浅谈马基雅维利与《君主论》

浅谈马基雅维利与《君主论》尼可罗·马基雅维利作为意大利文艺复兴中的重要人物，以其现实主义的政治理论和共和主义的政治思想著称于世。马基雅维利的巨著《君主论》让他在历史的长河中顶住了近半个世纪的追捧与咒骂。

20世纪的哲学家——伯特兰·罗素描述马基雅维利的《君主论》是为暴徒所写的手册。然而贝尼托·墨索里尼曾对《君主论》盛赞有加，罗素所说的暴徒大概就包括墨索里尼在内。墨索里尼自诩为新君主，并有一套强硬手腕去推行自己的主张。马基雅维利也有他的追随者。而且并非全是残酷的暴徒，有像弗朗西斯·培根这样的哲学家。弗朗西斯·培根认为：尼可罗·马基雅维利，真实的描写了我们所生存的这个世界，写出了人类及人类世界的本来面目，而不掺杂任何多余的废话。另一方面，有关马基雅维利的负面舆论一直延续至今，卫报评价《君主论》是“博取政治利益的终极手册”。

1498年6月，马基雅维利的机遇来了。他的父亲结交了一批有影响力的人文主义朋友，他们都在官府工作。大概是通过这些朋友的帮助，大议会在行政部门为马基雅维利安排了一个重要职位，佛罗伦萨共和国第二国务厅长官。紧接着，一个月后他被任命为共和国执政委员会秘书，掌控着佛罗伦萨的外交和国防大权。

马基雅维利的工作包括在复杂棘手的外交谈判中承担实际责任。这些谈判对于佛罗伦萨的物质生活有着重大影响。好景不长，佛罗伦萨逐渐衰落，最终于1512年9月，佛罗伦萨不得不投降，索代里尼也逃之夭夭，年轻的共和国已经瓦解，那一年11月，马基雅维利被

开除出大法官法庭。三个月后，马基雅维利遭到陷害，被指控意欲谋反，锒铛入狱。马基雅维利在狱中遭到严刑拷打，饱受吊刑的折磨朱利叶斯二世去世，他的后继是红衣主教凡尼·德·美第奇，之后成为教皇利奥十世。由此，美第奇家族的非凡权能再次达到顶峰。佛罗伦萨成为教皇保护国，并且宣告大赦天下。马基雅维利于三月份被释放出狱。饱受打击，一贫如洗的马基雅维利出狱后隐居在乡间自家的农场中。马基雅维利讨厌被迫离开政治的生活状态，认为他在共和国时期的政绩不错，寄希望美第奇家族重新启用他。马基雅维利在《君主论》中写了许多与古典人文主义和公民人文主义有关的内容。打破了那一时代的传统，令那一时代的人们感到震惊。在《君主论》中，马基雅维利称赞了古代的政治领袖，像摩西、居鲁士、忒修斯、罗穆卢斯，还有更具历史意义的马其顿国王菲利普，他的执政为亚历山大大帝后来的辉煌伟业奠定了基础。

君主在确立了他的新政权后，面临着一些特定的问题。因为无论君主的军队有多么强大，君主都必须考虑到人民是否对他的存在存有好感。否则他在遭遇困境时，将变得孤立无援。马基雅维利认为：在对待某些人时，君主应当要么爱抚善待，要么彻底消灭。因为如果所遭受的打击不够沉重，过后他们还有能力反扑报复；但如果给他们致命性的打击，他们就无能为力了。所以君主如果想要攻击伤害某些人，那么就决不应该手软，绝不应该给他们留下任何复仇的机会。

从《君主论》中可以看出，维持国家稳定需要深谋远虑，罗马共和国的领导们就是远见卓识的好榜样。因为随着时间的流逝，当问题

或麻烦对每个人都显而易见的时候，再想这首解决它往往为时已晚。于是，罗马的领导们决不允许矛盾发展的太大而失去控制。战争不可避免。他只能被推迟，知道敌人占据优势发动进攻。

对于新君主来说，如果他之前的政权是共和政体的话，那么局势尤其难以控制。为什么这么说呢？如果被统治的民众过去是生活在共和制政体当中的，那么他们具有较强的活力，对新君主也抱有较大的憎恨和较急切的复仇心，他们缅怀过去的自由，一定不会平静，而且也无法平静下来。对于这种情况，马基雅维利认为:对于新君主来说最稳妥的办法就是把他们全部消灭掉，或者派兵驻扎在那里镇压他们。从另一方面来看，一个共和国的运行方式，是全然符合人性的。没有什么比改变国家体制更难的了。其中很难确保成功，而且在实施过程中面临的危险也最多。鉴于这些困境，马基雅维利告诫那些新君主们:只会游说是远远不够的。君主一定要做到傲视群雄，不能依靠他人，在必要的时候可以动用武力来解决问题。

马基雅维利为他的现实主义和冷酷无情做了辩护，认为他所描述的正是事情的本来面貌，而不是人们理想化了的样子，或者人们所希望的样子。马基雅维利对人性持悲观的看法，他认为人们都是忘恩负义、见异思迁的，一个个都是装模作样的伪君子，避害趋利唯恐不及。你给他们点好处，他们就听命于你。可一旦到了危急关头，他们就会背叛你。所以，他们宁肯得罪一个受爱戴的人，也不愿冒犯自己所畏惧的人。因为爱戴是有“恩义”这条纽带所维系的，人们可以随时切断它，而恐惧则是由如影随形、迅速准确的惩罚所带来的。他主张：在

一群不义之人当中若执意遵行道德，则必将一败涂地。

尽管如此，马基雅维利对“畏惧”和“憎恨”做了明确的区分。君主的却应该被人所畏惧，但一定尽力不要惹人憎恨；遭到憎恨是非常危险的，并且应该接力避免。

作为君主，马基雅维利觉得一些理想的品格会毁了他和他的国家。而一些明显的“缺点”反而会带来稳定和繁荣。为了博取“慷慨大度”的美誉，君主可能会将国库挥霍一空，进而又不得不增加赋税，这反而会让国民心怀怨恨。同样的，君主一定不要介意别人是否觉得他残酷无情，只要能够维持国民同心同德、团结一致就够了。对于慈悲为怀，坐视骚乱发展成撼动整个社会的动乱，其实对于违法者残酷处置、以儆效尤实际上要仁慈的多，但是马基雅维利强调他并不是推崇使用严酷和暴力的方式去解决问题。

马基雅维利认为：世间有两类斗争：一类靠的是法律，人类如此为之；还有一类靠的是力量，野兽如此为之。被马基雅维利当作典范的，正是那些人文主义者所不齿的野兽：狐狸，狡猾又诡计多端；狮子，残暴而孔武有力。在《君主论》中，马基雅维利主张君主必须了解如何利用好野兽的方式，这与利用好人类的方式同样重要，他认为仅仅依靠法律并不能解决问题。君主行善所激起的憎恨，可能和他作恶所得的憎恨一样多，君主必须防止憎恨被泛化，他应当努力维持最具权力阶层如贵族和军官们的忠诚度。马基雅维利对君主们还建议到：在选定大臣时要多加审慎，避免启用那些野心比君主还要大的人，远离那些谄媚奉承之辈。务必要听取谏言，而一旦某个政策被确定下来，