论马基雅维利的思想
浅析马基雅维利的政治思想及其历史意义
摘要：本文从马基雅维利政治思想的理论基础——人性恶论开始，阐述了马基雅维利政治思想的核心，即专制君主论;政治思想的主要方面，即一套完整的君主统治术，并从历史的角度，客观具体地分析了马基雅维利政治思想的历史意义，从而帮助我们更好的了解马基雅维利其人以及他的主要政治思想。
关键词：马基雅维利;君主论;政治思想一、生平和主要著作尼科洛·马基雅维利(1469--1527)，意大利佛罗伦萨人，文艺复兴时期第一个提出君主制思想的政治思想家。
马基雅维利生于一个没落的贵族家庭，父亲是一名贫穷的律师，由于家庭经济状况拮据使得马基雅维利无法投奔名师学习，主要靠自学成才，他博览群书，受古罗马文化的影响较大，这对他后来的政治思想产生了重要影响，再此基础上发展了自己独立思考问题的能力。
1498年29岁的马基雅维利受命担任佛罗伦萨共和国最高执行委员会的秘书，协理外交工作。
他多次出使国外，出入于欧洲各国的宫廷，在当时尔虞我诈、勾心斗角的国际交往中，增长了见识，开拓了眼界，对他后来政治思想的发展产生了重要影响。
马基雅维利非常著名的著作名为《君主论》，这是他政治思想方面非常重要的论著，他的君主专制理论和君主统治术就完整的体现于他的这部著作之中。
二、马基雅维利政治思想的主要内容1、人性恶论——政治思想产生的理论基础马基雅维利认为，正是人类的集合构成了社会，所以“人性”体现了社会中最基本的实际。
他把人性作为整个政治学说的基础，要求意大利的君主和政治思想家们应该将人性作为探究和观察社会中的政治问题的出发点。
他说：“历史经验之所以值得借鉴，是因为历史和现实总有许多相似之处，这种历史和现实的相似性是由人性的相似性所决定的”。
[1]马基雅维利认为只要是人都会有一种相同的本性，即“人很凶恶，又很怯懦;人的欲望总是超过自己的能力，欲望无穷而能力有限，因此人总是得不到满足;人们不知感恩图报，总是临难苟免。
”[2]2、专制君主论——政治思想的核心马基雅维利认为，既然人性是恶的，蜕化了的人民无法建立共和国。
简述马基雅维利主义
简述马基雅维利主义
马基雅维利主义是一种以实际功效为核心的政治伦理思想，由意大利政治思想家尼可罗·马基雅维利（Niccolò Machiavelli）提出。
马基雅维利主义主张为了达到政治目的，可以不择手段地使用权力和策略。
马基雅维利主义的核心观点包括：
1. 政治行为的目的是为了获取和维持权力：马基雅维利主义认为，政治行为的最终目的是为了获取和维持权力，而不是追求道德或伦理的完美。
2. 权力的获取和运用需要策略和手段：为了获取和维持权力，政治家可以采取各种策略和手段，包括欺骗、暴力、权谋等。
3. 道德和伦理是次要的：马基雅维利主义认为，在政治行为中，道德和伦理是次要的，甚至可以被忽视。
政治家只需要关注权力的获取和运用，而不需要考虑道德和伦理的限制。
4. 人性本恶：马基雅维利主义认为，人性本恶，人们总是自私、贪婪、虚荣和残忍的。
因此，政治家需要利用人性的弱点来获取和维持权力。
马基雅维利主义在政治和管理领域有着广泛的影响，但也受到了许多批评。
一些人认为，马基雅维利主义鼓励不道德和不诚实的行为，会破坏社会的信任和稳定。
因此，在实际应用中，需要谨慎地对待马基雅维利主义的观点，并在道德和伦理的框架内运用其策略和手段。
马基雅弗利的政治思想
马基雅维利的政治思想
马基雅维利的政治思想主要包括五个方面：
1、军队和法律是权力的基础。
在和平时期军队起到维护社会治安，象征国家的军事力量的作用；在战争时期，军队就成为了君主抵抗外来侵略，保护国家安全的重要力量。
2、君主应当大权独揽，注重实力，精通军事。
3、君主不应受任何道德准则的束缚，只需考虑效果是否有利，不必考虑手段是否有害，既可外示仁慈、内怀奸诈，亦可效法狐狸与狮子，诡诈残忍均可兼施。
4、君主可以和贵族为敌，但不能与人民为敌。
因为民众数量庞大，如果与人民为敌，将会威胁到君主统治。
5、君主应当不图虚名，注重实际。
残酷与仁慈、吝啬与慷慨，都要从实际出发。
明智之君宁蒙吝啬之讥而不求慷慨之誉。
马基雅维利论文：马基雅维利政治思想刍议
马基雅维利论文：马基雅维利政治思想刍议摘要马基雅维利，这个具有非常大争议的人物，像个迷摆在我们面前。
他的政治理论对近现代政治学的发展有着深远的影响，但他的传世之作《君主论》却让其遭人非议，他被人称为“罪恶的导师”、“非道德主义者”。
但本人认为其政治思想并非是像他人所说的“不道德的思想”，而是出于祖国统一的需要，他的政治思想对近代政治学的发展具有里程碑意义。
关键词马基雅维利政治权术政治道德尼可洛·马基雅维利是文艺复兴时期意大利最早的资产阶级政治思想家，西方近代资产阶级政治思想的奠基人。
他出身于佛罗伦萨一个趋于没落的贵族之家。
他经历了佛罗伦萨共和国政府统治到梅迪奇家族独裁统治，再又回到共和国政府统治的过程，因此他有丰富的政治经验。
他分别研究和考察了各国国力强盛或衰落的原因，深感意大利国力单薄的原因在于内耗与外侮，从此致力于探讨统一祖国的方案。
《君主论》正是这一探索的产物，也是他最主要的政治理论代表作。
在该书中，他以现实主义态度和纯经验的方法探讨政治问题。
一扫古希腊、中世纪政治理论所带有的伦理化和神学色彩，将政治问题界定为权力问题。
他围绕着如何统一意大利这个目标，着重论述了夺取权力和巩固权力的方法及权术。
正是这样一本肆无忌惮的谈论如何不择手段的运用权术去统治国家，在政治中玩弄各种阴谋诡计而不必要讲道德的书，让他成为一个最具有争议的政治思想家之一，对他也是贬多于褒，称他为“罪恶的导师”，并将政治上的阴谋诡计称为“马基雅维利主义”。
但本人认为，马基雅维利只是明确的说出了一种政治现象，是将别人在政治上做了但没有说出来的说了出来。
他的政治思想从某种角度来说是在阐述如何玩弄政治权术，但他的出发点是为了祖国的统一，所以他首先应该是一个爱国者，他的政治思想理论也不存在道德不道德的问题。
一、君主论为什么说他首先是一个爱国者呢？这应当看他当时所生活的时代背景：中世纪之末，意大利资产阶级的经济活动已经比其他国家更为先进。
浅析马基雅维利的政治思想
关键词 ： 力 权 人性论 国 家论 统 治权 术论 的 国 际交 往 中 ，洞悉 了许 多 国 家 的 统 治 者 在 冠 免 堂 皇 词 句 下 玩 弄 的 阴 谋 诡 计 ， 长 见 识 ， 拓 了 眼 界 ． 他 后 来 的 君 主 思 想 发 增 开 为 展产生 了重大影响。但 由于后来索迪 里尼政权 的倒 台． 马基雅维 利 的政治生涯不得不 告以终结 多年的政 治生涯． 使他痛感意大
一
利 的软弱和分裂之苦 。强烈 的民族 自尊心和爱 国情使他多 么希 望能够有一个力量足够强大 的君主来治理 国家，君主论》 《 正是在
这 一 迫 切 渴 望 祖 国统 一 的 社 会 历 史 背 景 下 写 出 的 。在 《 主 论 》 君 的最后五章， 他非常激动地 呼吁意大利的政治统一 ， 他认 为： 令人 沮丧 、 混乱和分裂 的意大利 的唯一出路， 是建 立一个强 大的 民族 国家。 二 、 基雅 维 利主 要 的政 治 思 想 马 （ ） 性 论 一 人 马基雅维利坚持性恶论 。特别是在基督教诞生后 ．原罪说” ” 更是与 … 恶论” ｌ 生 紧密相 连。马基雅维利认为 ． 人类天生都是 自私
浅 析 马 基 雅 维 利 的 政 治 思 想
赵 （ 克州 党校 中图分类号 ： ＤＯ 媛 新 疆 阿 图什 ８ ５５ ） ４ ３ ０
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ：０ ８ ９ ５ （０ ） — ２ ７ ０ １ ０ — ２ Ｘ ２ １ ０９ ０ ８ — ２ ２
摘 要 ： 文通 过 对 马 基雅 维 利 的 政 治 思 想 产 生 的 背景 、 基 雅 维利 主 要 的政 治 思 想及 马基 雅 维利 的 政 治 思 想 意 义 等 三 个 本 马
论马基雅维利管理思想在人本管理中的应用
论马基雅维利管理思想在人本管理中的应用在提倡以人为本的社会环境中,现代管理思想逐渐也转向人本管理,这其实就可借鉴马基雅维利主义中的管理思想。
马基雅维利主义主要对领导与群众及领导力进行阐述,这在现今的人本管理中是可以作为参考的。
就从马基雅维利管理思想及其在人本管理中的应用等几方面进行简单阐述。
标签：马基雅维利;管理思想;人本管理思想0 前言我们接触到的一般管理理论大多都是在本世纪初才出现的,这被称为“现代管理理论”,但是管理并不是到了本世纪才有。
意大利佛罗伦萨的尼古拉·马基雅维利(Niccolo Machiavelli,1469-1527)于16世纪所著《君主论》一书中的管理思想。
马基雅维利从唯心主义观点出发,把“权力欲望”和“财富欲望”看作是人性的基础。
其给政治家这样的建言:作为君主,应该首先让人畏惧,而不是被人爱戴。
“人们爱戴君主,是基于他们自己的意志,而感到畏惧则是基于君主的意志,因此一位明智的君主应当立足在自己的意志之上,而不是立足在他人的意志之上。
”认为君主要始终“保持着他的至尊地位的威严”。
管理发展到今天,已经倾向人本管理。
为了发挥员工的积极性,现代管理要求个性化定制,模糊管理,这对任何一个管理者都提出了很高的要求。
人本管理,在极力推崇利润最大化或股东财富最大化的企业财务目标的今天,似乎被理解成了尽可能地激发职工的工作积极性,开发人力资源和重视运用人力资本,说得“不文明点”,人只是一种创造财富的高级工具,其实在某一程度上看,与马基雅维利主义有异曲同工之处。
1 马基雅维利管理思想与人本管理高马基雅维里主义的个体重视实效,保持着情感的距离,相信结果能替手段辩护。
大量的研究探讨了有关马基雅维里主义与行为结果的关系。
高马基雅维里主义者比低马基雅维里主义者更愿意操纵别人,赢得利益更多,更难被别人说服,他们更多地是说服别人。
但这些结果也受到情境因素的调节。
由此,马基雅维里主义对统治者怎样管理国家、怎样更好地运用权威,提出了四条原则:(1)群众认可,权威来自群众;(2)内聚力,组织要能够长期存在,就要有内聚力,而权威是必须在组织当中行使的;(3)领导能力,掌权之后要能够维持下去,就必须具备领导能力;(4)求生存的意志,就是要“居安思危”。
马基雅维利政治思想论文
浅析马基雅维利的政治思想摘要通过概述马基雅维利的代表作《君主论》的内容和观点，对马基雅维利的政体思想和君主制权术思想进行了简要分析。
在此基础上给出马基雅维利政治思想的现代意义及对我们的启示。
关键词马基雅维利《君主论》君主制政治思想尼可罗·马基亚维利（1469—1527年）是意大利的政治哲学家，是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表。
他主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立一个强大的中央集权国家。
马基雅维利从基本人性出发，以历史事实和个人经验为依据研究社会政治问题。
他把政治学当作一门实践学科，将政治和伦理分开，把国家看作纯粹的权力组织。
他认为人本性自私，人的本性即是追求私利、名誉与财富，其国家学说便以此性恶论为基础而建立。
国家通过颁布法律来防止人类无休止的斗争，通过建立秩序来约束邪恶。
他创造了自己的一套统治权术思想，其政治权术思想被后人称为马基雅维利主义。
一、马基雅维利与《君主论》马基雅维利出生于弗洛伦萨一个共和背景深厚的世家。
他出生时家道已经衰落，但父亲依然让他接受古典教育和人文主义训练。
马基雅维利1498年开始在弗洛伦萨共和国任职长达14年。
期间他致力于共和国的军事与外交，作为外交使节进行过20次外交旅行。
这些经历使他以旁观者清的眼光，看清了意大利政治的弊端，加之他长期在高层圈子活动，看遍了自负之辈勾心斗角、玩弄权术的嘴脸。
这些都为他创作《君主论》奠定了基础。
《君主论》作为他的代表作，完整地阐述了马基雅维利的君主专制理论和君主权术论。
其理论基础是认为人的本性是自私和伪善的，因此驾驭人类就需要运用强有力的手段。
他把但丁的统一思想与军权思想付诸实践，为君主提供了各种施行办法。
《君主论》中他描绘的理想的君主形象是：君主应具有强大的实力，全力以赴做好当下的事情。
君主应学会做恶人，令人生畏而非令人爱戴。
只有这样，君主才能真正一呼百应、令行禁止。
其次，他认为君主应摆脱传统的善恶观念，树立自己绝对的威信。
马基雅维利的政治思想
马基雅维利的政治思想马基雅维利（Niccolò Machiavelli）是文艺复兴时期意大利的一位政治家、历史学家和军事理论家。
他的政治思想以其独特的实用主义和现实主义而闻名于世。
马基雅维利的政治思想对于政治学和国际关系理论的发展产生了深远的影响。
本文将探讨马基雅维利的政治思想，并分析其对现代政治的启示。
一、马基雅维利的背景和时代背景马基雅维利生活在15世纪末和16世纪初的意大利。
当时的意大利是一个由城邦组成的分裂国家，处于割据和混乱的状态。
这个时代的政治动荡和战争给马基雅维利的政治思想提供了丰富的素材和实践基础。
二、马基雅维利的实用主义和现实主义马基雅维利的政治思想以实用主义和现实主义为核心。
他认为政治家应该以实际的利益为出发点，而不是基于道德或伦理的考虑。
他主张政治家应该善于运用手段来达到目的，无论这些手段是善良还是邪恶。
他认为政治家应该根据形势灵活变通，不拘泥于道义束缚。
这种实用主义和现实主义的思想，使马基雅维利的政治观点与当时的宗教和伦理观念产生了冲突。
三、马基雅维利的权力观马基雅维利对权力的观点也是其政治思想的重要组成部分。
他认为政治的核心是权力，政治家应该追求权力的获取和巩固。
他主张政治家应该善于运用权力，通过掌握军事力量和政治手段来维护自己的统治。
他认为政治家应该善于运用恐惧和威慑来维护自己的权威。
这种权力观念对于现代政治学的发展产生了深远的影响。
四、马基雅维利的军事思想马基雅维利的政治思想中也包含了丰富的军事思想。
他主张军事力量对于一个国家的安全和统一至关重要。
他强调军事力量的重要性，并提出了一系列军事战略和战术的原则。
他认为军事力量应该是政治权力的延伸，政治家应该善于运用军事手段来达到政治目的。
五、马基雅维利的对现代政治的启示马基雅维利的政治思想虽然诞生于文艺复兴时期的意大利，但其对现代政治的启示至今仍然具有重要意义。
他的实用主义和现实主义观点提醒我们，在面对复杂的国际关系和政治局势时，政治家应该以实际利益为出发点，善于运用手段来达到目的。
试述马基雅维利国家治理思想的内涵
试述马基雅维利国家治理思想的内涵摘要：通过对马基雅维利传世政治巨作《君主论》《论李维》以及相关资料的爬梳，对其国家治理思想的内涵进行一个比较全面的发掘。
马基雅维利对国家治理工作的实践和从政经验的总结，是形成其“实用主义”治国理念的关键因素。
其治国思想的具体内涵体现在以人为本思想、注重领导者素质要求以及对制度的高度认同三个方面。
关键词：马基雅维利；国家治理；内涵尼科洛·马基雅维利（１４６９－１５２７），是意大利文艺复兴时期重要的思想家、政治家和历史学家，被称为“现代政治理论之父”，开创了现实主义政治学的先河。
虽然马基雅维利本人从来没有成为国家的决策者或者说是治理者，但这并不妨碍总结其国家治理方面所提出的建设性意见，以及他在《君主论》《论李维》书中蕴含的诸多关于国家治理方面的思想光芒。
马基雅维利的国家治理思想首先是将国家从中世纪的“神治”氛围拉到现实的“人治”氛围当中；其次，他认为意大利实现国家独立和统一，必须从现实大势出发，采取君主制形式；其三，他并未放弃对心中理想国家治理状态的追求，即恢复罗马时期的共和国制度。
本文拟从马基雅维利以人为本思想、注重领导者素质要求及对制度高度认同三方面，剖析其治国思想的具体内涵。
１对“人本理念”的深刻解读利奥·斯特劳斯曾指出：“对马基雅维利作出恰如其分的把握，要求我们必须从一个前现代的视角出发，面向未来，去观察一个未可逆料的、令人瞠目的、新异陌生的马基雅维利，而不是从今天的视角面向过去，观察一个业已古老的、成为我们当中一员的，从而几乎是道德上善的马基雅维利。
这个过程，即使只为了掌握一种纯粹的历史定位起见，也是必须的。
”［１］５因此，对马基雅维利以人为本思想的剖析，首先就要避免用今天以人为本的标准去审视和评判马基雅维利这方面的思想体现。
马基雅维利以人为本思想中的“人”至少有两个方面的理解：一是从神到人的回归，这是对人的自然性的理解和回归；二是重视作为社会关系的人，在政治生活中所扮演的角色。
论马基雅维利《君主论》一书中的“重民”思想
论马基雅维利《君主论》一书中的“重民”思想摘要：马基雅维利的《君主论》在政治思想史上的影响巨大，各个时代的人们分别从不同角度对其进行了解读。
从着重从君主和人民的互动这一角度论述《君主论》一书中的“重民”思想，以期对马基雅维利及其《君主论》一书有全方面地认识。
关键词：马基雅维利；君主论；“重民”思想马基雅维利在《君主论》一书中发现并肯定了人民力量的强大，劝导君主与人民建立良好的关系。
例如，马基雅维利在第二十章论述堡垒对君主是有益还是无益的时候说：“所以，你最好不过的堡垒就是不要被人民憎恨。
因为即使你拥有堡垒，如果人民憎恨你，任何堡垒都保护不了你，因为当人民一旦拿起了武器的时候，外人就帮助他们，这是少不了的。
”因而马基雅维利对那些依赖堡垒而认为来自人民的仇恨无足轻重的君主表示非难。
一、人民在国家建立之前、之后及国危之时的重要作用首先，马基雅维利认为君主依靠人民支持而建国其地位更容易保持。
在第九章《论市民的君主国》一文中马基雅维利指出：“一个人依靠贵族的帮助而获得君权，比依靠人民的帮助而获得君权更难于保持其地位。
”一方面马基雅维利认为如果一个人是由于人民的赞助而获得君权，他就发觉自己是巍然独立的人，在他自己周围并没有一个人不准备服从自己或者只有很少数人不准备服从自己。
另一方面，马基雅维利认为如果人民心怀不满，君主是永远得不到安全的，因为人民为数众多；而君主却能够使自己安全的对付贵族，因为贵族人数甚少。
这里马基雅维利从人民个体的相对弱小和人民总体的绝对强大论证了君主要依靠人民建国的重要性。
其次，马基雅维利认为一个人通过人民的拥护和帮助成为君主的话，为了国家的长治久安和其个人之位永固，他应该同人民保持友好的关系。
但是很多时候一个人更多是依靠更有权势的贵族而成为君主，那么这时他应该怎样做呢？马基雅维利针对这种情况明确指出：“一个人如果同人民对立而依靠贵族的赞助成为君主的话，他头一件应该做的事情就是想方设法争取人民。
略论马基雅维利的政治思想
略论马基雅维利的政治思想马基雅维利是文艺复兴时代重要的政治思想家，是政治哲学从中世纪经院哲学向现代政治哲学转型的标志性人物（1）。
作为一个时代的政治思想家, 在历史的转折时期, 他站在时代的高度以彻底的现实主义态度和经验主义方法考察政治现象, 揭开了西方政治学说的近代篇章。
（2）他的政治思想概括起来主要包括人性和国家理论、权术思想、共和思想和君主专制思想，本文试就这几方面来探讨马基雅维利的政治思想。
一、马基雅维利的人性和国家理论从理论前提看, 马基雅维利的政治思想是建立在对现实人性深层分析的基础之上的，他对一切政治概念和政治方略的阐释都是以人性本恶观为前提的。
马基雅维利从观察和体验中得出结论: 人的共同本性是趋向于恶的, 只要他们一有机会, 就总要依这种恶之本性行事。
恶之本性的具体体现不一而足, “一般说来: 人类的本性总是忘恩负义的, 是变化多端、弄虚作假、怯懦软弱、生性贪婪的。
”人生就是一个不断追求满足自己欲望的过程，一旦人停止了这种追求, 也就停止了自己的生命。
在国家理论上，他认为国家的产生以及一切活动都与人的活动相关，国家并非是由上帝恩赐和拯救人类的，国家存在的目的是为了保护人们的私有财产, 保障人民的安全, 为世俗谋幸福。
（3）二、马基雅维利的权术思想马基雅维利一反古代和中世纪研究政治问题的方法, 摆脱了道德和神学规范的束缚, 开始从人和人的经验出发, 总结国家强弱、权力得失的原因。
在西方他最早把政治的实质看作权力问题，将法律、军队、权术等治国要策视为权力的工具, 为近代西方政治学奠定了基本原则, 在近代政治思想史上占据重要地位。
（4）在马基雅维利看来, 当一个国家在创立之初或一个国家在危急时刻, 就必须有一个强有力的君主来引导和统治, 以便能建立一种国家秩序或恢复国家秩序。
他在其《政治学说史》中这样说道, 因为人如果生来就是自私的, 那么就只有国家和维护法律的暴力是凝聚社会的唯一力量。
意大利政治家马基雅维利的思想和影响
意大利政治家马基雅维利的思想和影响马基雅维利，这个名字在政治哲学、政治伦理、文化历史等方面都是一个颇为重要的代表，他的思想对于后来的世界产生了相当重要的影响。
但马基雅维利的学说，总是被认为是阴险、冷酷、毒辣，好像只有恶劣的政治家才会用到。
但是，从马基雅维利的著作和言行中，我们可以发现他不是一位支持邪恶的人，而是一位在面对政治现实中，为了保障国家利益，以险恶的手段保持政治稳定的真正政治家。
马基雅维利的思想在15世纪的意大利呼之欲出。
在那个时代，意大利的政治处于混乱状态，时常有外来入侵，政治家们这才发现一个国家要想保持独立、统一，保持国家稳定发展，就必须要有一股强大的国家意志，以及能够实现这种意志的政治机制。
马基雅维利的主要书籍是《君主论》和《论战争》，其中《君主论》主要是关于政治理论，而《论战争》则主要是谈论战争的策略和使命。
然而，马基雅维利的政治思想并不是被普遍接受的，因为他的理论在那个时代的意大利君主制统治下，受到了更加保守的精英政治家的强烈反对。
如意大利的导师之首薄伽丘，他认为马基雅维利的政治理论太过于阴险毒辣，而且缺乏教化意义。
而当时意大利国内朝代更替，民不聊生，而马基雅维利的理论则是如神助一般的推动了《君主论》的出版。
马基雅维利的政治理论，往往被人戏称为“权术之道”。
但是，我们不妨换个角度来看。
在马基雅维利看来，权力对于随时随地可能受到挑战的君主来说，是一种必要的东西。
而如何处理权力及其围绕的政治问题，才让马基雅维利一直被称道。
马基雅维利在《君主论》中主张君主应该保持权力的集中化，坚决地捍卫国家独立和统一，强化社会稳定与安全性。
这些目标是非常值得尊重和认可的。
马基雅维利的《议和》一篇，是一些政治家常常所引用的一部世界名著。
在这里，马基雅维利毫不讳言地说到，为了维护国家利益，使用极端的手段可能是必要的。
如果一些国家政治家拥有这种思想，他们就可以保卫自己的国家免受外敌入侵，并且摆脱内部的矛盾，使国家能够获得更为强盛的发展。
论马基雅维里的政治思想
论马基雅维里的政治思想《君主论》是意大利政治家尼可罗·马基雅维利的代表作，是马基雅维利为当时的统治者巩固统治而提出的治国原则。
在马基雅维利所处的时代里，《君主论》一书广受好评，但之后却饱受争议。
虽然如此，马基雅维利始终是近代西方政治学的先驱，马基雅维利的思想仍然对西方乃至全世界影响深远。
一、创作背景14、15世纪的文艺复兴时期的佛罗伦萨异常繁荣，美第奇家族开创了佛罗伦萨的黄金时代。
马基雅维利的父亲热爱研究西塞罗和李维的著作，他的父亲对他的政治思想的产生影响巨大。
1494年，佛罗伦萨共和国重建，马基雅维利被任命为佛罗伦萨共和国秘书。
从政期间，马基雅维利积累了丰富的政治、军事、外交方面的经验。
二、马基雅维利的政治思想（一）人性本恶论马基雅维利在《君主论》中阐述了自己对人性的不同看法，他认为人性本来就是恶的。
马基雅维利的性恶论来源于耶稣基督的原罪说。
而我国的韩非子也认为人性本恶，每个人都是自私的。
马基雅维利在书中写道：“对于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避为难，追逐利益的。
当你对他们有好处的时候，他们是整个儿属于你的；当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命和自己的子女，可是到了这种需要即将来临的时候，他们就背弃了你。
”也就是说，“没有永远的朋友，只有永远的利益”。
（二）非道德的政治观马基雅维利在《君主论》中描述了自己对“非道德政治观”的认识。
马基雅维利以人性论为基础，认为统治者应以夺取权力和保持权力为目的，反对古代思想家把道德作为政治追求的目标。
马基雅维利十分重视财产因素的重要作用，认为国家的首要目的在于保护私有财产。
他告诫统治者要保护他人财产不受侵犯，这样才能得到人民的拥护，进而维持国家的稳定。
从现实主义来看，马基雅维利认为君主具有诚实、守信等美德固然是会受到人民的爱戴的。
但是，作为君主，其首要的任务是维护自己的政权和国家。
论马基雅维利的权力政治观
论马基雅维利的权力政治观作为16世纪意大利的政治家、思想家，马基雅维利全部的政治思想都融汇在了其权力政治观中，并通过《君主论》一书详尽地表述了出来。
以功利主义和实用主义思想为基础，马基雅维利的权力政治观认为统治权是国家的根本问题，而夺取和保持权力则是政治的最终目的。
以《君主论》为依托，从功利主义和实用主义的角度对马基雅维利的权力政治观进行了分析，并对这位满怀爱国之情的意大利政治家给予了公正的评价。
标签：马基雅维利；权力政治观；功利主义；实用主义一、马基雅维利的权力政治观（一）性恶论的基本观点对于人性的善恶问题，在马基雅维利之前，已经有很多哲学家、思想家研究过了，然而马基雅维利却是第一位把人性论从哲学领域融入政治学领域的思想家。
与前人不同，在马基雅维利看来，人的天性是恶的，因此，他坚决支持性恶论，并且认为，一旦条件允许，人的善良品德就会腐化堕落。
加之他生活的那个时代正处于一个道德败坏、诚信缺失、社会混乱、财富不均的四分五裂的意大利，而这些无疑都令他更加确信了性恶论的基本观点。
以往的历史经验和现实的社会观察都表明性恶论是合理的、正确的，因为人们总是趋利避害，因为人们总是损人利己，因为人们总是狂热地追求权力和金钱，而这些“人们”既包括平民百姓，也包括军官贵族，更包括统治君主。
（二）理性的国家学说1.国家的起源与目的在马基雅维利性恶论的基本观点中，追求权力和财富成了人最基本的欲望。
他以此为基础，将人的天性和人的行为作为其政治学说的分析依据。
在他看来，权力和财富总是有限的，而人们的欲望却是无穷尽的，于是人们便会通过各种方式去争夺有限的资源，如果不加节制，恶性循环，就会造成人情淡漠、社会混乱、民族分裂的局面。
因此，人民为了更好地保卫自己而联合起来，从自己的队伍里选举最有力、最勇敢的人担任领袖，服从他的领导，于是颁布了反对欺凌弱者的法律，确定了刑罚，产生了国家[1]。
可以说国家的起源和国家的目的是一致的，那就是保护人们的财产和安全。
马基雅维利的权利政治观结构
马基雅维利的权利政治观主要包括以下三个部分：
1. 从现实出发研究政治问题：马基雅维利认为，政治问题应该基于现实而非理想状态来研究。
他强调从历史和经验中寻找政治统治的规律，并主张摆脱书本的教条，注重对实践经验的梳理。
2. 权力政治观：马基雅维利认为国家的本质是权力，政治就是围绕着权力展开的斗争。
统治者应以夺取和保持权力为目的，这是其政治思想的核心。
他主张建立强大、统一的中央集权民族国家，并强调国家至上。
3. 君主专制与共和制的混合：马基雅维利主张建立君主专制制度，作为过渡形式。
他认为，当国家统一后，应实行共和制。
他推崇混合政体，即让人民代表、贵族代表和选任的国家元首同时参与政权的行使。
如需获取更多信息，建议查阅相关文献或咨询专业历史学者。
论马基雅维利的管理思想
论马基雅维利的国家管理思想社会学院 125 24 徐渡安摘要：文艺复兴时代，马基雅维利能将政治上的不诚实，能如此诚实地在心智上加以思考，这在其他时代与其他国家中几乎不可能。
诚然，在他的思想中，却是有许多真正需要批判之处，可是这些地方，不过是他那个时代的表现了。
其代表作《君主论》中所表达的国家管理理念对后世影响较为深远。
因此，我们应抱着审慎的态度对其进行看待。
关键词：马基雅维利国家管理思想一、马基雅维利的思想产生的背景（一）马基雅维利的政治思想产生于时代特性意大利是文艺复兴的发源地，资本主义萌芽最早的国家，然而历史和意大利开了一个玩笑，当15—16世纪之交欧洲的法国、英国及西班牙已经建立了统一的民族国家，资本主义经济有了很大发展的时候，意大利的城市共和国还长期处于无休止的战争状态，对于意大利的虎视眈眈。
而四分五裂的意大利由于在封建贵族民主制的统治下，造成了实际的三种力量的矛盾：贵族势力、教会势力及君主权力。
封建贵族民主制由于，其特点表现在：一是君主在名义上是国家元首，实际上都是独立的，他们在自己的直辖领地上行使主权。
名义上隶属于国王的贵族，实际上都是独立的，他们在自己的世袭领地内拥有立法、司法、行政和宣战等一切权利，国王无权干涉他领地内的内部事务；二是君主只和自己直接册封的封建领主有臣属关系，与自己陪拥臣分封的下属陪臣没有直接臣属关系，即所谓我的陪臣的陪臣，不是我的陪臣。
陪臣只保证在发生战争时对国王尽一定的军事义务，但这种臣属关系比较松弛，没有绝对的约束力。
三是君主要接受贵族和教会的约束和监督。
因此在中世纪，贵族和教会是长期能够与国王抗衡的势力。
在每一个王国的内部，都存在着大大小小的分裂割据的领地，此外在每一个王国内部，都存在着政治、军事、经济的最高主宰，形成了国中国，当时的意大利形成了割据状态，北方有米兰公国和威尼斯共和国，南方有那不斯王国，中间有佛罗伦萨共和国和教皇管辖地等等，严重阻碍了商品经济的发展和国家的强大。
论马基雅维利的主体政治哲学思想
为 马基雅 维 利对 法 国革命 的 民主暴 政 负有 政治 责任 ， 织形 式和 政治 思想 观念 的根本 变化 ， 即资本 主义生 产
他认为法 国革命 暴政 的理论基础 就是 “ 邪恶 的马基 方 式 的发展 ， 迫切 需 要 一 种新 的政 治 组 织形 式 ， 民 即 雅维利准则” 。在不少人眼里 ， 马基雅维利 成了阴险 族 国家的 产生 。按 照斯大林 的说 法 ， 所谓 民族 是指 在 狡猾 、 口是 心 非 、 信 弃 义 、 背 凶狠 残 暴 的 同 义 词 。然 历 史 中形成 的有 共 同语 言 、 同地 域 、 同经 济 生 活 共 共
”１ “ 园 的瓦 解 ， 随着 西 欧 的农 奴 制 逐 渐 瓦 解 ， 多 农 奴 获 式 。 ［ 哈贝 马斯也 指 出 ： 民族 国家 的历史 成 就 在很 许 得了解放 ， 解放了的农奴进一步促进了当时资本主义 大程 度体 现 为现代 国家机器 自身 的优 越性 。很 显然 ， 生产 的发展 。
这 种权 力垄 断 的领 土 国家 由于 拥 有依 靠 税 收 支 撑 的
７ ３
不 同的管 理机 构 ， 因而能 比那 些古 老 的原始 政体 更好 便 根据 人 的本 性来 控制 人 和统治 人 。他是 性恶 论者 ， “ 一 他 地 履 行 促 使 社 会 ， 化 ， 先 是 经 济 现 代 化 的 使 他 指 出 ： 关 于人 类 ， 般地 可 以这样 说 ： 们 是 忘 恩 文 首
２１ ０ ２年 ６月
延安大 学学报 （ 社会科学版 ）
Ｊｕ ａ ｏ ａａ ｎｖｒｉ Ｓｃａ Ｓｉｎｅ ｏｒ ｌ ｆ ｎｎＵ ｉ ｓｙ（ ｏｉ ｃｅｃ ） ｎ Ｙ ｅ ｔ ｌ
Ｊ ｎ，０ ２ ｕ ２ １
Ｖｏ．３ Ｎｏ ３ １ ４ ．
马基雅维利的观点
马基雅维利的观点
马基雅维利的观点主要包括以下几个方面：
1.人性本恶：马基雅维利认为，人性本恶，有权力的人更容易被污染。
因此，要想保持权力，就必须采取强硬措施。
2.权力至上：在马基雅维利的看法中，权力是一切的基础。
为了保持
权力，一切可以采取。
他认为，采取骗取、欺诈、甚至杀戮等手段都是可
以接受的。
3.建立强大的国家：马基雅维利主张建立一支强大的军队，为了保护
国家和维护其领土的完整和权威。
他认为，一个强大的国家才能够在国际
舞台上占据优势地位。
4.谋略和策略：在马基雅维利看来，战略和策略是成功的关键。
他认为，以现实为基础的策略和谋略才是最有效的。
5.分权制衡：马基雅维利主张国家应该采取分权制衡的方式来保护自己，这样可以防止权力过度集中，从而维护整个国家的利益。
对马基雅维利及其政治思想的评价
对马基雅维利及其政治思想的评价对于马基雅维利及其政治思想的评价，仁者见仁，智者见智。
有的学者对马基雅维利的政治学说给予相当高的评价。
培根在《学问的进步》中说“对马基雅维利及其他这一类的作家，我们是应该满怀激情的。
正是他们开诚布公地说出或描绘了人们实际作为而不是应当作为。
”休谟也将马基雅维利称为伟大地天才。
马基雅维利是第一个真正的近代政治思想家。
他不仅首先用“国家”一词去指世俗的政治体，而且还创立了建立在对政治制度的经验考察和理性分析基础上的近代政治学。
马基雅维利是近代的民族主义先驱之一，是他把政治思想从中世纪的经院哲学中挽救出来。
他是历史上第一个伟大的实用主义者，他的政治理论在整个政治思想史上有着及其重要的地位。
恩格斯同样对他赞誉有加，拿破仑这位法国的枭雄，甚至把《君主论》作为自己的枕中秘籍。
但是，正如我先前已经提到过的，他也备受后世学者的挞伐，例如莎士比亚，马克思等都对马基雅维利表示出不满的情怀。
不管是对马基雅维利的赞扬与抨击都好，我们必须明白，一种理论或者一种学说的重要性往往不在于特定问题的解决，而是在于引出更多的问题进而解决更多的问题，这才是我们要重视的，从这一点来看，马基雅维利的政治学说开辟了新的研究道路，同时指导着人们走出中世纪的重重迷雾，在这一点看，他的作用是巨大的。
以下，我将谈下个人对马基雅维利及其政治思想的一点看法。
第一：马基雅维利是一个非道德论者而不是反道德论者。
他认为政治应该脱离道德的束缚，但他并不一般的反对道德，他更不否认道德对生活的约束意义。
马基雅维利不是提倡道德败坏的人。
相反，他认为道德和宗教对社会政治生活会产生很大的影响。
只不过那个时代的意大利，人民对宗教的信仰日益薄弱，对法律的不尊重，对个人极端主义的推崇使得他不得不暂时先放弃这些美好的东西。
所以说，在这一点上，那些称他为“过于世俗化的玩世不恭的人，一个无耻的吹捧暴君的人，非道德的相对主义者，唯权力主义者等等”都是有失偏颇的。
马基雅维利政治思想之矛盾
论马基雅维利政治思想之矛盾在马基雅维利这本惊世骇俗、颠覆传统的巨著中，却有着其人对君主集权统治的深深矛盾一方面，马基雅维利认为君主应该充分运用权谋诡计，以暴力手段解决那些非用暴力解决不了的事情，这无疑会触犯、践踏一些人民的利益；而另一方面，其又强调“君主被人仇恨是因为贪婪以及霸占臣民的财产”，应当与人民结成统一战线，因而君主的权力势必会受到约束。
全书以明暗两条线索论述君主治国之道：君主权力的保持与扩大（明），君主权力的保持与制衡（暗）——这两者无疑是矛盾的。
造成这一矛盾的根源，即在于马基雅维利自身对于共和政体的渴求和对意大利统一所必须依靠的强有力的君主政体的依赖之间的矛盾。
纵观马基雅维利生平，可以看出他是一个极为推崇共和政体之人，因为共和政体使执政官（君主）、贵族、平民三者之间形成巧妙的制约关系，进而可以防止三者的堕落。
在《君主论》中，马基雅维利不止一次的赞扬共和国家的坚不可摧，人民为自由而奋斗的强大战斗力和凝聚力，并且在潜意识的情况下（抑或有意）暗示君主“除了从事战争、训练、军事制度外，不应该有其他的目标与想法”，实则认为君主应该仅仅作为一个军事首领保卫国家而不是政治生活的实际制定者和裁决者，君主的权力是应该得到限制的。
然而，当时的意大利内部四分五裂，外有法国、西班牙、奥地利等强敌伺环，政令相对迟缓的共和体制几乎没有完成统一国家进而御侮四方的可能，只有强有力的、集中的、高效的君主体制才能以万钧之势横扫六合，完成国家的统一，因而马基雅维利只得退而求其次，以君主政体为统一的手段。
正如前面提到的，马基雅维利政治观点的基本原则：目的检验手段之正确。
实行君主政体在马基雅维利那里其实只是一个不得已的下策, 是手段而不是目的。
因为马基雅维利对君主政体本身就怀有的抗拒心理，在他的为君王而作的著述中，每每出现君主应不择手段达到目的时，总会适时地、抑或不自禁地提出以不侵害人民的财产、妇女（当时看来也是财产，虽然这是落后的）等利益为条件，实则即是限制君权。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
光照古今的马基雅维利
【摘要】马基雅维利是文艺复兴时期重要的人物之一。
也被认为是近代政治之
父。
他认为君主所必备的素质是凶猛如狮，狡猾如狐，一部历史就是强者的历史。
权力的运作不可用正常的价值衡量，更不能用道德能力去判断，它有它自己的法
则，为达到目的没有什么不应该。
《君王论》并不是在教人如何塑造人格，而是在教一个国家如何维护自己的国格。
“为达到目的没有什么不应该”，这里的所谓“目的”从根本上讲就是国家利益。
在政教势力犬牙交错，国土割据林立，强邻纷纷染指的现实下，如果不能自强求存，而是一味抱残守缺，灭亡就不可避免。
陈独秀就曾经犯过类似错误，使年轻的中共遭受了重大的损失。
毛泽东曾经说过：“革命不是请客吃饭”，“用革命的两手对付反革命的两手”，其实说明的是一样的道理。
[关键词]：君主论共和制政治学
马基雅维利一生辛苦坎坷,郁郁而终。
可是死后却如此声名显赫，或者说恶名昭彰。
很少有人像马基雅维利这样，为自己赢得两种截然相反的评价：有些人怒骂他的邪恶；有些人同情他的善良。
马基雅维利是文艺复兴时期意大利著名政治家和外交家，同时也是一位影响深远的思想家，是一座任何人在研究近代政治思想的时候所无法避开的碑。
在他之前的政治学研究，大都是从思想出发的，柏拉图的《理想国》也好，奥古斯丁的“上帝之城”也好，他们进行应然性的判断并且认为政治即是若此。
而到了马基雅维利这里，政治学开始由应然性向实然性转变。
马基雅维利的结论是从现实出发，是经验判断的结果。
马克思说：“从近代马基雅维利……以及近代的其他许多思想家谈起，权力都是作为法的基础的，由此，政治的理论观念摆
脱了道德，所剩下的是独立地研究政治的主张，其他没有别的了。
”①
马基雅维利第一个实现了政治学的“去道德化”，因此当之无愧地为自己获得了“近代政治学之父”的美誉。
臭名昭著的“马基雅维利主义”集中体现在《君主论》第十五章到第十八章。
在这一段的论述中，马基雅维利从人性恶的观点出发，得出了君主在必要时，应该摒弃道德，为达目的可以不择手段的结论。
也正是在这里，马基雅维利提出了著名的“狐狸和狮子”的隐喻，他认为：君主应当像狮子那样勇敢，但是，在这里，他却更强调狐狸的狡猾：“许多合约和许多诺言由于君主们没有信义而作废和无效；而深知怎么做狐狸的人却获得最大的成功。
”
马基雅维利是政治是邪恶的政治？
的确，在马基雅维利那里，政治的核心是权力而非道德，但是但这并不意味着否定道德，“事实上，他并未抛弃道德。
”（杨鹏飞，1993）②事实上，他从未抛弃道德。
“为达目的，不择手段”，而人们总是关注与后面一句，却不去考察马基雅维利的目的。
例如，马基雅维利提倡君主吝啬，可是，这种吝啬，正是为了“不去掠夺老百姓，为了能够保卫自己”啊！
可是，马基雅维利却呼唤一个统一的意大利，《君主论》最后一章取题为《奉劝将意大利从蛮族手中解放出来》，其意不言而明。
于是，从某种角度上看，马基雅维利便成了造成近现代民族
国家与邻为壑的现状的罪魁。
因此而指摘马基雅维利，公正么？
我倒认为，马基雅维利相对于但丁而言的伟大之处在于他对现实的把握。
可以说，马基雅维利与但丁为达成的最终目的是一致的，那就是为了解除人们的痛苦，这种痛苦是他们亲眼所见，亲身体会的，我指的是分裂与战争。
马基雅维利不但呼唤一个君主出来，而且他要这个君主出来统一意大利。
这个理想，两百多年后实现了——当马志尼登录西西里振臂一呼的时候，意大利人无疑把他当成了新时代的摩西。
卢梭为马基雅维利的辩护辞是这么写的：“马基雅维利假装劝诫国王们，实际上却是淳淳劝诫人民。
”他把《君主论》称为是“共和人士”的宝书。
③
卢梭显然对马基雅维利所描述的那样一头玩弄权术，轻约背信的政治怪兽怀有一种很深的芥蒂，并且他深信这种厌恶是包括马基雅维利在内的“共和主义者”所共通的。
卢梭根据马基雅维利在《李维史论》中所阐述的观点而把马基雅维利拉到了共和主义这一边。
的确，《李维史论》同《君主论》的根本准则是对立的，而这种对立，正是共和同专制的对立。
马基雅维利的思想渊源主要有两个：一个是对现实的分析；另一个是对历史的分析。
马基雅维利的历史是罗马史。
如果仔细考察一下罗马共和国的斗争历史，我们就可以发现这样一个简单事实：恺撒是以人民党领袖的身份登上皇位的。
与
恺撒同一阵营的从格拉古兄弟开始，还有马略、秦纳等；而贵族党人则包括苏拉、西塞罗、庞培等。
一整部罗马共和国史，就是人民党同贵族党斗争的历史，罗马从共和国向帝国的演变，也是这种斗争的直接结果。
但是，马基雅维利对于这两种君主政体的态度，却又不是一而视之的。
马基雅维利问道：“为什么亚历山大大帝所征服的大流士王国在亚历山大死后没有背叛其后继者？”
如果说，马基雅维利的权术论是指：“只要君主的目的合理，就可以不择手段”的话，那么追问一下，什么是所谓的“合理的目的”倒是一件十分有意义的事情。
如果考虑一下马基雅维利的生平和著述，我们可以发现，马基雅维利的君主是人民的君主，如果说君主是一种手段，那么，人民才是最终的目的。
首先，从君主的政治合法性上看，马基雅维利反复告诫君主：君主权力的基础是人民。
他告诫那些由于人民的赞成而成为君主的人始终同人民保持友好关系，同时劝诫那些因为同人民对立而获得贵族支持的君主想方设法争取人民的支持。
即是是武力再强大的君主，也必须获得人民的支持才能维系他的统治。
④其次，从君主的目的上看，马基雅维利的君主是一个保护人民的君主。
马基雅维利认为：君主除了战争、军事制度和训练之外，不应该有其它的目的。
由此可见，马基雅维利的君主对于他的人民而言，不是一个权谋术的君主，而是一个武装首领、一个统帅。
他十分推崇德国的统治方式，因为德国皇帝十分重视军事训练，并且制
定了很多关于保持军事训练的规章制度。
但是，又不依靠武力的淫威使他的人民屈服，他令各个城市拥有坚固的防御工事，又让他们享有完全的自由。
⑤
再次，我们从马基雅维利为君主所作的种种限定上看，马基雅维利的君主不是，也不可能是一个恣意妄为的暴君。
一、从君主的主观方面看，马基雅维利认为贪婪和暴虐是君王首先应该避免的两件事情。
⑥二、从制度层面上看，马基雅维利推崇法国的议会制度。
⑦尽管当时的议会制度确实与当今的议会制度不同，但是也无可否认，马基雅维利的议会也是民意的代表。
后来的资产阶级民主革命能够从英法开始，与这两个国家的议会制度渊源也是分不开的。
马基雅维利在当时是情况下，意识到用议会来限制王权，这一点确实非常了不起。
马基雅维利是旧时代的最后一位弥赛亚，是一位为新时代鸣锣开道的人。
正是因为他的前瞻性，当时的人难以理解他。
这也就决定了他悲剧的一生。
可是，新时代的人能够理解他么？
如今，君主不在了，人们管这个时代叫做“民主”。
中国人对“民主”这个词眼的理解，大都还停留在“人民当家作主”上面，可是在马基雅维利那里，他已经俨然把人民当成了他的君主：马基雅维利是一这个真正的民主主义者。
就凭这一点，我想向这个在在历史的道路上前行的探索者致以深深的敬意。
①马克思恩格斯“德意志意识形态”。
“全集”人民出版社1960年版第三卷368页
②杨鹏飞“马基雅维利对近代政治学说的贡献”。
青海师范大学学报（社会科学版），1993年第二期，P52
③让-雅克·卢梭“社会契约论”。
杨国政译，陕西人民出版社2004年版，P63，P168
④马基雅维利“君主论”。
潘汉典译，商务印书馆1985年版，P47
⑤马基雅维利“君主论”。
潘汉典译，商务印书馆1985年版，P50-51
⑥马基雅维利“君主论”。
潘汉典译，商务印书馆1985年版，P87
⑦马基雅维利“君主论”。
潘汉典译，商务印书馆1985年版，P90。