阮元《北碑南帖论》《南北书派论》全文

阮元《北碑南帖论》、《南北书派论》（全文）《北碑南帖论》古石刻纪帝王功德，或为卿史铭德位，以佐史学，是以古人书法未有不托金石以传者。

秦石刻曰“金石刻明白”，是也。

前后汉隶碑盛兴，书家辈出。

东汉山川庙墓无不刊石勒铭，最有矩法。

降及西晋、北朝，中原汉碑林立，学者慕之，转相摩习。

唐人修《晋书》，南、北《史》转，于名家书法，或曰善隶书，或曰善正书，善楷书，善行草，而善隶书为尊。

当年风尚，若曰不善隶，是成书家矣。

故唐太宗心折王羲之，尤在《兰亭序》等帖，而御撰《羲之传》，惟曰“善隶书，为古今之冠”而已。

绝无一语及于正书、行草。

盖太宗亦不能不沿史家书法以为品题。

《晋书》具在，可以覆案。

而羲之隶书，世间未见也。

隶字书丹于石最难，北魏、周、齐、隋、唐，变隶为真，渐失其本。

而其书碑也，必有波磔杂以隶意，古人遗法犹多存者，重隶故也。

隋、唐人碑画末出锋，犹存隶体者，指不胜屈。

褚遂良，唐初人，宜多正书，乃今所存褚迹，则隶体为多，间习南朝体书《圣教序》，即嫌飘逸，盖登善深知古法，非隶书不足以被丰碑而凿真石也。

宫殿之榜亦宜篆隶，是以北朝书家，史传称之，每曰长于碑榜。

今榜不可见，而瓦当、碑头及《天发神谶碑》，可以类推。

晋室南渡，以《宣示表》诸迹为江东书法之祖，然布袋所携者，帖也。

帖者，始于卷帛之署书，后世凡一缣半纸珍藏墨迹，皆归之帖。

今《阁帖》如钟、王、郗、谢诸书，皆帖也，非碑也。

且以南朝敕禁刻碑之事，是以碑碣绝少。

惟帖是尚，字全变为真行草书，无复隶古遗意。

即以焦山《瘗鹤铭》与蓬莱郑道昭《山门》字相校，体似相近，然妍态多而古法少矣。

《阁帖》，晋人尺牍，非释文不识，苟非世族相习成风，当时启事，彼此何以能识。

东晋民间墓砖，多出于陶匠之手，而字迹尚与篆隶相近，与《兰亭》迥殊，非持风流者所能变也。

王献之特精行楷，不习篆、隶，谢安欲献之书太极殿榜，而献之斥韦仲将事以拒之，此自藏其短也。

夫魏之君臣失礼者，在凳悬仲将耳。

若使殿榜未悬，陈之广厦细旃之上，敕文臣大书之，何不重礼之有？岂君上殿廷，不及竹扇笼鹅耶？虞世南《孔子庙堂碑》本是南朝王派，故有所书碑碣不多。

若欧、褚则全从隶法而来，摩崖巨石，照耀区夏，询得蔡邕、索靖之传矣。

北朝碑字破体太多，特因字杂分隶，兵戈之间，无人讲习，遂致六书混淆，向壁虚造。

然江东俗字，亦复不少，二王帖如“禊”、“智”、“体”、“ ”等字非破体耶？唐初破体未尽，如虞、欧碑中“笑”、“ ”、“准、”“煞”等字非破体耶？唐太宗幼习王帖，于碑版本非所长，是以御书《晋祠铭》笔意纵横自如，以帖意施之巨碑之间者，自此等始。

伺候李邕碑版名重一时，然所书《云麾》诸碑，遂字法半出北朝，而以行书书碑，终非古法。

古开元间修《孔子庙》诸碑，为李邕撰文者，邕必请张廷珪以八分书之，邕亦谓非隶不足以敬碑也。

唐之殷氏、颜氏并以碑版隶楷世传家学。

王行满、韩择木、徐浩、柳公权等，亦各名家，皆由沿习北法，始能自立。

是故短笺长卷，意态挥洒，则帖擅其长，界格方严，法书深刻，则碑据其胜。

宋蔡襄能得北法，元赵孟頫书摹拟李邕，明董其昌楷书脱迹欧阳询，盖端书正画之时，非此则笔力无立卓之地，自然入于北派也。

要之汉、唐碑版之法盛，而钟鼎文字微；宋、元钟鼎之学兴，而字帖之风盛。

若其商榷古今，步趋流派，拟议金石，名家复起，其谁与归？《南北书派论》元谓：书法迁变，流派混淆，非溯其源，曷返于古？盖由隶字变为正书、行书，其转移皆在汉末、魏晋之间；而正书、行草之分南、北两派者，则东晋、宋、齐、梁、陈为南派，赵、燕、魏、齐、周、隋为北派也。

南派由钟繇、卫瓘及王羲之、献之、僧虔等，以至智永、虞世南；北派由钟繇、卫瓘、索靖及崔悦、卢湛、高遵、沈馥、姚元标、赵文深、丁道护等，以至欧阳询、褚遂良。

南派不显于隋，至贞观始大显。

然欧、褚诸贤，本出北派，洎唐永徽以后，直至开成，碑版、石经尚沿北派余风焉。

南派乃江左风流，疏放妍妙，长于尺牍，减笔至不可识。

而篆隶遗法，东晋已多改变，无论宋、齐矣。

北派则是中原古法，拘谨拙陋，长于碑榜。

而蔡邕、韦诞、卫觊、张芝、杜度篆隶、八分、草书遗法，至隋末唐初，犹有存者。

两派判若江河，南北世族不相通习。

至唐初，太宗独善王羲之书，虞世南最为亲近，始令王氏一家兼掩南北矣。

然此时王派虽显，缣楮无多，世间所习犹为北派。

赵宋《阁帖》盛行，不重中原碑版，于是北派愈微矣。

元二十年来留心南北碑石，证以正史，其间踪迹流派，朗然可见。

今近年魏、齐、周、隋旧碑，新出甚多，但下真迹一等，更可摩变而得之。

窃谓隶字至汉末，如元所藏汉《华岳庙碑》四明本，“物”、“亢”、“之”、“也”等字，全启真书门径。

《急就章》草，实开行草先路。

旧称王导初师钟、卫，携《宣示表》过江，此可见书派南迁之迹。

晋、宋之间，世重献之之书，右军反不见贵，齐、梁以后始为大行。

梁亡之后，秘阁二王之书初入北朝，颜之推始得而秘之。

加以真伪淆杂，当时已称难辨。

僧智永为羲之七世孙，与虞世南同郡。

世南幼年学书于智永，由陈入隋，官卑不迁，书亦不显尔。

时隋善书者为房彦谦、丁道护诸人，皆习北派书法，方严遒劲，不类世南。

世南入唐，高年宿德，祖述右军。

太宗书法亦出王羲之，故赏虞派，购羲之真行二百九十纸，为八十卷，命魏征、虞世南、褚遂良定真伪。

夫以两晋君臣忠贤林立，而《晋书》御撰之传，乃特在羲之，其笃好可知矣。

慕羲、献者，唯尊南派，故窦《述书赋》自周至唐二百七人中，列晋、宋、齐、梁、陈一百五十人，于北齐只列一人，其风流派别可想见矣。

羲、献诸迹，皆为南朝秘藏，北朝世族岂得摩习！《兰亭》一纸，唐初始出，欧、褚、奉敕临此帖时，已在中年以往，书法既成后矣。

欧阳询书法，方正劲挺，实是北派。

试观今魏、齐碑中，格法劲正者，即其派所从出。

《唐书》称询始习王羲之书，后险劲过之，因自名其体；尝见索靖所书碑，宿三日乃去。

夫《唐书》称初学王羲之者，从帝所好，权词也；悦索靖碑者，体归北派，微词也。

盖钟、卫二家，为南北所同，托始至于索靖，则唯北派祖之，枝干之分，实自此始。

褚遂良虽起吴、越，其书法遒劲，乃本褚亮，与欧阳询同习隋派，实不出于二王。

褚书碑石，杂以隶笔，今有存者，可复按也。

褚临《兰亭》，改动王法，不可强同。

虞世南死，太宗叹2无人可与论书，魏征荐遂良曰：“遂良下笔遒劲，深得王逸少体。

”此乃征知遂良忠直，可任大事，荐其人，非荐其书。

其实褚法本为北派，与世南不同。

此后李邕、苏灵芝等，亦为北派，故与魏、齐诸碑相似也。

唐时，南派字迹但寄缣楮，北派字迹多寄碑版，碑版人人共见，缣楮罕能遍习。

至宋人《阁》、《谭》诸帖刻石盛行，而中原碑碣任其薶蚀，遂与隋、唐相反。

宋帖展转摩勒，不可考诘。

汉帝、秦臣之迹，并由虚造，钟、王、郗、谢，岂能如今所存北朝诸碑，皆是书丹原石哉？宋以后，学者昧于书有南北派之分，而以唐初书家举而尽属王羲、献。

岂知欧、褚生长齐、隋，近接魏、周，中原文物，具有渊源，不可合而一之也。

北朝族望质朴，不尚风流，拘守旧法，罕肯通变。

唯是遭时离乱，体格猥拙，然其笔法劲正遒秀，往往画石出锋，犹如汉隶。

其书碑志，不署书者之名，即此一端，亦守汉法。

唯破体太多，宜为颜之推、江式等纠正。

其书家着名，见于《北史》、魏、齐、周《书》、《水经注》、《金石略》诸书者，不下八十余人。

此中如魏崔悦、崔潜、崔宏、卢湛、卢偃、卢邈，皆世传钟、卫之法。

齐姚元标亦得崔法。

周冀俊、赵文渊，皆为名家，岂书法远不及南朝哉？我朝乾隆、嘉庆间，元所见所藏北朝石碑，不下七八十种。

其尤佳者，如《刁遵墓志》、《司马绍墓志》、《高植墓志》、《贾使君碑》、《高贞碑》、《高湛墓志》、《孔庙乾明碑》、《郑道昭碑》、《武平道兴造像药方记》，建德、天保诸造像记，《启法寺》、《龙藏寺》诸碑，直是欧、褚师法所由来，岂皆拙书哉？南朝诸书家载史传者，如萧子云、王僧虔等，皆明言沿习钟、王，实成南派。

至北朝诸书家，凡见于北朝正史、《隋书》本传者，但云“世习钟、卫、索靖，工书、善草隶，工行书、长于碑榜”诸语而已，绝无一语及于师法羲、献。

正史具在，可按而知。

此实北派所分，非敢臆为区别。

譬如两姓世系，谱学秩然，乃强使革其祖姓，为后他族，可欤？其间惟王本属南派，褒入北周，贵游翕然学褒书，赵文渊亦改习褒书，然竟未成。

至于碑榜，王褒亦推文渊。

可见南北判然两不相涉。

《述书赋注》称唐高祖书师王褒，得其妙，故有梁朝风格。

据此南派入北，唯有王褒。

高祖近在关中，及习其书。

太宗更笃好之，遂居南派。

渊源具所在，具可考已。

南、北朝经学，本有质实轻浮之别，南、北朝史家亦每以夷虏互相垢詈，书派攸分何独不然？元、明书家，多为《阁帖》所囿，且若《禊帖》之外，更无书法，岂不陋哉？元笔札最劣，见道已迟，惟从金石、正史得观两派分合，别为碑跋一卷，以便稽览。

所望颖敏之士，振拔流俗，究心北派，守欧、褚之旧观，寻魏、齐之旧业，庶几汉、魏古法不为俗书所掩，不亦祎欤！阮元(1764~1849)字伯元，号云台、雷塘庵主，晚号怡性老人，江苏仪征人，乾隆五十四年进士，先后任礼部、兵部、户部、工部侍郎，山东、浙江学政，浙江、江西、河南巡抚及漕运总督、湖广总督、两广总督、云贵总督等职。

历乾隆、嘉庆、道光三朝，体仁阁大学士，太傅，谥号文达。

他是着作家、刊刻家、思想家，在经史、数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面都有着非常高的造诣，被尊为三朝阁老、九省疆臣，一代文宗。

阮元《摹刻跋》全文三国吴《天发神谶碑》，旧在江宁，毁于火。

人间拓本，皆可宝贵。

元家有旧拓本，合之繁昌鲍氏旧拓本，共得二百二十一字。

十四年春，属长洲吴国宝摹刻，以昭绝学。

按：此碑张勃吴录以为皇象所书；张怀瓘《书断》以为官至侍中，八分亚于蔡邕，《梁书》、《南史·皇侃传》并云青州刺史，惜《吴志》不为立传。

此碑始末见于王司寇《金石萃编》等书，其字体乃合篆隶而取方折之势，疑即八分书也。

八分书起于隶字之后，而其笔法篆多于隶，是郎中所造，以存古法，惜人不能学之也。

北碑碑额往往有酷似此者。

魏齐诸碑出于汉魏三国，隋唐之后欧褚诸体实为魏齐诸碑之苗裔。

而《神谶》亦开其先，学者罕究其原流矣。

皇象，字休明，广陵人，因刻石置之北湖家塾《华双碑》之后，以存古乡贤之矩镬也。

《天发神谶碑》建于吴天玺元年（公元276年），又名《天玺纪功碑》、在宋以前已断为三石，故又名《三断碑》。

传为华（核）文、皇象书，又传为苏建所书，因碑文残缺，无从考证。

旧在江苏江宁尊经阁，清嘉庆十年(1805)毁于火。

此碑书法非隶非篆，篆书的笔意重一些。

雄伟劲健，锋棱有威，下笔多呈方棱，收笔多作尖形。

转折方圆并用，结体上紧下松，字形修长，形象奇异瑰伟。

其笔法及体势，在书法史上可说是前无先例，后无继者。

是研究东吴石刻文字的重要资料。

由于原碑早毁，流传拓本很少。

尤以断裂之前的宋拓本极为珍贵。

这里所选的拓本为故宫博物院藏宋拓孤本，字迹清晰，墨色醇古。

《天发神谶碑》册(宋拓本)中国三国时期吴国《天发神谶碑》(又名《天玺纪功碑》)的原石宋拓传世孤本。