先秦诸子概论剖析

二、先秦诸子的源流与展开
贵族 士 平民
二、先秦诸子的源流与展开
《史记·太史公自序》：“春 秋之中，弑君三十六，亡国五 十二，诸侯奔走，不得保其社 稷者，不可胜数。”
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《左传·昭公三十二年》： “社稷无常奉，君臣无常位， 自古以然。故诗曰：‘高岸为 谷，深谷为陵。’三后之姓， 于今为庶。”
礼崩乐坏 学术下移
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天命思想的动摇 《 诗经· 大雅·云汉》： 天降丧乱，饥馑荐臻（屡次降临）。 靡神不举（祭），靡爱（吝惜）斯牲。 圭壁既卒，宁莫我听？ 怨天、恨天、骂天的诗句屡见不鲜。
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《 诗经· 大雅·云汉》： 旱既大甚，则不可沮（止）。 赫赫炎炎，云我无所。 大命（性命）近止，靡瞻靡顾。 群公先正，则不我助。 父母先祖，胡宁忍予？ 对祖先神的质疑
二、先秦诸子的源流与展开 二十世纪后半叶的重大学术考古发现 （1）湖南长沙马王堆汉墓帛书（1973） （2）湖北荆门郭店楚墓竹简（1993） （3）上海博物馆从香港购回的楚简 （简称“上博楚简”，马承源，1993） 重写思想史与学术史？
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诸子产生的历史背景与原因
王室衰微 诸侯争霸
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《韩非子·显学》：“世 之显学，儒、墨也。儒之 所至，孔丘也。墨之所至， 墨翟也。”
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先秦时期并无明确的学派划 分，而有关先秦诸子的学派 分法完全是出自汉儒之手。 李振宏：“先秦学术体系的 汉代生成”。
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“后世流传至今的群经诸子,都是汉 代的东西,是汉人传授、整理过,甚至 重新编定的东西……现在可以肯定, 先秦的群经诸子,决不是我们今天看 到的这个样子。越来越多的出土资 料,在这方面提供了越来越多、越来 越有力的证据。”
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“诸子”出自“王官”
儒家者流，盖出于司徒之官； 道家者流，盖出于史官； 阴阳家者流，盖出于羲和之官； 法家者流，盖出于理官； 名家者流，盖出于礼官； 墨家者流，盖出于清庙之守；
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纵横家者流，盖出于行人之官； 杂家者流，盖出于议官； 农家者流，盖出于农稷之官； 小说家者流，盖出于稗官。 诸子十家，其可观者九家而已。 ——《汉书·艺文志·诸子略》
墨翟、禽滑厘；相里勤之弟子 五侯之徒、南方之墨者苦获， 已齿，邓陵子之属；宋钘、尹 文；彭蒙、田骈、慎到；关尹、 老聃；庄周；桓团、公孙龙。 （《庄子·天下篇》）
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《荀子·非十二子》：
它嚣、魏牟； 陈仲、史鰌； 墨翟、宋钘； 慎道、田骈； 惠施、邓析； 子思、孟轲。
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章学诚 （1738—1801）
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“周室东迁，庠序废坠,春秋二百四 十年，诸侯学校之制见于经传者，亦 只鲁僖公之立泮宫，郑子产不毁乡校 二事，外此诸国，几未闻其有一二学 校。”
——黄绍箕：《中国教育史》，1902年。
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“士”阶层的崛起 关于“士”字，许慎《说文解字》如 下解之：“士，事也。数始于一，终 于十，从一，从十。孔子曰‘：推十 合一为士。’”段玉裁注曰：“凡能 事其事者称士。”
“诸子百家”出自“经济论” 侯外庐在《中国思想通史》（第一 卷）中依据历史唯物主义的观点， 提出令人耳目一新的“经济说”。 认为，社会经济的变革是诸子兴起 的“主要的物质基础”。突破了以 往学者所不能理解的经济对意识形 态的最终支配作用。
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回归先秦学术 以上诸说，皆是围绕着汉儒的观 点展开论述。那么，先秦时人是 如何阐述诸子百家？《庄子·天 下篇》、《荀子·非十二子》， 《韩非子·显学篇》》、《吕氏 春秋·不二》等文中有所阐述。
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“诸子” 出自“职业教师”
儒家者流盖出于文士； 墨家者流盖出于武士； 道家者流盖出于隐者； 名家者流盖出于辩者； 阴阳家者流盖出于方士； 法家者流盖出于法术之士。
《 中 国冯 哲友 学兰 简： 史 》
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章炳麟 胡 适 冯友兰
信古 疑古 释古
二、先秦诸子的源流与展开
二、先秦诸子的源流与展开
不知壹天下建国家之权称（权衡， 法则），上（尚）功用（功利）， 大俭约，而僈（轻视）差等。曾 不足以容辨异、县君臣。然而其 持之有故，其言之成理，足以欺 惑愚众。是墨翟、宋钘也。
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尚法（法治）而无法（法则，礼法）， 下（卑视）修而好作，上则取听于上， 下则取从于俗，终日言成文典（条 文），反紃（循）察之，则倜然（远 离）无所归宿，不可以经国定分；然 而其持之有故，其言之成理，足以欺 惑愚众。是慎到、田骈也。
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“诸子百家”出自“六经”（孔门） 《庄子·杂篇·天下篇》“诗以道 （导）志（情志），书以道事（世 事），礼以道行（心行），乐以道和 （和谐），易以道阴阳（变化），春 秋以道名分（褒贬）。其数散于天下 而设于中国者，百家之学时或称而道 之… …道术将为天下裂。”
二、先秦诸子的源流与展开
二、先秦诸子的源流与展开
西周的学校分为“国学”和“乡 学”两种。“国学”是设在周王 朝都城和诸侯国都城的学校，供 大贵族子弟就读；“乡学”是各 地设立的地方学校，供普通贵族 子弟就读。
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官守学业，皆出于 一，而天下以同文 为治, 故私门无著述 文字。
——《校雠通义·原 道》
前841年，发生了国人暴动，后召公、周 公管理朝政，号为共和（一说由诸侯共
二、先秦诸子的源流与展开
（3）芮良夫论“王不可专利” “匹夫专利，犹谓之盗，王而行之， 其归鲜矣。”（谏厉王） （4）虢文公谏宣王“不籍千亩田” “三时务农，一时讲武” （5）伯阳父论幽王“去和而取同” “择臣取谏工而讲以多物”
七者之中，两汉、魏、晋，不过 承袭古人；佛学受诸印度；理学 家虽辟佛，实于佛学入之甚深； 清代汉学，考证之法甚精，而于 主义无所创辟；最近新说，则又 受诸欧美者也。历代学术，纯为 我所自创者，实止先秦之学耳。
先秦诸子略论
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先秦诸子的学术价值 先秦诸子的源流与展开
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先秦诸子书目及其读法
二、先秦诸子的源流与展开
二、先秦诸子的源流与展开
《汉书·艺文志》是我国现存最早 的目录学文献。东汉班固在撰《汉 书》时，为纪西汉一代藏书之盛， 根据刘歆《七略》（刘向《别录》） 改编而成。“今删其要，以备篇 籍”，分六艺、诸子、诗赋、兵书、 数术、方技六略，共收书38种， 596家。
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“诸子”出自“王官”的说 法，是“诸子百家”起源的 传统说法，在近代也得到了 众多学者的支持，如：章炳 麟（章太炎）、刘师培、吕 思勉等学者。
先秦诸子略论
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先秦诸子的学术价值 先秦诸子的源流与展开2源自3先秦诸子书目及其读法
一、先秦诸子的学术价值
吾国学术，大略可分七期：先秦 之世，诸子百家之学，一也。两 汉之儒学，二也。魏、晋以后之 玄学，三也。南北朝、隋、唐之 佛学，四也。宋、明之理学，五 也。清代之汉学，六也。现今所 谓新学，七也。
一、先秦诸子的学术价值
二、先秦诸子的源流与展开
“士”变为周代封建等级制度中的一 个等级，属于贵族下层，即低级贵族。 《左传·桓公二年》：“天子建国， 诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗， 士有隶子弟，庶人、工、商各有分亲， 皆有等衰。”
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《国语·晋语》：“公食贡，大夫食 邑，士食田，庶人食力，工商食官。” 《礼记·王制》说：“祝、史、射、 御、医、卜及百工，凡执技以事上者， 不贰事，不移官，出乡不与士齿。”
1、王官说； 2、应时救世说； 3、职业说； 4、六经说； 5、经济说；
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易大傳：「天下一致而百慮， 同歸而殊塗。」夫陰陽﹑儒﹑ 墨﹑名﹑法﹑道德，此務為治 者也，直所從言之異路，有省 不省耳。（司马谈：《论六家 要指》，引自《史记·太史公 自序》
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史记→汉书（体例变革） 本纪 →纪（帝王的言行政绩） 表→表（人物表和年表） 书 →志（典章制度） 世家→传（公卿将相） 列传
二、先秦诸子的源流与展开
（恭敬）之，曰，此真先君子 （孔子）之言也。子思唱之，孟 轲和之，世俗之沟犹瞀儒（gōu yóu mào rú ，愚昧之儒），嚾嚾然 （喧哗）不知其所非也，遂受而 传之，以为仲尼子游为兹厚于后 世。是则子思、孟轲之罪也。
二、先秦诸子的源流与展开
《吕氏春秋·不二》：“ 老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟 贵廉，关尹贵清，子列子贵 虚，陈骈贵齐，阳生贵己， 孙膑贵势，王廖贵先，儿良 贵后。”
二、先秦诸子的源流与展开
“诸子”不出自“王官”说 胡适的《诸子不出于王官论》一 文指出，刘歆以前之论周末诸子 学派者，皆附汉儒附会揣测之辞。 诸子之学皆春秋战国之时势世变 所产生。其一家之兴，无非应时 而起……
二、先秦诸子的源流与展开
“诸子” 出自“应时救世”说 这一说法源自《淮南子》（淮南 王刘安编纂）中的《要略篇》。 《氾论篇》：“百川异源而皆归 于海；百家殊业而皆务于治。”
二、先秦诸子的源流与展开
不法先王，不是（遵循）礼义，而好 治（研习）怪说，玩（习）琦（奇） 辞，甚察（精细）而不惠（不顺，不 急用），辩而无用，多事而寡功，不 可以为治纲纪（准则）；然而其持之 有故，其言之成理，足以欺惑愚众， 是惠施邓析也。
二、先秦诸子的源流与展开
略法先王而不知其统（纲领）， 然而犹材剧（巨）志大，闻见杂 博。案往旧造说，谓之五行（仁 义礼智信），甚僻（邪）违而无 类（法），幽隐（隐晦）而无说 （无道理），闭约（晦涩）而无 解，案饰（修饰）其辞而祗敬
——熊铁基：《汉代学术的历史地位》
二、先秦诸子的源流与展开 重写思想史与学术史？ “重写学术史”与“重新估价 中国古代文明”和“走出疑古 时代”，其实是相承的。晚清 以来的疑古之风，很大程度上 是对学术史的怀疑否定，而这 种学风本身又是学术史上的现 象。只有摆脱疑古的局限，才 能对古代文明作出更好的估价。
“惟官有书，而民无书” “惟官有器，而民无器” “惟官有学，而民无学”
二、先秦诸子的源流与展开
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《礼记·学记》：“古之教者，家 （闾，五家为比，五比为闾）有塾， 党（四闾为族，五族为党）有庠。术 （遂，一万二千五百家为遂）有序， 国（国都）有学。” 《汉书·郊祀志上》：“周公相成王 ﹐王道大洽，制礼作乐，天子曰明堂 辟雍﹐诸侯曰泮宫。”
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“士”阶层变为知识阶层
“知识阶层在中国古代的名称是 ‘士’，但‘士’却不是一开始就可 以被称作知识阶层。‘士’之变为知 识阶层，其间有一个重要的过程（春 秋战国）……导使士阶层在社会性格 上发生了基本的改变。”
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“周德”的衰落
1、敬天；2、敬祖；3、尊王命； 4、虚心接受先哲遗教；5、怜小民； 6、慎行政，尽心治民； 7、无逸；8、行教化 9、作新民；10、慎刑罚
敬天保民，明德慎罚的“德治”思想在 西周后期（幽厉之时）也受到了质疑。
二、先秦诸子的源流与展开
（1）祭公谋父论“尚德与尚武” “先王耀德不观兵”（谏穆王） （2）召公谏厉王“弥谤” “防民之口，甚于防川，川壅而溃， 伤人必多，民亦如之。”
二、先秦诸子的源流与展开
“礼崩乐坏”的发生 《论语·季氏》：“天下有道，则礼 乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐 征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希 不失矣。自大夫出，五世希不失矣。 陪臣执国命，三世希不失矣。天下有 道，则政不在大夫。天下有道，则庶 人不议。”
从“学在官府”到“学在四夷” “学在官府”是西周教育的特色，具 体表现为：学校全部由国家开设；官 师合一；学生有严格的身份限制；教 育内容由官府规定等等。
纵（放纵）情性，安恣睢（肆 意妄为），禽兽行，不足以合 文（礼之文）通治（治道）。 然而其持之有故，其言之成理， 足以欺惑愚众，是它嚣、魏牟 也。
二、先秦诸子的源流与展开
忍情性，綦溪利跂（qí xī lì guì， 意极深沉，行极孤僻），苟以分 异人（与众不同）为高，不足以 合大众（众人）、明大分（名 分）。然而其持之有故，其言之 成理，足以欺惑愚众，是陈仲、 也。