老子与《道德经》解析之二(军事思想)

老子与《道德经》解析之二（军事理论思想）

老子的《道德经》，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，包罗万象，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。本人就《道德经》第六十九章军事方面的专述进行评析，共读者参考。

《道德经》第六十九章

原文：

用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

标准译文：

用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。

本人译文：

用兵之道：不敢（冒然）先攻为主，而要反守为客；不敢（冒然）争一寸地之得，而宁可退守一尺。所谓行于无行之中：攘你，看不到臂；扔你（投枪），看不见伏兵；手握利器，对方却毫不知情。最大的祸患就是轻敌，轻敌几乎丧失我用兵的法宝。对抗的两军力量相当，悲愤的一方将会获胜。

本章共有五个层次：

第一个层次为：“吾不敢为主，而为客”。这是关于主攻与客守的战略问题，直接提出打仗不应主攻，而应客守。本人认为，标准译文译为“我不敢主动进犯”略有偏差。其实，进犯与主动进攻这两个词意是不相同的。国与国之间开战，主动进攻的一方是进犯，这是由上层决定的，也是政治层面的；军事指挥员无法更改，只管带兵打仗。在战场上，具体战术的运用，是攻是守，完全由军事指挥员掌握，这是军事层面的。老子在本章中提出以静制动、以守制攻的战略理念，是克敌制胜的法宝。攻者，必然有行动，有方向，有利器；守者，蓄势待发，明若观火，抓住战机，及时反制，从而掌握战场主动权。

第二个层次为：“不敢进寸，而退尺”。这是关于进与退具体战术的运用。本人认为，标准译文译为“不敢前进一步”有待斟酌。“不敢前进一步”，实质上就是畏缩不前，是犯了兵家大忌。在战局不明的情况下，不要贸然前进一寸，不要争一寸土地的得失，而宁愿退守一尺。战争往往都是以进攻占据了多少地盘为取得胜利的象征，其实，真正的胜利在于打垮摧毁敌方，歼灭敌人的有生力量。

第三个层次为：“是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵”。这一层的意思是，行军打仗要隐于无形，不能暴露行踪和意图，行于无行之中。要做到：用手攘你，而看不见我的手臂；扔投枪击杀你，却不知道我埋伏在哪里；我执掌着战争的利器，敌方则毫无知晓。

第四个层次为：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝”。这一层的意思比较明确，打仗时最大的祸患就是轻敌；如果轻敌，我所说的这些军事理念、用兵的法宝就会丧失（或失效）。这里说的“吾宝”，应该是老子的军事思想兵家的法宝，而不会是《道德经》第六十七章所说的“慈、俭和不敢为天下先”的三宝。

第五个层次为“故抗兵相若，哀者胜矣”。这一层意思，字典里都能查到，不再累叙。

近代，共产党的军队在解放战争中，把老子的这一军事思想发挥运用到了淋漓尽致的地步。战争初期，敌强我弱，敌攻我守；为了保存实力，解放军不争一城一地之得失，主动撤退；撤退并不等于失败，而是主动开展运动战，行于无行，使敌军无法掌握共军的真实行踪

与动向；在运动中牵制敌人，发现对方的弱点，制造有利战机，集中优势兵力歼灭敌人。

在中后期，解放军采取围城打援，声东击西的战术，令敌人始终不了解共军的真实意图。戳你一下，国军不知是共军的主力部队还是诱敌部队；解放军在实施攻城战役时，国军还误认为是小股部队袭扰；当解放军以优势兵力进行决战时，国军还蒙在鼓里，不明白共军的主力何以突然出现。使得国军守城的怕被攻破，拼命呼求援军；施援的怕被围歼，不敢冒然突进；相互埋怨，顾此失彼；被打得晕头转向，直至被一一歼灭。

另外，在临战前，解放军还有一项政治工作，就是战前动员。通过忆苦思甜，声讨国民党恶行，激励士气；使士兵们在战斗中勇往无前，以一当十。

有学者说，老子不是军事家。这不可否认，老子从未带兵打仗。但本人认为，老子学识渊博，通古博今。应该说，《道德经》是那个时代集社会科学、自然科学的一部综合教科书。老子的知识水准和思维理念已经达到了时代的顶峰，他的理论具有高度概括性的，是总纲领性的（众妙之门）；如果不掌握所涉及领域的基础性知识，不了解当时的历史背景、环境，及社会生产、生活、文化等，是难以解读的。故有“学道、访道、问道、训道、说道、传道、宣道、论道、辩道、识道、证道、卫道”等之说。至今对其中的一些词句和观点的理解，学界仍存争议。《道德经》中关于军事方面的论述，的确没有一些《兵法》书籍论述的详尽具体；但是，我们并不能由此否认老子超凡的军事理论思想！

2014年11月24日于皖蚌

作者：陈克祥

值得商榷

在词典里，“敢”还有一种词意，属于谦辞，“不敢”的简称，冒昧的意思。可延伸为，冒然。

孔丘（公元前551年9月28日，即农历八月廿七～公元前479年4月11日，即农历二月十一）

老子（约公元前571 --公元前471年）

孟子（前372年－前289年）

孔子赶上“礼坏乐崩”时代，一开始极力推行“礼”，想以周礼重整社会。但事与愿违，处处碰壁，后转而求“仁”。

孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。

治世理念：

孔子：一日克己复礼，天下归仁焉。孔子周游列国，推销其治国之道。

老子：顺应自然，无为而治。老子视治大国，若烹小鲜；存于心中，忍隐待发。

孟子：如欲平治天下，舍我其谁也。“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子兼容儒道思想（民，贵；战，祸），以儒居多。

儒家要实施仁治，道家要顺应自然法则；统治者当然喜于前者（博得好名声），而愤其后者（私欲受限制）。