《孝经》全文及翻译阅读大全(通用3篇)
孝经全文及译文
孝经全文及译文【孝经原文】开宗明义章第一仲尼居，曾子持。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。
《大雅》云：'无念尔祖，聿修厥德。
’”天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：'一人有庆，兆民赖之。
’”诸侯章第三在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
盖诸侯之孝也。
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。
盖卿大夫之孝也。
《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。
”士章第五资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。
盖士之孝也。
《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。
”庶人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。
先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。
《诗》云：'赫赫师尹，民具尔瞻。
孝经全文及译文
孝经全文及译文《孝经》是中国古代的一部经典，它强调了孝道在家庭和社会中的重要性，成为了一代代中国人们传承的优良传统。
下面是《孝经》的全文及译文。
第一章孝的定义亲亲者，爱也；尊长者，敬也；兄弟者，友也；子孙者，顺也。
Translation:亲亲者，爱也；因为亲人是我们所爱的人。
尊长者，敬也；因为尊重长者是我们的义务。
兄弟者，友也；因为我们的兄弟是我们的朋友。
子孙者，顺也；因为我们要顺从我们的父母和祖先。
第二章父母之恩父母之于子，犹手之于足也。
Translation:父母对于子女的恩情，就像手对于脚一样，是必不可少的。
第三章孝的奉行君子有三戒：小心齐，戒之在口；恭承敬，戒之在色；宽柔信，戒之在言。
Translation:君子有三种戒律：言行要合一，要有所提防;恭敬尊重，不妄言不妄动;温柔善良，信守承诺。
第四章孝道的重要性父母在，不远游；渐孝悌，谏不入。
Translation:在父母身边时不要轻易离开，每天慢慢地学习孝顺和弟道，并向父母提出正确的建议，即使他们不采纳也要付诸实践。
第五章孝心要如何体现父母呼，应勿缓，嘱托多，谨为之。
Translation:当父母呼唤时，应该立刻回应，当他们嘱托时，一定要认真听取并尽力为之。
第六章孝顺的四项任务父母之年，不可不给；弟之欲，不可不从；孝之事，天下之重事；穷则独善其身，不息於人。
Translation:父母年迈时一定要照顾，兄弟有所愿望时应该尽力帮助，孝敬父母是天下最重要的事情，如果真的生活困难了，也要不离不弃，尽可能地照顾自己。
第七章孝道和仁道的关系仁者爱人，以爱众为德；孝者爱亲，以爱一人为仁。
Translation:仁者的义务是关心别人，以关爱他人的行动表现道德；孝者的义务是关心家人，以关心家人的行动表现仁德。
第八章劝人行孝尔子既成，夫婴儿之未孝，何营之有？Translation:为人父母之前，如果你连孝都不懂得，又怎么能高妙地塑造家风？。
《孝经》原文与译文
《孝经》原文与译文开宗明义章第一【原文】仲尼居，曾子侍。
子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？’【注释】有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。
孔子说：‘古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。
拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。
这个道德的妙用，你知晓吗？’【原文】曾子避席，曰：‘参不敏，何足以知之！’【注释】曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？’【原文】子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
’【注释】孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：‘前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。
你先坐下，我慢慢的告诉你’。
【原文】‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。
’【注释】‘说起这个孝道，固然范围很广，但行的时候，却很简单，你要晓得爱亲，先要从自己的身上爱起。
凡是一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。
身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。
’【原文】‘立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
’【注释】‘一个人的本身，既站得住，独立不倚，不为外界利欲所摇夺，那他的人格，一定合乎标准，这就是立身。
做事的时候，他的进行方法，一切都本乎正道，不越轨，不妄行，有始有终，这就是行道。
他的人格道德，既为众人所景仰，不但他的名誉传诵于当时，而且将要播扬于后世，无论当时和后世，将因景慕之心，推本追源，兼称他父母教养的贤德，这样以来，他父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。
’【原文】‘夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
’【注释】‘这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。
孝经全文译文(必备15篇)
孝经全文译文（必备15篇）孝经全文译文第1篇【原文】子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。
天地明察，神明彰矣。
故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。
宗庙致敬，鬼神著矣。
孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。
《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。
【译文】孔子说∶“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。
能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。
所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲;必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。
到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。
到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。
对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达於坤明，光照天下，任何地方都可以感应相通。
《诗经·大雅·文王有声》篇中说∶‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。
【品读】孔子：‘上古的圣明之君，父天母地。
所以对于天地父母，是同样的看待。
如事父孝，那就是效法天的光明。
事母孝，那就是效法地的明察。
推孝为悌，宗族长幼，都顺于礼，故上下的大小官员和老百姓，都被感化而能自治。
照这样的一切顺序，人道已尽到好处了，人君如能效法天明，那天时自顺，效法地察，那地道自审，这样以来，神明自然就会彰显护佑。
所以说天子的地位，就算最崇高的了。
但是还有比他更高的，这就是说：还有父亲的缘故。
天子是全民的领袖，谁能先于他呢？但是还有比他更先的，这就是说：还有兄长的缘故。
照这样的关系看来，天子不但不自以为尊，还要尊其父。
不但不自以为先，还要先其兄。
由是伯、叔、兄、弟，都是祖先的后代。
《孝经》全文及译文
《孝经》全文及译文开宗明义章第一（一）、原文：仲尼居，曾子侍，子曰：[先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？]曾子避席曰：[参不敏，何足以知之！]子曰：[夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
译文：孔子闲居，他的学生曾参在旁陪坐服侍。
孔子说：古代圣王有至高无上的道德教化，用来使天下百姓顺服，人人都能和睦相处；就连相互之间较易起摩擦、对立状态的上司与下属、家长与晚辈之间，都可以达到彼此无怨恨的和谐状态。
这么好的至德要道你可知道？曾参听到老师发问，赶紧从席上站起来，恭敬地回答说：弟子生性愚顿，还没能知晓这个至德要道。
孔子说：至德要道就是孝悌之道！它是所有德行的根本，也是一切教化产生的源头。
你再坐下来，我慢慢告诉你。
（二）、原文：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：[无念尔祖，聿修厥德。
]译文：我们的身躯、四肢、头发、皮肤都是父母生的，应小心爱护，不敢损毁伤残，能如此自律自爱就是实行孝道的开始。
长大成人、好学修德安身立命，率性行道建功立业，让名声显扬后世以荣耀父母，这就是孝道的终结。
孝，是人的天性，幼年时期侍奉双亲，友爱兄弟姐妹，学习敬老尊贤，待人接物，应对进退；中年时期移孝作忠，奉事君王，服务人民；到了老年以自身行孝的典范教民，才是人生的完成。
《诗经.大雅.文王篇》说：我们怎么不可以追念先祖文王的志业呢？一心一意修养自己，发扬文王的美德吧！天子章第二（三）、原文：子曰：[爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。
甫刑云：[一人有庆，兆民赖之。
]译文：孔子说：亲爱父母的人，不敢厌恶他人；尊敬父母的人，不敢傲慢别人。
天子尽亲爱尊敬的天性侍奉父母，这种[不言之教，无为之化]的德教推及满朝的文武官员；德政布施，教化能广行，孝爱更推及到百姓身上；流风遍及天下，永为世人的典范。
《孝经》的全文及译文
《孝经》的全文及译文《孝经》原文及白话文翻译一、《孝经》原文（部分章节为例）开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。
’”二、白话文翻译孔子在家里待着，曾子在旁边陪着。
孔子就说：“以前那些先王啊，有个特别重要、特别好的道理，可以让天下都变得和顺。
老百姓之间相处得和睦，当官的和老百姓之间也没有啥怨气。
你知道这个道理是啥不？”曾子一听，赶紧从席子上站起来说：“老师啊，我这人笨得很，哪能知道这么厉害的东西呢？”孔子就说：“这个孝啊，可是道德的根本呢，教育就是从这个孝开始产生的。
你再坐下吧，我来给你讲讲。
咱这身体啊，从头发丝到皮肤，都是从父母那儿得来的，可不敢随随便便地伤害它，这就是孝的开始。
自己好好做人，按照正道去做事，让自己的名声在后代都很响亮，这样就能让父母也跟着光荣，这就是孝的最终目标。
这个孝呢，开始的时候是伺候自己的父母，中间呢是为君主效力，最后是成就自己的人格。
《大雅》里说：‘可不能忘了你的祖宗啊，得好好地去修养自己的品德。
’”三、出处《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作，传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。
《孝经》在中国传统社会有着极高的地位，它系统地阐述了儒家的孝道思想，从各个方面教导人们如何行孝，对中国的家庭伦理观念、社会秩序维护等有着深远的影响。
四、继续翻译其他章节（天子章第二）天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》曰：‘一人有庆，兆民赖之。
《孝经》原文及译文
《孝经》原文及译文展开全文《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。
传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。
自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。
现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。
全书共分18章。
开宗明义原文：仲尼居，曾子侍。
子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：『无念尔祖，聿修厥德。
』」译文：孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为甚么吗？”曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说∶“这就是孝。
它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。
《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”天子原文：子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：『一人有庆，兆民赖之。
』」译文：孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。
以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。
诸德之本《孝经》全文及译文（收藏版）
诸德之本《孝经》全文及译文（收藏版）《孝经》全文及译文一、开宗明义二、天子章三、诸侯章四、卿、大夫章五、士章六、庶人章七、三才章八、孝治章九、圣治章十、纪孝行章十一、五刑章十二、广要道章十三、广至德章十四、广扬名章十五、谏诤章十六、感应章十七、事君章十八、丧亲章附录《孝经》《孝经》——中国儒家经典《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作。
传说为孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。
自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。
现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。
全书共分18章。
《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。
它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。
”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。
《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。
它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。
它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
”《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则在“上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
《孝经》全文
《孝经》全文《孝经》全文开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。
’”天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。
’”诸侯章第三在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
盖诸侯之孝也。
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行;口无择言，身无择行。
言满天下无口过，行满天下无怨恶。
三者备矣，然后能守其宗庙。
盖卿、大夫之孝也。
《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。
”士章第五资于事父以事母，而爱同;资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以考事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。
盖士之孝也。
《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。
”庶人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也!”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之德义，而民兴行。
先之以敬让，而民不争;导之以礼乐，而民和睦;示之以好恶，而民知禁。
《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。
’”孝治章第八子曰：“昔者明王之孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之欢心，以事其先王。
孝经全文及译文及解读
孝经全文及译文及解读孝经《孝经》简介孝经一书，全文共为十八章，将社会上各种阶层的人士--上自国家元首，下至平民百姓，分为五个层级，而就各人的地位与职业，标示出其实践孝亲的法则与途径。
开宗明义章第一【原文】仲尼居，曾子持。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。
《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。
【译文】孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为甚麽吗？”曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说∶“这就是孝。
它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就。
《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！[品读]本章为《孝经》总纲，是《孝经》的基本精神所在。
孔子对曾子讲：孝啊，是一切德之本，所有品德、教化由此产生，教就是孝的文化，人有品德的根源是孝，由孝这个源头流出的河流就是教化。
[故事] 忠孝双全明朝湖南道川守将沉至绪，有一个独生女儿，名叫沈云英。
自小聪明好学，跟父亲学得一身好武艺。
因其父率兵迎异军死在战场上，当时沈云英才十七岁，她登上高处大声呼曰：“我虽然是一个小女子，为完成父亲守城的遗志，我要决一死战。
孝经原文与翻译.(优选)
《孝经》原文与翻译开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。
’”开宗明义章第一孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为甚麽吗？”曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说∶“这就是孝。
它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就。
《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。
’”天子章第二孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。
以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。
’”诸侯章第三在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
《孝经》全文及翻译阅读精选3篇
《孝经》全文及翻译阅读精选3篇开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。
’”【翻译】孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为甚么吗？”曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪明，哪里会知道呢？”孔子说∶“这就是孝。
它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。
《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘思念你的先祖，修养自己的德行。
’”天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。
’”【翻译】孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。
以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。
’”诸侯章第三在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
百善孝为先：《孝经》全文、译文、故事，每个人都有必要阅读一遍
百善孝为先：《孝经》全文、译文、故事，每个人都有必要阅读一遍孝经《孝经》简介《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。
传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。
自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。
现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。
孝经一书，全文共为十八章，将社会上各种阶层的人士——上自国家元首，下至平民百姓，分为五个层级，而就各人的地位与职业，标示出其实践孝亲的法则与途径。
书以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。
它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”。
书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。
开宗明义章第一【原文】仲尼居，曾子持。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？” 曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。
《大雅》云：'无念尔祖，聿修厥德。
【译文】孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为甚麽吗？” 曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说∶“这就是孝。
它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就。
孝经原文与翻译
孝经原文与翻译开宗明义章第一仲尼居,曾子侍;子曰：“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨;汝知之乎”曾子避席曰：“参不敏,何足以知之”子曰：“夫孝,德之本也,教之所由生也;复坐,吾语汝;”“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也;夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身;大雅云：‘无念尔祖,聿修厥德;’”开宗明义章第一孔子在家里闲坐,他的学生曾子侍坐在旁边;孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德,以其使天下人心归顺,人民和睦相处;人们无论是尊贵还是卑贱,上上下下都没有怨恨不满;你知道那是为甚麽吗”曾子站起身来,离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏,哪里会知道呢”孔子说∶“这就是孝;它是一切德行的根本,也是教化产生的根源;你回原来位置坐下,我告诉你;人的身体四肢、毛发皮肤,都是父母赋与的,不敢予以损毁伤残,这是孝的开始;人在世上遵循仁义道德,有所建树,显扬名声於后世,从而使父母显赫荣耀,这是孝的终极目标;所谓孝,最初是从侍奉父母开始,然后效力於国君,最终建功立业,功成名就;诗经·大雅·文王篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢要称述修行先祖的美德啊’”天子章第二子曰：“爱亲者,不敢恶于人；敬亲者,不敢慢于人;爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海;盖天子之孝也;甫刑云：‘一人有庆,兆民赖之;’”天子章第二孔子说∶“能够亲爱自己父母的人,就不会厌恶别人的父母,能够尊敬自己父母的人,也不会怠慢别人的父母;以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲,而将德行教化施之於黎民百姓,使天下百姓遵从效法,这就是天子的孝道呀尚书·甫刑里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他;’”诸侯章第三在上不骄,高而不危；制节谨度,满而不溢;高而不危,所以长守贵也;满而不溢,所以长守富也;富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人;盖诸侯之孝也;诗云：“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰;”诸侯章第三身为诸侯,在众人之上而不骄傲,其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度,财富再充裕丰盈也不会损溢;居高位而没有倾覆的危险,所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍,所以能够长久地守住自己的财富;能够保持富有和尊贵,然后才能保住家国的安全,与其黎民百姓和睦相处;这大概就是诸侯的孝道吧;诗经·小雅·小曼篇中说∶‘战战兢兢,就像身临深水潭边恐怕坠落,脚踩薄冰之上担心陷下去那样,小心谨慎地处事;’”卿大夫章第四非先王之法服,不敢服,非先王之法言,不敢道,非先王之德行,不敢行;是故非法不言,非道不行；口无择言,身无择行；言满天下无口过,行满天下无怨恶：三者备矣,然后能守其宗庙;盖卿大夫之孝也;诗云：“夙夜匪懈,以事一人;”卿大夫章第四不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴,不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语,不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为,不敢去做;所以不合乎礼法的话不说,不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法,自己的行为不必着意考虑也不会越轨;於是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处,所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶;衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则,然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛;这就是卿、大夫的孝道啊诗经·大雅·民里说∶“要从早到晚勤勉不懈,专心奉事天子;”士章第五资于事父以事母,而爱同；资于事父以事君,而敬同;故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也;故以孝事君则忠,以敬事长则顺;忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀;盖士之孝也;诗云：“夙兴夜寐,无忝尔所生;”翻译：士章第五用奉事父亲的心情去奉事母亲,爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君,崇敬之心也是相同的;所以奉事母亲是用爱心,奉事国君是用尊敬之心,两者兼而有之的是对待父亲;因此用孝道来奉事国君就忠诚,用尊敬之道奉事上级则顺从;能做到忠诚顺从地奉事国君和上级,然后即能保住自己的俸禄和职位,并能守住自己对祖先的祭祀;这就是士人的孝道啊诗经·小雅·小宛里说∶“要早起晚睡地去做,不要辱及生养你的父母;”庶人章第六用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也;故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也;翻译：庶人章第六利用自然的季节,认清土地的高下优劣,行为谨慎,节省俭约,以此来孝养父母,这就是普通老百姓的孝道了;所以上自天子,下至普通老百姓,不论尊卑高下,孝道是无始无终,永恒存在的,有人担心自己不能做到孝,那是没有的事情;三才章第七曾子曰：“甚哉,孝之大也”子曰：“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也;天地之经,而民是则之;则天之明,因地之利,以顺天下;是以其教不肃而成,其政不严而治;先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲,陈之于德义,而民兴行;先之以敬让,而民不争；导之以礼乐,而民和睦；示之以好恶,而民知禁;诗云：‘赫赫师尹,民具尔瞻;’”翻译：三才章第七曾子说∶“太伟大了孝道是多麽博大高深呀”孔子说∶“孝道犹如天上日月星辰的运行,地上万物的自然生长,天经地义,乃是人类最为根本首要的品行;天地有其自然法则,人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它;效法上天那永恒不变的规律,利用大地自然四季中的优势,顺乎自然规律对天下民众施以政教;因此其教化不须严肃施为就可成功,其政治不须严厉推行就能得以治理;从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众,所以他首先表现为博爱,人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义,人民就起来去遵行,他又率先以恭敬和谦让垂范於人民,於是人民就不争斗∶用礼仪和音乐引导他们,人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别,人民就知道禁令而不犯法了;诗经·小雅·节南山篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏,人民都仰望着你;’”孝治章第八子曰：“昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎故得万国之欢心,以事其先王;治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民乎故得百姓之欢心,以事其先君;治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎故得人之欢心,以事其亲;夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之;是以天下和平,灾害不生,祸乱不作;故明王之以孝治天下也如此;诗云：‘有觉德行,四国顺之;’”翻译：孝治章第八孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治理天下的,即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃,更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了;所以会得到各诸侯国臣民的欢心,使他们奉祀先王;治理一个封国的诸侯,即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮,更何况对他属下的臣民百姓了,所以会得到老百姓的欢心,使他们帮助诸侯祭祀祖先;治理自己卿邑的卿大夫,即便对於臣仆婢妾也不失礼,更何况对其妻子、儿女了,所以会得到众人的欢心,便他们乐意奉事其父母亲;只有这样,才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活,死后成为鬼神享受到后代的祭祖;因此也就能够使天下祥和太平,自然灾害不发生,人为的祸乱不会出现;所以圣明的君王以孝道治理天下,就会像上面所说的那样;诗经·大雅·仰之篇中说∶‘天子有伟大的德行,四方的国家都会归顺他;’”圣治章第九曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎”子曰：“天地之性,人为贵;人之行,莫大于孝;孝莫大于严父;严父莫大于配天,则周公其人也;昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝;是以四海之内,各以其职来祭;夫圣人之德,又何以加于孝乎故亲生之膝下,以养父母日严;圣人因严以教敬,因亲以教爱;圣人之教不肃而成,其政不严而治,其所因者本也;父子之道,天性也,君臣之义也;父母生之,续莫大焉;君亲临之,厚莫重焉;故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德；不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼;以顺则逆,民无则焉;不在于善,而皆在于凶德,虽得之,君子不贵也;君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民;是以其民畏而爱之,则而象之;故能成其德教,而行其政令;诗云：‘淑人君子,其仪不忒;’”翻译：圣治章第九曾子说∶“我很冒昧地请问,圣人的德行,没有比孝道更大的了吗”孔子说∶“天地万物之中,以人类最为尊贵;人类的行为,没有比孝道更为重大的了;在孝道之中,没有比敬重父亲更重要的了;敬重父亲,没有比在祭天的时候,将祖先配祀天帝更为重大的了,而只有周公能够做到这一点;当初,周公在郊外祭天的时候,把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀,又把父亲文王配祀天帝;因为他这样做,所以全国各地诸侯能够克尽职守,前来协助他的祭祀活动;可见圣人的德行,又有甚麽能超出孝道之上呢因为子女对父母亲的敬爱,在年幼相依父母亲膝下时就产生了,待到逐渐长大成人,则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬;圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性,教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情,教导他们爱的道理;圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功,圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好,是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性;父亲与儿子的亲恩之情,乃是出於人类天生的本性,也体现了君主与臣属之间的义理关系;父母生下儿女以传宗接代,没有比此更为重要的了；父亲对於子女又犹如尊严的君王,其施恩於子女,没有比这样的恩爱更厚重的了;所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为,叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为,叫做违背礼法;不是顺应人心天理地爱敬父母,偏偏要逆天理而行,人民就无从效法了;不是在身行爱敬的善道上下功夫,相反凭藉违背道德礼法的恶道施为,虽然能一时得志,也是为君子所卑视的;君子的作为则不是这样,其言谈,必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为,必须想到可以给人们带来欢乐,其立德行义,能使人民为之尊敬；其行为举止,可使人民予以效法；其容貌行止,皆合规矩,使人们无可挑剔；其一进一退,不越礼违法,成为人民的楷模;君子以这样的作为来治理国家,统治黎民百姓,所以民众敬畏而爱戴他,并学习仿艾其作为;所以君子能够成就其德治教化,顺利地推行其法规、命令;诗经·曹风·鸠篇中说∶‘善人君子,其容貌举止丝毫不差;’”纪孝行章第十子曰：“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严;五者备矣,然后能事亲;事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争;居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵;三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也;”翻译：纪孝行章第十孔子说∶“孝子对父母亲的侍奉,在日常家居的时候,要竭尽对父母的恭敬,在饮食生活的奉养时,要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病,要带着忧虑的心情去照料；父母去世了,要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭杞,要严肃对待∶礼法不乱;这五方面做得完备周到了,方可称为对父母尽到了子女的责任;侍奉父母双亲,要身居高位而不骄傲蛮横,身居下层而不为非作乱,在民众中间和顺相处、不与人争斗;身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡,在下层而为非作乱者免不了遭受刑法,在民众中争斗则会引起相互残杀;这骄、乱、争三项恶事不戒除,即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养,也还是不孝之人啊;”五刑章第十一子曰：“五刑之属三千,而罪莫大于不孝;要君者无上,非圣人者无法,非孝者无亲;此大乱之道也;”五刑章第十一孔子说∶“五刑所属的犯罪条例有三千之多,其中没有比不孝的罪过更大的了;用武力胁迫君主的人,是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人,是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬,是眼中没有父母双亲的存在;这三种人的行径,乃是天下大乱的根源所在;”广要道章第十二子曰：“教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌;移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼;礼者,敬而已矣;故敬其父,则子悦；敬其兄,则弟悦；敬其君,则臣悦；敬一人,而千万人悦;所敬者寡,而悦者众,此之谓要道也;”广要道章第十二孔子说∶“教育人民互相亲近友爱,没有比倡导孝道更好的了;教育人民礼貌和顺,没有比服从自己兄长更好的了;转移风气、改变旧的习惯制度,没有比用音乐教化更好的了;更使君主安心,人民驯服,没有比用礼教办事更好的了;所谓的礼,也就是敬爱而已;所以尊敬他人的父亲,其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长,其弟弟就愉快；尊敬他人的君主,其臣下就高兴;敬爱一个人,却能使千万人高兴愉快;所尊敬的对象虽然只是少数,为之喜悦的人却有千千万万,这就是礼敬作为要道的意义之所在啊;”广至德章第十三子曰：“君子之教以孝也,非家至而日见之也;教以孝,所以敬天下之为人父者也;教以悌,所以敬天下之为人兄者也;教以臣,所以敬天下之为人君者也;诗云：‘恺悌君子,民之父母;’非至德,其孰能顺民如此其大者乎”广至德章第十三孔子说∶“君子教人以行孝道,并不是挨家挨户去推行,也不是天天当面去教导;君子教人行孝道,是让天下为父亲的人都能得到尊敬;教人以为弟之道,是让天下为兄长的人都能受到尊敬;教人以为臣之道,是让天下为君主的能受到尊敬;诗经·大雅·酌篇里说∶‘和乐平易的君子,是民众的父母;’不是具有至高无上的德行,其怎麽能使天下民众顺从而如此伟大呢”广扬名章第十四子曰：“君子之事亲孝,故忠可移于君;事兄悌,故顺可移于长;居家理,故治可移于官;是以行成于内,而名立于后世矣;”广扬名章第十四孔子说∶“君子侍奉父母亲能尽孝,所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬,所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务,所以会把理家的道理移於做官治理国家;因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人,其名声也就会显扬於后世了;”谏诤章第十五曾子曰：“若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣;敢问子从父之令,可谓孝乎”子曰：“是何言与,是何言与昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下；诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国；大夫有争臣三人,虽无道,不失其家；士有争友,则身不离于令名；父有争子,则身不陷于不义;故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君；故当不义,则争之;从父之令,又焉得为孝乎”谏诤章第十五曾子说∶“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道,已经听过了天子的教诲,我想再冒昧地问一下,做儿子的一味遵从父亲的命令,就可称得上是孝顺了吗”孔子说∶“这是甚麽话呢这是甚麽话呢从前,天子身边有7个直言相谏的诤臣,因此,纵使天子是个无道昏君,他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人,即便自己是个无道君主,也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏的臣属,所以即使他是个无道之臣,也不会失去自己的家园;普通的读书人有直言劝争的朋友,自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢於直言力争的儿子,就能使父亲不会陷身於不义之中;因此在遇到不义之事时,如系父亲所为,做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为,做臣子的不可以不直言谏争;所以对於不义之事,一定要谏争劝阻;如果只是遵从父亲的命令,又怎麽称得上是孝顺呢”感应章第十六子曰：“昔者明王事父孝,故事天明；事母孝,故事地察；长幼顺,故上下治;天地明察,神明彰矣;故虽天子,必有尊也,言有父也；必有先也,言有兄也;宗庙致敬,不忘亲也；修身慎行,恐辱先也;宗庙致敬,鬼神着矣;孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通;诗云：‘自西自东,自南自北,无思不服;’”感应章第十六孔子说∶“从前,贤明的帝王奉事父亲很孝顺,所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺,所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序,所以对上下各层也就能够治理好;能够明察天地覆育万物的道理,神明感应其诚,就会彰明神灵、降临福瑞来保佑;所以虽然尊贵为天子,也必然有他所尊敬的人,这就是指他有父亲;必然有先他出生的人,这就是指他有兄长;到宗庙里祭祀致以恭敬之意,是没有忘记自己的亲人；修身养心,谨慎行事,是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱;到宗庙祀表达敬意,神明就会出来享受;对父母兄长孝敬顺从达到了极至,即可以通达於坤明,光照天下,任何地方都可以感应相通;诗经·大雅·文王有声篇中说∶‘从西到东,从南到北,没有人不想悦服的;’”事君章第十七子曰：“君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也;诗云：‘心乎爱矣,遐不谓矣;中心藏之,何日忘之;’”事君章第十七孔子说∶“君子奉事君王,在朝廷为官的时候,要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候,要想看如何补救君王的过失;对於君王的优点,要顺应发扬；对於君王的过失缺点,要匡正补救,所以君臣关系才能够相互亲敬;诗经·小雅·隰桑篇中说∶‘心中充溢着爱敬的情怀,无论多麽遥远,这片真诚的爱心永久藏在心中,从不会有忘记的那一天;’”丧亲章第十八子曰：“孝子之丧亲也,哭不偯,礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,此哀戚之情也;三日而食,教民无以死伤生;毁不灭性,此圣人之政也;丧不过三年,示民有终也;为之棺椁衣衾而举之,陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣,哀以送之；卜其宅兆,而安措之；为之宗庙,以鬼享之；春秋祭祀,以时思之;生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣;”丧亲章第十八孔子说∶“孝子丧失了父母亲,要哭得声嘶力竭,发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪,言语没有了条理文采,穿上华美的衣服就心中不安,听到美妙的音乐也不快乐,吃美味的食物不觉得好吃,这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现;父母之丧,3天之后就要吃东西,这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体,不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性,这是圣贤君子的为政之道;为亲人守丧不超过3年,是告诉人们居丧是有其终止期限的;办丧事的时候,要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等,妥善地安置进棺内,陈列摆设上、簋类祭奠器具,以寄托生者的哀痛和悲伤;出殡的时候,捶胸顿足,嚎啕大哭地哀痛出送;占卜墓穴吉地以安葬;兴建起祭祀用的庙宇,使亡灵有所归依并享受生者的祭祀;在春秋两季举行祭祀,以表示生者无时不思念亡故的亲人;在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们,在他们去世后,则怀看悲哀之情料理丧事,如此尽到了人生在世应尽的本分和义务;养生送死的大义都做到了,才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务;”。
孝经原文与翻译修订稿
孝经原文与翻译Document number【AA80KGB-AA98YT-AAT8CB-2A6UT-A18GG】《孝经》原文与翻译开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。
’”开宗明义章第一孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为甚麽吗”曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢”孔子说∶“这就是孝。
它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就。
《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。
’”天子章第二孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。
以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。
’”诸侯章第三在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
孝经全文及翻译
孝经全文及翻译开宗明义章第一【原文】子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。
」【译文】孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为甚么吗？”曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说∶“这就是孝。
它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。
《古诗文网经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”【读解】这一章书，是全部孝经的纲领。
它的内容，就是开示全部孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。
孔子说：“古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。
拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。
这个道德的妙用，你知晓吗？”曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：“前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。
你先坐下，我慢慢的告诉你”。
说起这个孝道，固然范围很广，但行的时候，却很简单，你要晓得爱亲，先要从自己的身上爱起。
孝经原文及翻译
孝经原文及翻译孝经原文开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?”子曰：“夫孝，德之本也。
教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
”“夫孝，使于事亲，中于事君，终于立身。
大雅云：‘无念尔祖，聿修厥德。
’”天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶人;敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。
甫刑云：‘一人有庆，兆民赖之。
’”诸侯章第三“在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也;满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民，盖诸侯之孝也。
诗云：‘战战竞竞，如临深渊，如履薄冰。
’”卿大夫章第四“非先王之法服，不敢服;非先王之法言，不敢道;非先王之德性，不敢行。
是故，非法不言，非道不行，口无择言，身无择行;言满天下无口过，行满天下无怨恶。
三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。
世云：‘夙夜匪懈，以事一人。
’”士章第五“资于事父以事母，而爱同;资于事父以君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君，则忠;以敬事长，则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。
诗云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。
’”“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
”三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也!”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲;陈之于德义，而民兴行;先之以敬让，而民不争;导之以礼乐，而民和睦;示之以好恶，而民知禁。
诗云：‘吓吓师尹，民具尔瞻。
’”孝治章第八子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之欢心，以事其先王。
《孝经》的全文及译文
《孝经》的全文及译文《孝经》是中国传统文化中的经典之一，全称为《关于孝道的经典》，也称为《二十四孝经》。
它早在汉代已经形成，作为中国传统文化中非常重要的一部分，对于推崇孝道、教育后代有着深远的影响。
以下是《孝经》的全文及译文。
《孝经》全文：父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒；父母教，须敬听，父母爱，需先尽。
兄道友，弟道恭，长幼序，友与朋；君则敬，臣则忠，此之谓，人之情。
进必趋，退必追，唯人是，不可食。
亲不近，邻不远，礼远不穷，不行不远。
凡言听之，信之守之，高声勿以扰，快色勿以陵。
定交至，交则信，言而有信，行而有验。
虽有枯木，不失其本，孝之人，必有余庆。
《孝经》译文：父母召唤时，要立刻回应，父母命令时，要迅速行动；父母教导时，要虔诚倾听，父母爱护时，要勤恳回报。
兄长要当好朋友，弟弟要心存敬意，长幼有序，朋友之间要互相尊重；主人要尊敬仆从，臣子要忠诚效劳，这就是为人处事的道理。
进餐时要匆匆赶去，退场时要追赶离去的人，只有以人为本，才能不自欺。
亲人不要走得太近，邻居也不要走得太远，遵守礼仪，有时候不见面也不会疏远。
任何话都要听进去，信守诺言，说话不要大声喧哗，笑容也不要过分自傲。
交朋友要讲究真诚，信任对方，讲话有信誉，行动要受检验。
虽然有干枯朽木，也不会失去其本质，孝子必然会得到意外的回报。
总的来说，《孝经》充分体现了中国传统文化的孝道思想，蕴含着深远的教育意义。
家庭是生命的基本单元，父母是我们最亲密和最重要的亲人，在家庭教育中必须强调孝心和顺从，这是整个社会伦理的根本基础。
另外，《孝经》还强调了朋友之间要互相尊重，主仆之间要互相尊敬，从而加强人际关系和社会道德建构。
在当今社会，我们也应当更加重视家风教育和社会道德建构，才能够走向更加美好的未来。
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《孝经》全文及翻译阅读大全（通用3篇）1、大孝感天舜，传说中的远古帝王，五帝之一，史称虞舜。
相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他。
事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。
他的孝行感动了天帝。
舜在历山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。
帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。
舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
2、闻雷泣墓王裒是魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。
父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。
其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。
每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。
”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
3、亲尝汤药汉文帝刘恒，汉高祖第四子，为薄太后所生。
高后八年（前180年）即帝位。
他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。
母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。
汉文帝刘恒在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
4、丁兰刻木丁兰，相传为东汉时期河内（今河南沁阳一带）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。
久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。
丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
5、鹿乳奉亲郯子，春秋时期人。
父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。
他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。
一次取乳时，猎人看到了他以为是麋鹿，想射杀他，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，免除了被误杀的危险。
6、江革背母江革，东汉时人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。
战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。
后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。
明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
7、百里负米仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。
早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。
父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万种之多。
坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”8、卖身葬父董永相传为东汉时期千乘（今山东博兴县）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。
其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。
上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。
女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。
言毕凌空而去。
因此，槐荫改名为孝感。
9、以身喂蚊吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。
家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。
每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
10、卧冰求鲤王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。
父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。
继母食后，果然病愈。
王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
1、孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
孔丘2、重情轻物，厚养薄葬。
字严3、孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。
曾参中夫四德者也。
《家语·弟子行》4、大孝终身慕父母。
孟轲5、为人子，止于孝；为人父，止于慈。
《大学》6、夫孝者，百行之冠，众善之始也。
《后汉书》7、今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎？，《论语·为政第二》8、诗书立业，孝悌做人。
王永彬9、夫孝，天之经也，地之义也。
出自《孝经》10、孝子亲则子孝，钦于人则众钦。
林逋《省心录》11、永言孝思，思孝惟则。
《孟子》12、十月胎恩重，三生报答轻。
《劝孝歌》13、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
《孟子·梁惠王上》14、生前厚养实为孝道；归后薄葬真乃贤儿。
《格言集锦》15、天地之性，人为贵。
人之行，莫大于孝。
《孝经》16、要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘。
《四言》17、身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。
李毓秀《弟子规》18、深恩未报惭为子，浅薄不消羞作人。
《格言集锦》19、好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。
《劝报亲恩篇》20、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。
《劝报亲恩篇》21、百善孝为先，万恶*为首。
王永彬22、家贫知孝子，国乱识忠臣。
《名贤集》23、妻贤夫祸少，子孝父心宽。
《增广贤文》24、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
《孟子·离娄上》25、父虑后母虐，鸾胶不再续。
母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞。
《劝孝歌》26、首孝弟，次谨信。
李毓秀《弟子规》27、用天之道，分地之利；谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
《孝经》28、要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿；孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。
《动报亲恩篇》29、慢人亲者，不敬其亲者也。
《三国志·魏书》30、幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。
《礼记》31、尧舜之道，孝悌而已。
李纲32、勿以不孝口，枉食人间谷。
天地虽广大，难容忤逆族。
《劝孝歌》33、青山悲吟声声泪，声声呼严父；碧水苦诉字字血，字字哭慈母。
34、郭巨思供给，埋儿愿母存。
黄金天所赐，光彩照寒门。
《二十四孝·为母埋儿》35、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
《增广贤文》36、弟子入则孝，出则弟。
《论语·学而第一》37、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。
李毓秀《弟子规》38、祭而丰不如养之厚；悔之晚何若谨于前。
《格言联璧》39、父母在，不远游，游必有方。
《论语·里仁第四》40、时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。
《劝报亲恩篇》开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。
’”【翻译】孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为甚么吗？”曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪明，哪里会知道呢？”孔子说∶“这就是孝。
它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。
《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘思念你的先祖，修养自己的德行。
’”天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。
’”【翻译】孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。
以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。
’”诸侯章第三在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
盖诸侯之孝也。
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”【翻译】身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。
居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。
能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。
这大概就是诸侯的孝道吧。
《诗经·小雅·小曼》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。
’”卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。
盖卿大夫之孝也。
《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。
”【翻译】不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。
所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必着意考虑也不会越轨。
于是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。
衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。
这就是卿、大夫的孝道啊！《诗经·大雅·民》里说∶“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。
”士章第五资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。
盖士之孝也。
《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。
”【翻译】用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。
所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。
因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。
能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。
这就是士人的孝道啊！《诗经·小雅·小宛》里说∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。