五经与中国传统价值观
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说：“君子之中庸也，君子而时中。”
惠栋《易汉学·易尚时中说》:“易道 深矣！一言以蔽之曰‘时中’。”
翁方纲《答赵寅永书》：“今日读 《易》，惟应玩辞以求圣人教人寡 过之旨。”
39 39
太极图的意义
阴中有阳，阳中有阴。阴与阳相互矛 盾，又相互制约，你中有我，我中有 你，和谐地处于统一体中。惟其不同， 故能互动；惟其制约，故能和谐；惟 其和谐，故有极强的运动感。
正义：……三畫以象三才…… 但初有三畫 ，雖有萬物之象，於萬物變通之理猶有未 盡，故更重之而有六畫，備萬物之形象， 窮天下之能事。故六畫成卦也。
18
象
19
乾： 天行，健（乾）， 君子以自强不息。
20
姤： 天下有风，姤 ，后以施命诰 四方。
21
遯： 天下有山，遯， 君子以远小人， 不恶而严。
《易经》的三个重要理论
阴阳论----对立统一理论 则天论----天人合一理论 变通论----事物运·动变·化的理论
阴阳论
《系辞上》说：“一阴一阳之谓道。” “天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵
贱位矣。动静有常，刚柔断矣。” （此即对立统一理论。 阴阳是事物的构成法则， 这法则确立了宇宙 与社会的秩序。） （小说人物性格结构例）
34 34
则天论
《系辞上》：“天生神物，圣人则之； 天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶， 圣人象之。”
（此即“天人合一”理论，人法天地， 构建人类社会的秩序，规定人行为的方 向，否则便是逆天违道，顺天则昌，逆 天则亡，由此而确定了治世的法则。）
35 35
变通论
《系辞上》：“一阖一辟谓之变，往来 不穷谓之通。”“化而裁之谓之变，推 而行之谓之通。”
转相生也。”
14 14
释“卦”
《易緯》云：卦者，掛也，言懸掛物象以 示於人，故謂之卦。
15
释“卦”
《易緯》云：卦者 ，掛也，言懸掛物 象以示於人，故謂 之卦。
16
释“爻”
《说文》：爻，交也。象《易》六 爻头交也。
17
六爻
说卦：立天之道，曰隂與陽；立地之道， 曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才 而兩之，故《易》六畫而成卦。
22
否： 天地不交，否，君 子以俭德辟难，不 可荣以禄。
23
观： 风行地上，观，先 王以省四方，观民 设教。
24
剥： 山附于地，剥，上以 厚下，安宅。
25
坤： 地势，坤，君子以厚 德载物。
26
复： 雷在地中，复。先王 以至日闭关，商旅不 行，后不省方。
27
《周易》成书的三个重要过程
《汉书·艺文志》说：“《易》曰：‘宓 戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之 文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是 始作八卦，以通神明之德，以类万物之 情。’至于殷周之际，纣在上位，逆天暴 物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占， 可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。 孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、 《文言》、《序卦》之属十篇。故曰： 《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”
周易的性质：推天道 明人事 《四库全书总目·先天易贯》说：
“圣人准天道以明人事，乃作《易》 以牖民。理无迹，寓以象，象无定， 准以数，数至博而不可纪，求其端 于卜筮。而吉凶悔吝，进退存亡， 于是见之，用以垂训示戒。”
30 30
《周易》的基本思想
以修己治人为目的， 以“阴阳”、“则天”、“通变”为 理论， 以应时处中为核心。
二、五经对于中国文化的意义
6
1、经是中国文化之源
“经”是源，史学、子学、文学都是出 自源的河流，“史”是实的，“子”是 虚的，“文”是活的，而“经”则是浑 然的包容这一切的博大精神。
扬雄《法言·问神篇》：
天地之为万物郭，五经 之为众说郛。
王恽《醉经堂记》：
五经者，圣人之成法 ，生民之大命系焉。
31 31
《周易》的目标归属：修己治人
《乾象》：天行健，君子以自强不息。 《坤象》：地势坤，君子以厚德载物。 《颐彖》：圣人养贤以及万民。 《节彖》：天地节而四时成，节以制度，
不伤财，不害民。 《师象》：地中有水，师。君子以容民畜
众。 《蹇象》：山上有水，蹇。君子以反身修
德。 32 32
《系辞下》说：“穷则变，变则通，通 则久。”
（孙悟空的七十二变例）
37 37
《周易》思想的核心:应时处中
《讼彖》：“利见大人，尚中正也。” 《观彖》：“中正以观天下。” 《姤彖》：“刚过中正，天下大行也。” 《蒙彖》：“蒙亨，以亨行时中也。” 《益彖》：“天施地生，其益无方。凡益之道，
与时偕行。” “时中”其实就是中庸之道的体现。故《中庸》
9
பைடு நூலகம்
2、五经是中华民族存在之本
中华民族历经劫难而不衰，没 有遭到古印度、古埃及和古巴 比伦那样的命运，赖在中国有 以五经为核心的经典文化体系 。
10
11
第一节、 《易》《书》《诗》
《易》主言理，是人必须遵循 的；
《书》主言事，是为政者必须效 法的；
《诗》主言志，是人情感必然要 表达的。
这在不同的三个层面上，规定 了人的行为方向。
40
1.2 尚书：王者之范
《荀子·劝学》：“书者，政事之纪也。” 《史记·自序》：“《书》记先王之事， 故长于政。” 乾隆皇帝：“心传允在辨危微，敷政平 章慎万几……千古帝王师法具，敛时锡 极会而归。”
《系辞下》：“变通者，趣时者也。” （由此而确定了自然与人类社会变化以
及王朝更替的合理性。故《革彖》说： “天地革而四时成，汤武革命，顺乎天 而应乎人，革之时，大矣哉。” ）
36 36
“三论”的关系
“变通论”是建立在“阴阳论”与“则 天论”的基础上的。阴阳是事物的构成， “则天”是事物的法则，而“变通”则 是事物的规律。
28 28
《周易》分易经与易传两部分
经的部分以八卦为基础。八卦即乾 （天）、坎（水）、艮（山）、震（雷）、 巽（风）、离（火）、坤（地）、兑（泽）。
解释经的部分叫传。传有十篇，即： 《彖传》上下、《象传》上下、《文言传》、 《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、 《杂卦传》，也称“十翼”。
29 29
12 12
1.1 易经：天地之道
“《易》者五经之本源，万世文字之所自出， 义理之所由生者也。散见于五经者，皆学 者人伦日用所当为之事，而其所以当为与 不当为者，其理则具于《易》。” ——（明）丘浚《大学衍义补》
13
释“易”
易：变化无穷、生生不息。 《周易·系辞》说：“生生
之谓易。” 荀爽云：“阴阳相易，
惠栋《易汉学·易尚时中说》:“易道 深矣！一言以蔽之曰‘时中’。”
翁方纲《答赵寅永书》：“今日读 《易》，惟应玩辞以求圣人教人寡 过之旨。”
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太极图的意义
阴中有阳，阳中有阴。阴与阳相互矛 盾，又相互制约，你中有我，我中有 你，和谐地处于统一体中。惟其不同， 故能互动；惟其制约，故能和谐；惟 其和谐，故有极强的运动感。
正义：……三畫以象三才…… 但初有三畫 ，雖有萬物之象，於萬物變通之理猶有未 盡，故更重之而有六畫，備萬物之形象， 窮天下之能事。故六畫成卦也。
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象
19
乾： 天行，健（乾）， 君子以自强不息。
20
姤： 天下有风，姤 ，后以施命诰 四方。
21
遯： 天下有山，遯， 君子以远小人， 不恶而严。
《易经》的三个重要理论
阴阳论----对立统一理论 则天论----天人合一理论 变通论----事物运·动变·化的理论
阴阳论
《系辞上》说：“一阴一阳之谓道。” “天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵
贱位矣。动静有常，刚柔断矣。” （此即对立统一理论。 阴阳是事物的构成法则， 这法则确立了宇宙 与社会的秩序。） （小说人物性格结构例）
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则天论
《系辞上》：“天生神物，圣人则之； 天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶， 圣人象之。”
（此即“天人合一”理论，人法天地， 构建人类社会的秩序，规定人行为的方 向，否则便是逆天违道，顺天则昌，逆 天则亡，由此而确定了治世的法则。）
35 35
变通论
《系辞上》：“一阖一辟谓之变，往来 不穷谓之通。”“化而裁之谓之变，推 而行之谓之通。”
转相生也。”
14 14
释“卦”
《易緯》云：卦者，掛也，言懸掛物象以 示於人，故謂之卦。
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释“卦”
《易緯》云：卦者 ，掛也，言懸掛物 象以示於人，故謂 之卦。
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释“爻”
《说文》：爻，交也。象《易》六 爻头交也。
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六爻
说卦：立天之道，曰隂與陽；立地之道， 曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才 而兩之，故《易》六畫而成卦。
22
否： 天地不交，否，君 子以俭德辟难，不 可荣以禄。
23
观： 风行地上，观，先 王以省四方，观民 设教。
24
剥： 山附于地，剥，上以 厚下，安宅。
25
坤： 地势，坤，君子以厚 德载物。
26
复： 雷在地中，复。先王 以至日闭关，商旅不 行，后不省方。
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《周易》成书的三个重要过程
《汉书·艺文志》说：“《易》曰：‘宓 戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之 文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是 始作八卦，以通神明之德，以类万物之 情。’至于殷周之际，纣在上位，逆天暴 物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占， 可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。 孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、 《文言》、《序卦》之属十篇。故曰： 《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”
周易的性质：推天道 明人事 《四库全书总目·先天易贯》说：
“圣人准天道以明人事，乃作《易》 以牖民。理无迹，寓以象，象无定， 准以数，数至博而不可纪，求其端 于卜筮。而吉凶悔吝，进退存亡， 于是见之，用以垂训示戒。”
30 30
《周易》的基本思想
以修己治人为目的， 以“阴阳”、“则天”、“通变”为 理论， 以应时处中为核心。
二、五经对于中国文化的意义
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1、经是中国文化之源
“经”是源，史学、子学、文学都是出 自源的河流，“史”是实的，“子”是 虚的，“文”是活的，而“经”则是浑 然的包容这一切的博大精神。
扬雄《法言·问神篇》：
天地之为万物郭，五经 之为众说郛。
王恽《醉经堂记》：
五经者，圣人之成法 ，生民之大命系焉。
31 31
《周易》的目标归属：修己治人
《乾象》：天行健，君子以自强不息。 《坤象》：地势坤，君子以厚德载物。 《颐彖》：圣人养贤以及万民。 《节彖》：天地节而四时成，节以制度，
不伤财，不害民。 《师象》：地中有水，师。君子以容民畜
众。 《蹇象》：山上有水，蹇。君子以反身修
德。 32 32
《系辞下》说：“穷则变，变则通，通 则久。”
（孙悟空的七十二变例）
37 37
《周易》思想的核心:应时处中
《讼彖》：“利见大人，尚中正也。” 《观彖》：“中正以观天下。” 《姤彖》：“刚过中正，天下大行也。” 《蒙彖》：“蒙亨，以亨行时中也。” 《益彖》：“天施地生，其益无方。凡益之道，
与时偕行。” “时中”其实就是中庸之道的体现。故《中庸》
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பைடு நூலகம்
2、五经是中华民族存在之本
中华民族历经劫难而不衰，没 有遭到古印度、古埃及和古巴 比伦那样的命运，赖在中国有 以五经为核心的经典文化体系 。
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第一节、 《易》《书》《诗》
《易》主言理，是人必须遵循 的；
《书》主言事，是为政者必须效 法的；
《诗》主言志，是人情感必然要 表达的。
这在不同的三个层面上，规定 了人的行为方向。
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1.2 尚书：王者之范
《荀子·劝学》：“书者，政事之纪也。” 《史记·自序》：“《书》记先王之事， 故长于政。” 乾隆皇帝：“心传允在辨危微，敷政平 章慎万几……千古帝王师法具，敛时锡 极会而归。”
《系辞下》：“变通者，趣时者也。” （由此而确定了自然与人类社会变化以
及王朝更替的合理性。故《革彖》说： “天地革而四时成，汤武革命，顺乎天 而应乎人，革之时，大矣哉。” ）
36 36
“三论”的关系
“变通论”是建立在“阴阳论”与“则 天论”的基础上的。阴阳是事物的构成， “则天”是事物的法则，而“变通”则 是事物的规律。
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《周易》分易经与易传两部分
经的部分以八卦为基础。八卦即乾 （天）、坎（水）、艮（山）、震（雷）、 巽（风）、离（火）、坤（地）、兑（泽）。
解释经的部分叫传。传有十篇，即： 《彖传》上下、《象传》上下、《文言传》、 《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、 《杂卦传》，也称“十翼”。
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1.1 易经：天地之道
“《易》者五经之本源，万世文字之所自出， 义理之所由生者也。散见于五经者，皆学 者人伦日用所当为之事，而其所以当为与 不当为者，其理则具于《易》。” ——（明）丘浚《大学衍义补》
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释“易”
易：变化无穷、生生不息。 《周易·系辞》说：“生生
之谓易。” 荀爽云：“阴阳相易，