儒家论题中的家、国、天下

家wk.baidu.com同构
• “家国同构”，是指家庭、家族和国家在组织结构方面具 有共同性，均以血亲——宗法关系来统领，存在着严格的 父权家长制。家族是家庭的扩大，国家则是家族的扩大和 延伸。在家国同构的格局下，家是小国，国是大家。在家 庭、家族内，父家长地位至尊，权力至大；在国内，君王 地位至尊，权力至大。父家长因其血统上的宗主地位，理 所当然地统率其族众家人，而且这一宗主地位并不因其生 命的中止而停辍，而是通过血脉遗传，代代相继。同样， 君王自命“天子”，龙种高贵，君王驾崩，君统不辍，由 其嫡长子自然承袭，如是者不绝
• 人是皇帝的家人
家族主义
• 《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之 大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟 弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
• 三纲五常 • 何其芳：论家族主义： • 它所说出的家族主义的好处大致不过这些：抗战发生后，人们
有的跑回在后方的老家，有的回在失陷的区域中的老家去当顺 民，使难民的数目减少，因此国家也少些麻烦；在平时，家族 主义已无形地解决了在西洋成为社会问题的问题，就是疯癫， 残废，失业的人可以由家族养老终身，而且父子夫妇之间可以 共财，兄弟之间可以分财，亲戚朋友之间可以通财，比西洋以 个人主义为出发点的伦理思想强得多。
泛家族主义
• 儒家认为政治和社会组织只是人的伦常关系的一个扩大， 是以个人（家庭）为中心以血缘关系的远近而逐渐向外推 展的。杨国枢将这样的一种现象称为“泛家族取向”，并 指出这样的倾向会将家族的结构形态和运作原则，推展到 家族以外的团体或组织，比如社会团体，甚至国家。而在 规范上则是将家族伦理关系或角色关系，推展到家族以外 的团体或组织，将非家族成员予以家人化。这样的结果是 将家族生活原则不加限制地运用到社会生活中去。 杨国 枢：《中国人的心理与行为：本土化研究》，94页，中国 人民大学出版社。2004年。
• 为什么儒家的道德实践的起点是家庭，陈荣捷的解释值 得注意，“儒家从父母开始，是因为与父母的关系是人 生的第一个关系，而且是绝对必要的关系，人们可能缺 乏其他关系，但是不可缺乏它。从实践的角度来看，它 也是最近的关系。作为一般的实践之事，虽说人有对着 所有人的而发的良好心意，但是人最先尊敬的是其中离 自己最近的人。这涉及到的是爱的应用有所差等，而不 是爱本身，因为无法想像会有一半的爱或四分之一的爱 的情形。儒家一再强调仁是爱所有人，理应贯彻仁包含 一切的特质。”
• 王国维：《殷周制度论》，《观堂集林》二，454页，中华书局， 1959年。
宗法制度
• 所谓的血缘宗法制度，就是以血缘关系的远近亲 疏来区分高低贵贱的法规准则。而血缘关系实际 上也就是血统关系，它是以人类婚姻生育而自然 形成的关系。宗族就是同一父系的人们群聚而居， 他们有着共同的土地财产，有着共同的宗庙，祭 祀着同一祖宗，甚至还有共同的墓地等的一个血 缘群体。可以说：“宗”是中国文化祖先崇拜的 代码；“族”是中国文化血亲的代码。它小则可 指家庭、家族，大则可指种族、民族。而无论涵 义的广狭，“族”应该都是对同一血缘的人的总 称。
家
• 封建制下：卿大夫——家
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诸侯——国
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周天子——天下
• 家、姓、家族
• 汉代，平均家庭人口5、5人
• 累世聚居的大家族：魏晋的豪族、宋之后 的家族
天下一家
• 天下是皇帝的家产 • 天下之天子都拥有自己的家族，并把这种家扩大为国，
进而扩大为天下而君临其上，这样君主就彻底把天下私有 化了。（内藤湖南）
• Wing-tsi chan,”Chinese and western Interpretation of Jen(Humanity” in Journal of Chinese Philosophy2(1975)111）
关系主义
• 中国人在说“人”的食后，往往并不是个体的人， 而是处于某种关系中的“人伦”之人。“由于注重 关系的特性，中国人在理解、解释自己的行为的时 候，是把自己放在其所身处的人际关系网络当中的。 一方面，个人用人际关系的架构去合理化自己的行 为。另一方面，个人的终极关怀也寄托于其中。所 以，不论在较稳定的社会秩序里，还是在社会变迁 的过程中，中国人的人际关系之结构机器变迁会是 个人、社会，以及个人与社会间关系之结构及其变 迁的一个明显表征。” 李晶：《人情社会：人际关 系与自我观的建构》，14页。八方文化企业公司。 2002年。
王国维：道德团体
• 王国维：
• 一般的看法认为，周代的政治重心是一个由神向人的转变，而 这个转变的关键是周代进行了一系列以宗族或家族伦理为核心 的制度变革，这个变革的实质是““欲观周之所以定天下，必 自其制度始矣。周人制度之大异于商者：一曰立子立嫡之制， 由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子 臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆 周之所以纲纪天下，其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、 卿、大夫、士、庶民，以成一道德之团体。”
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’ 大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而 国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必 百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺 不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰：仁义而已 矣，何必曰利？”（孟子梁惠王上）
国家
• 尚书、诗经，邦家连用
• 克勤于邦，克俭于家（尚书，大禹谟） • 今王嗣厥德，罔不在初，立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海
儒家论题中的家、国、天下
• 问题的要点 • 家： • 国，诸侯国、帝国、民族国家 • 天下
早期中国的家与国
• • （论语公冶长） • 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千
乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” “求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也， 不知其仁也。”