《十日谈》(节选)

《十日谈》（节选）（Decameron）短篇小说集，1350——1353

[意大利]薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313——1375）

[导读]

薄伽丘生于1313 年，意大利著名的人文主义者和文艺复兴运动的先驱，与但丁、彼特拉克并称为文艺复兴初期的“三杰”。薄伽丘是一个私生子，其父是佛罗伦萨的一位富商，母亲是法国人。薄伽丘自幼酷爱诗文，对商业不感兴趣，与父亲对他的期望相去甚远。18 至23 岁时，老父只得让他改行在那不勒斯学习教会法典，但他志不在此，依然潜心研读古希腊、罗马的文化典籍，并借父亲的影响，参加了一些宫廷社交活动，这拓宽了他的文化视野，并开始用意大利俗语写作诗文、传奇、史诗、论文、短篇故事集等。

1336 年他用托斯卡尼语写出一部带有自传性质也可以说是欧洲文学中第一部长篇小说《菲罗柯洛》（Filocolo ）。它以西班牙宫廷为背景，叙述了一对地位悬殊、信仰不同的青年男女历尽千辛万苦、终成眷属的爱情故事。据说此书是写给他年青时代的情人“菲亚美达”的，寄托了作者最美好的希望。之后，薄伽丘又相继为她写作了长诗《菲拉斯特拉托》（Filostrato ，1336 ）及中篇小说《菲亚美达》（Fiammetta ，1343 —— 1344 ），借以倾诉自己对她的爱慕之情。后者被认为是欧洲文学中第一部“心理小说”。作品中出现的菲亚美达的形象可以和但丁笔下的贝亚特丽采和彼特拉克《歌集》中的劳拉相媲美，是欧洲文学中不朽的女性形象之一。

《十日谈》这部欧洲文学史上第一部现实主义巨著写于1348 至1353 年，历时5 年之久，1471 年第一次出版于威尼斯。《十日谈》故事来源广泛，有的取材于中世纪传说、东方民间故事集（如《一千零一夜》、《七哲人书》、《马可波罗游记等》等）；有的取材于宫廷逸闻、街谈巷议、历史事件和发生在佛罗伦萨当地的真人真事；有的取材于古罗马作家阿斯普里亚斯的《金驴记》。作品一反学者们用拉丁文写作的传统，采用了不登大雅之堂的佛罗伦萨方言写成。

《十日谈》作为一部人文主义的巨著，第一次在文艺领域向天主教会的权威进行了公开激烈的挑战，它通过含蓄、机智、赋幽默于嘲讽的艺术手法，塑造各具特色的人物形象，对宗教的蒙昧主义和禁欲主义的虚伪、荒谬、欺诈等反人性的嘴脸给予深刻的揭露和无情的批判。如第一天第一则故事“歹徒升天”，一向愚弄人民的天主教会竟然被一个坏蛋戏耍；第七天第三则故事以及第八天第二、四则故事淋漓尽致地刻画了教士的荒淫无耻；第六天第十则故事更是无情地揭下神职人员虚伪的面纱，将其丑恶嘴脸暴露于光天化日之下。

《十日谈》歌颂了坚贞美好的爱情，有力地批判了封建伦理道德及禁欲主义的自私、虚伪。第三天第一则故事讲了一个无赖扮成哑巴，做了修道院的园丁，院中所有的修女都争着同他睡觉，鞭笞了天主教会对人性的压抑。第四天第一则故事国王取出女儿情人的心脏放入金杯送给女儿，女儿把一种毒液倒在那颗心脏上和泪饮下，讴歌了坚贞不渝的爱情

《十日谈》开创了短篇小说的新的艺术形式，对后世产生了深远影响。诸如英国乔叟《坎特伯雷故事集》，法国玛格丽特·德·纳瓦尔的《七日谈》都模仿了《十日谈》的框架结构形式；拉封丹、维加、莎士比亚、莱辛、歌德等也从《十日谈》中吸取过创作素材。

意大利著名文评家、文学史家桑克提斯把《十日谈》与但丁《神曲》相提并论，称它是“人曲”。《十

日谈》研究专家安托尼奥·安佐·夸里奥十分中肯地评价：它就像一面镜子极其忠实地反映了当时市民阶层及商品社会全盛时期的情况和社会危机的初期征兆。桑克提斯则认为“但丁结束了一个时代，薄伽丘开创了另一个时代”。

1375 年12 月21 日，一代文豪乔万尼·薄伽丘在故乡契塔尔多长别于世。墓碑上锩刻着他生前写下的四行铭文：

在这块石块下躺着乔万尼的骸骨，

他的灵魂在天主面前，点缀永生

劳苦的业绩。故乡契塔尔多，乃是薄伽丘之父，他为灵魂提供养分。

[ 作品]

1348年，繁华的佛罗伦萨爆发了一场可怕的瘟疫，疫情疯狂蔓延至城市的各个角落，一时间腐尸纷呈，十室九空，人心惶惶……有七个少女、三个青年绅士侥幸不死，他们来到乡间一所别墅躲避瘟疫，为了打发时光，众人约定每人每天讲一个故事，10天共讲了100个故事。在第四天，有这样一则故事：

（钱鸿嘉等译，选自《十日谈》译林出版社1994年第1版）

[ 细读]

《十日谈》中收录了许多忠于爱情、撼人肺腑的故事。薄伽丘以极大的热情讴歌了一对恋人为争取幸福的爱情而进行的斗争，向天主教的禁欲主义、蒙昧主义和封建的等级制度发起了猛烈的冲击和讨伐。

第四天的第一、第四、第五、第六和第八个故事等塑造了一系列机智、忠贞勇于为爱情而牺牲的多情女子形象，吉丝梦达、戈斯坦莎、伊萨贝塔、安德莱奥拉犹如一颗颗耀眼的明星划破了中世纪的漫漫夜空，而吉丝梦达无疑是其中最引人注目的一颗

亲王坦科雷迪的独生女吉丝梦达正值青春年华，身段漂亮，面貌娇媚且才思过人。不幸的是，新婚不久丈夫便撒手西去，年纪轻轻就做了寡妇，而父亲似乎根本就没有让她再嫁的想法。寂寞难耐的吉丝梦达看上了父亲的侍臣圭斯卡尔多，并与他私通。父亲发觉后恼羞成怒，责骂她竟然找了一个如此卑贱的人苟合。勇敢的吉丝梦达并不忌惮父亲的淫威，而是晓之以理，动之以情：“你自己是血肉之躯，你该知道，你养的女儿也是血肉之躯，而非铁石。尽管你现在年纪大了，可你该记得那青春的法则有着什么样的、多大的力量。虽说你的青春年华大部分都用在征战上了，但你要承认安逸舒适对老人们都有影响，别说对青年人了。”也谴责父亲置她的青春于不顾，让她寡居在家，是自私、非人道的行为。

至于为什么会选择圭斯卡尔多作情人，吉丝梦达更是以一个人文主义者的身份愤然申讨了封建的等级制度，“只要心无偏见，你肯定会说圭斯卡尔多是最高贵的，而你的那些贵人全是无能之辈”。苔丝梦达打破了世俗的偏见，勇敢地提出了对于人的新的评价标准，为他可爱而出身低微的情人争社会地位，这一富有民主思想的激情告白，可以说是薄伽丘作为平民阶级的不平之鸣。

然而，坦科雷迪残忍地杀死了圭斯卡尔多，并将他的心脏取出，放入金杯，送给女儿。悲痛欲绝的吉丝梦达死意已决，她将一种毒汁倒在情人的心脏上，亲吻着，和着眼泪饮下。吉丝梦达对于真诚、伟大爱情的追求虽以悲剧告终，但她把死亡作为对封建等级制度和虚伪礼教的彻底反抗，震撼了统治者，也警醒了后人，无疑是人文主义爱情的巨大胜利。