孔子眼中的“仁”“义”“礼”“孝”

这个孝应该是我们中国最不陌生的道德了，尊重老人，尊老、爱老，这个道德也是我们中华民族最深层的道德，最普遍的道德。不管是哪个民族，不管是哪个地区，不管是什么职业，不管是哪个年龄段，人们共同认同这个道德。
孝这个道德在中国历史上源远流长，很早人们就崇尚这个道德。这个孝在卜辞里头，在最原始的文字，在卜辞里头，它的形状像什么呢？像一棵树，树上头枝繁叶茂，上头有枝叶，底下是根。你这个枝叶不管多么复杂，多么繁多。但是你都根源于一个根，你的生命力在根，你都来源于这个根，那么我们中华民族最大的祖先，最大的老，当然我们是炎黄子孙，有炎帝，有黄帝，炎黄子孙。所以孝这个道德，在中国历史上，在中华民族传统中，是最重要的道德。那么孔子本人是非常非常重视这个道德的，孔子的《论语》里头，孝字出现了十七次。那么这个孝，很早我们中华民族就有了这个道德，不过，过去这个道德产生的时候，它还只是一种朴实的道德，自发的道德，用哲学的语言应该把它叫一种社会心理，它还不是一种思想体系，还不是一种自觉的意识，是朴实，朴素的，自发的一种信念，自然产生的。那么孔子对孝这个道德的贡献在哪儿呢？在于他把孝从一种自发的道德，自然的道德，一种无意识的道德，最后把它提炼成一种思想体系，一种理论，一种思想，一种自觉的意识，这是孔子非常重要的贡献。它不再是自发的道德了，它是一种自觉的意识，不再是一种朴素的东西了，是一种成体系的一种理论，他的贡献在于这儿。
一个人活在世上，必须处理好三个关系：第一，人与大自然的关系；第二，人与人的关系，包括家庭关系在内；第三，个人心中思想与感情矛盾与平衡的关系。这三个关系，如果处理得很好，生活就能愉快；否则，生活就有苦恼。
人自从变成了“万物之灵”后，就同大自然闹起独立来，有时竟成了大自然的对立面。人类的衣食住行所有的资料都取自大自然，关键是怎样去索取？索取手段不出两个：一用和平手段，一用强制手段。西方对待大自然的基本态度或指导思想是“征服自然”，就是用处理敌我矛盾的方法来处理人与大自然的关系。从表面上看是胜利了，大自然真的被他们征服了。自从产业革命以后，西方人屡创奇迹。楼上楼下，电灯电话。大至宇宙飞船，小至原子，无一不出自西方“征服者”之手。
那么“仁”是什么意思？我们简单地说，就是发自内心的、真心的爱人。“仁”离我们很远吗？其实也不远，你只要想“仁”，就有“仁”，你不想“仁”，就没有“仁”。
“仁”是你内心一种真诚的信念，你只要信就有，你不信就没有。这就像佛教禅宗，讲到佛，你心中有佛就有佛，你心中没佛就没佛，有没有佛全看你内心。那么“仁”里头包含着几种意识：人格意识、人类意识、人为贵意识、、人和意识，如果具备了这四种意识，实际上就具备了“仁”。
儒家讲孝，并不是让人们守着一种狭隘的道德，孟子说过这种话，叫做“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。我对我们老人好，对我们家长辈好，那么由此，我应该带着这种爱我们家老人之心，去爱别人。所以我们说，儒家孝的道德，是非常非常重要的一个道德。
（来源：cctv-10《百家讲坛》栏目）
人为贵这是儒家一个非常重要的理念。在儒家的一部书《礼记》里头就有这种说法，“人为天下之贵，”说人是什么？人是天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气，人是天下最精华的部分。“仁”的第四个观念是人和意识，和，和合，人和，这就是孔子提出的中庸。那么中庸到底是什么呢？我倒觉得，中庸的意思很可能就是和，就是和睦。也就是我们现在党中央所提倡的叫什么？和谐地向前发展，所以和谐地向前发展，那么一方面每个人尽量在这个发展过程中找出自己最恰当的位置，就是在这个发展中，你觉得最恰当的位置是什么？一方面怎么样还要向前发展，和谐地向前发展。
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孔子眼中的“仁”“义”“礼”“孝”
〔 转贴自：本站原创 点击数：930 更新时间：2006-5-29 文章录入：教科处 〕
孔子他很注重礼，他希望这个礼不能光停留在这个表面的形式，光表面上人们的语言，人们的眼神，人们的表情，人们的动作来遵循礼，不能光是表面的，不能停留在表面形式上玩儿花架子，不能这样。礼应该真诚地表达人们的情感，所以孔子说过这种话:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”什么意思？就是仁就是仁义道德的仁，人要没有真正仁的情感，没有真正爱人的情感，你搞这些礼仪活动有什么用呢？那么你如果没有这种真正爱人的情感，你即使演奏音乐，演奏音乐也是为了创造一种和谐的气氛，衬托一种和谐的气氛，你演奏音乐又有什么用呢？你如果没有真正的爱人的情感，你搞礼乐活动有什么用呢？这些表面的礼仪，规章，礼仪规范有什么用呢，这些东西是要表达人的情感，你要不仁，没有爱人之心，你这些礼仪求动没用了，没有生命力了。
那么什么叫人格呢？人格就是人的道德性。孔子认为，人格应该高于身份，孔子当然很强调等级，君君、臣臣，父父、子子，孔子强调证明，君臣上下这种等级是要讲的，但是这种等级不能概括人格，人格高于等级。那么人格的基础是什么呢？人格的基础在孔子那里是自我，人格要建立在自我的基础上，尽管人格是培养出来的，尽管现实中的人绝大多数人都是什么“学而知之者，困而知之者”，但是人格的培养仍然要建立在自我的基础上，人们处处都要严格要求自己在
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那么义到底在实际生活中，有哪些特殊的表现呢？它是来表现仁，它要根据不同的情况来表现仁，那么它大概根据哪些情况，有哪些不同的表现呢？那么我这里大概来介绍两种情况。第一，根据人的身份不同，义的表现不同。第二呢？根据所遇到的事情不同，义的表现也不同。我们可以看到，义呢，它是一种道德，它是最高的一种形式，一个重要的环节，由仁这个最高的道德，通过具体的器物来实现，中间有很多环节，义是其中的一个非常重要的环节，仁、义、礼，器物，在这些环节中，不能缺少义，如果缺少义的话，那么仁具体实现，通过器来实现，那么这个中间环节，就要被阻断，所以这是不能够被阻断的。义是中间的一个非常重要的环节，在我们平常的生活中，是不可缺少的。
我们先把义和仁进行比较，义相当于形式，仁相当于内容。仁是一种爱的情感，最高的道德，但是这种最高的道德，最高的理念，最高的精神，要通过某种形式表现出来，你要不通过做事情，不通过某种具体的形式，某种途径来实现这个道德，那你是不义的，所以义它是一种实现仁的形式，实现美好道德理念的形式，《礼记》里还说过这种话，义者艺之分，仁之节也，“义者”这个“义”，就是我刚才要讲的道德、仁义、礼义这个“义”，“艺之分”这个“艺”是艺术的“艺”，文艺的“艺”，这个“艺”是不同的标准的意思。义者艺之分，仁之节也，是说正义的“义”，礼义的“义”，这个“义”呢，是要求我们在具体实行的时候，根据不同的标准，根据不同的情况，不同的程度来实现仁。
主讲人简介：
方尔加，中国政法大学教授，北京大学兼职教授。著有《荀子新论》等专著多本，多年来一直潜心研究孔孟哲学，多年被评为学校“最受欢迎的老师”。
今天我给大家讲孔子“仁”的思想。那么“仁”在孔子思想中占有非常重要的地位，甚至有的人说占有最高的地位，有人说孔子的思想核心部分就是“仁”。
在人们印象中的孔子是深谙“中庸之道”的，他做事不左不右,不偏不倚,因此有人认为孔子一定是在用一生的时间在坚定地做着一件事，推行
“周礼”，因此人们一提起中国就会想到礼仪之邦,一提起礼,就会想到孔子。孔子一举一动都讲究礼，很注重礼的形式，甚至于坐一张板凳、吃一块肉、挟一筷子菜都要讲究礼，现代人看孔子这样很迂腐。然而孔子又进一步认为礼不仅仅是表面的形式，还要表达出真正的情感，心诚才是礼的根本。虽然孔子的这种看法很具有人性化,但是在其身后还有很多人批判他。他们到底批判的是孔子“礼”的哪一方面呢？孔子所遵循的“礼”与传统的“礼”是一回事吗？
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所以我们说，这个中庸是一种高层次的境界，高层次的道德，所以我们说要做到它是非常不容易的。
义这个概念我们在平常经常使用，和其他的一些词连用，比如仁义，道义，礼义，正义，经常使用，那么义在孔子这里究竟是什么意思。我们需要给大家进行解释。那么孔子《论语》里头多次提到了义，比如他讲到见得思义，见利思义，不义而富且贵，于我如浮云，那么义究竟是什么含义呢？我们需要把义和其他一些概念进行比较，在比较中，来显示出义的含义。
跟其他人交往的时候不要老是想着别人怎么不对，不要老是想客观，一切先看自己的主观。另外孔子的伟大还在于他能够从人类的角度来看问题。
比如说在教学生时打破了国家的界限，各个诸侯国的学生我都教。为什么？因为在他的观念当中，他的道德意识是人类的意识，不是某一个家族的意识，所以这里反映出孔子的人格是非常伟大的。那么“仁”的第三个意识是人为贵意识。
礼最初是人们在彼此交往中形成的一系列的规范。礼是有不同的层次的，有的礼是人类最一般的礼，人类最基本的规范，比如说我们人与人之间平常交往的时候要遵守一些最基本的规范，比如见到老人要表现出一种尊老的礼，在公共汽车见到老人要向老人让座，这是一种礼，见到残疾人的时候，见到病人的时候，要对病人表现出一种关心，从神态上，从语言上，从行为上表现出对病人的一种爱护，关心。这都是礼。这是社会文明的一种表现，这种规范在我们远古时期就已经形成了。