人间词话课件

《人间词话》，作于1908～ 1910年。《人间词话》是王国 维运用西洋哲学、美学文学观 点好方法对中国古典文学的开 风气之先的剖析和评论，是中 国古典诗学的终结和现代文艺 美学的萌芽。
全书融贯中西，承前启后，既 有对传统词学的继承和突破， 也有对西方理论的接受和融通。 他运用的是中国传统词学的批 评形式，却体现了现代的审美 意趣和批评精神。
王国维不仅把它视为创作原则,也把它 当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的 得失,作品的优劣,词品的高低,均从"境界"出 发.因此,"境界"说既是王国维文艺批评的出 发点,又是其文艺思想的总归宿.
落实以下字词释义
• （1）有境界则自成高格 崇高的格调
• （2）五代、wk.baidu.com宋之词所以独绝者在此
… …的原因 独一无二、绝无仅有
冯延巳《鹊踏枝》
庭院深深深几许， “花不语”“乱红”，雨横
杨柳堆烟，
风狂，落花飘零，哀伤——
帘玉楼幕勒高无雕不重鞍见数游章。冶台处路，。因我对也了（月飞独古伤去立代情。黄女，有昏子泪情，常眼之惜见问人春花花，伤落，无春泪花情的，儿之
物都报以冷漠。反映词中女
雨门横掩风黄狂昏三，月暮，子情情难的到言怅景的然上苦若。痛失）。之面女态对子，着无所雨人以横同移风
——《傅雷家书》
王国维
王国维（1877——1927），字静安， 号观堂。幼年接爱传统的封建文化教育， 15岁考中秀才。青年时代在进步思潮影响 下，努力学习西方哲学社会科学和自然科 学。把西方美学和文艺思想与中国古代美 学和文艺思想融合起来，成就了他主要的 美学文艺理论著作《人间词话》。辛亥革 命后，他以清朝遗老自居。1927年由于长 期思想上的苦闷，生活上的困顿，长子去 世，挚友绝交，对北伐战争胜利的恐惧， 自沉颐和园昆明湖。他的才华和卓识并没 有得到充分的发展，令人惋惜。
《人间词话》十则
王国维 第一课时
关于《人间词话》和王国维
《人间词话》，青年们 读得懂的太少了；肚里要 不是先有上百首诗，几十 首词，读此书也就无 用。……我个人认为中国 有史以来，《人间词话》 是最好的文学批评。开发 性灵，此书等于一把金钥 匙。一个人没有性灵，光 谈理论，其不成为现代学 究、当世腐儒、八股专家 也鲜矣！
登山则情满于山，观海则意溢于海
陶渊明《饮酒》你如何理解“无我”
结庐在人境，
之说？这里明明有
而无车马喧。
• （3）此在豪杰之士能自树立耳 有才华的诗人
• （4）蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处
不经心地；猛然
暗淡；零落。
• （5）然遽以此意解释诸词 就
整体把握
• 本单元所选十则《人间词话》，可分为三方面 内容：
• 第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义 提出“境界”说，并高度概括境界的意义。
• 第二至六则，从不同角度论述“境界”问题。
• 一是指出“造境”与“写境”之分主要是由不同的 艺术创作方法所造成的。造境主要是由理想家按其 主观“理想”虚构而成，离现实较远；“写境”则 是由写实家按其客观“自然”描写而成，贴近于现 实。“造境”即是“虚构之境”，“写境”即是写 实之境
• 二是进一步分析了两派的联系和渗透。指出“造境” 并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于客 观世界；“写境”并非是照搬自然，而必须用审美 理想对生活加以提炼、改造。实质上强调了艺术境 界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统 一
• 第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。
具体分析
• 第一则，作者以“境界”来论词的格调之 高下，指出有“境界”则有“高格”，才 能产生名句，并论及五代、北宋词高标独 绝的缘由。可见在王国维心中，“境界” 高于一切，在艺术创作中起决定作用。
第二则从创作方法角度谈“造境” 与“写境”。包含两层含义：
经五 义此只十 无世欠之 再变一年 辱死
• 集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、 金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述 62种，批校的古籍逾200种。（收入其《遗书》的 有42种，以《观堂集林》最为著名。被誉为“中 国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术 的开创者”。梁启超赞其“不独为中国所有而为 全世界之所有之学人”，而郭沫若先生则评价他 “留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬 的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一 段异样的光辉”。
在当时，是一部极具新意、极有价值的 著作。
《人间词话》诞生近百年来，受到 了学术界的极大重视。人们对《人间词 话》的理解和领悟越是深入，就越认识 到它的卓越价值和不朽成就。
文章主张
《人间词话》不同于当时有影响的词话, 它提出了"境界"说."境界"说是《人间词话》 的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通 全部主张.
驿寄梅花， 鱼传尺素，
诗人自我形象。移谪居之恨到 凄厉之景上。）一切外物都渗 透着孤独、寂寞、无限凄婉之
砌成此恨无重数。 意。这些是“有我之境”。
郴江幸自绕郴山，
为谁流下潇湘去？
物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可 提“移情”）。你还读过哪些这样的句子。
• 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 • 城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。 • 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 • 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
无计留春住。
狂、落花飘零的“外物”而
泪眼问花花不语，产生的一种无可奈何的伤感。
乱红飞过秋千去。
秦观《踏莎行》
雾失楼台，
月迷津渡，
“孤馆”“闭”，春寒袭人，
桃源望断无寻处。
杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄 婉——因了饱受羁旅漂泊的我
可堪孤馆闭春寒， （贬谪之后，逢春寒，感孤独，
杜鹃声里斜阳暮。
听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。凄 厉的气氛，“可堪”二字刻画
第三、四则从主客体关系角度谈“有我 之境”与“无我之境”。
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去。” “可堪孤馆闭春寒，杜鹃 声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠 然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无 我之境也。
有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无 我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。 古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无 我之境，此在豪杰之士能自树立耳。