论当代中国当前网络文化低俗化的表现、成因与对策研究

论当代中国当前网络文化低俗化的表现、成因与

对策研究

【摘要】网络文化是指网络上的具有网络社会特征的文化活动及文化产品，是以网络物质的日新月异为我们的经济和社会的发展提供了强大的动力。但近年来,各种低俗文化作品充斥网络，导致网络文化低俗化，造成了十分恶劣的影响。为什么会出现这种现象？低俗化的表现有哪些？如何改善网络环境，同时采取什么措施去抵制这种现象？这些问题都值得我们去深入研究。文章就是从这几方面展开的。

【关键词】网络文化低俗化道德对策研究

文化有雅俗之分，但雅与俗既是相对的，也是动态变化的，并有各自的受众群体，这是任何历史时期都普遍存在的社会常态。而无论是社会，还是文化自身，从文化生态学的角度来看，摒弃糟粕、追求健康向上，以维系其系统功能的正常发挥，是一种与生俱来的存在。而低俗文化。低俗文化之所以倍受指责，根本不在其“俗”，而在

于“低俗”，即“跌破”了“通俗”的界限，它迎合了人性中丑恶的东西，违背了道德的基本底线。

一．网络文化低俗化的表现

1．对传统文化的恶搞现象

现在网络上有一种很奇怪的现象，就是对传统文化的恶搞，比如西游记、白蛇传等简直就是胡乱的改编，简直让人啼笑皆非。还有成语和古诗，瞎改的也有很多，这些都是对传统文化的亵渎。另外恶搞也诋毁了很多道德英雄和文化英雄，例如说李白的父亲是个流窜犯，“杜甫很忙”等。这些都影响了人们对传统文化的了解，特别是对于小孩子的影响很大。当今社会，自由和正义的两极正被物欲和权力所取代，而传统文化中的精华可以使我们的思想得到熏陶。了解传统文化要重视网络，但不能依靠网络。

2．网络“哥文化”的形成

2010年3月2日，网友、媒体以及救助站三方联手找寻“犀利哥”的行动在宁波街头展开，谁料积极正面的意愿却换来“犀利哥”紧张的仰天长啸、颤抖的双腿和沉默的流泪，“犀利哥”

无助的表现令不少网友动容。3月5日上午，“犀利哥”终于回到了家人的身边。回到家后，“犀利哥”一家的宁静生活被打破，各路记者纷纷上门采访报道，他的乞丐装网上竞价6666元。他的名字在网上迅速蹿红，成为所谓的“最牛乞丐”。另外还有“格子哥”，“力量哥”，“真情哥”等网络红人纷纷登场，受到网友的热捧和追崇。这种“哥文化”的形成，一方面表示了弱势群体分享网络话语权的大势所趋，另一方面也显示了人们精神追求的娱乐化和生活的庸俗化。

3．其它网络低俗文化

“凤姐”和“伪娘”相继走红，日本女优仓井空访问上海时受到热捧。再比如，围绕金钱的“金钱至上”、“甘当有钱人的小三”等公开宣传拜金内容的价值观；宣扬暴力、恶意谩骂、侮辱他人、恶意传播侵害他人隐私，以庸俗和挑逗性标题吸引点击等内容；以及某些“拜金女”、“炫富男”的出格言论等等。另外在性主题方面也出现了低俗内容，例如表现或隐晦表现性行为、具有挑逗性或者侮辱性的内容；情色动漫；带有侵犯个人隐私性质的走光、偷拍、漏点等内容；推介淫秽色情网站和网上低俗信息的链接、图片、文字等

内容。

二．网络文化低俗化的成因

1．网络缺乏相应的法律约束和道德约束

网络在人们的生活中发挥着越来越重要的作用，网络上的信息也层出不穷，为我们带来方便。但其开放性和民主性为某些不良网站和别有用心的人提供了路径。为了最大限度地追逐经济利益。某些人会迎合观众的猎奇心理，不负责任地炒作明星隐私绯闻，渲染色情和暴力，捕风捉影，极尽渲染之能事，在网络上造就垃圾文化，冲击和消解支撑民族精神与时代精神的先进文化。其原因主要是因为开放性的网络缺乏应有的法律约束和道德约束。当前,网络低俗文化成为社会公害已是一种社会共识。

2．个体方面的问题

在当今社会，越来越多的人想要出名，因此有些人不择手段甚至不惜出恶名来达到这一目的，这种个人对名利的不当追求造就了低俗。例如众多的明星靠“脱”成名，拍成人片、“三级片”。又如“凤姐”，以某种噱头和反常的言论赢得社会关注等。另外，埃里克?塞瓦赖德曾说，

任何一个低级趣味的人都不会有高级趣味，但是每一个自称趣味高级的人都有相当份量的低级趣味。低俗内容是人性中与生俱来的一种真实存在的反映，借助某种媒介，人性中恶的因素便会膨胀。而媒体为了自身经济利也在造就低级趣味的过程中推波助澜。

3．网络道德方面的问题

道德信念是人们对于某种人生观、道德理想和行为原则的正确性和正义性深刻而有根据的笃信，以及由此产生的对某种道德义务的强烈责任感。然而网络的自由性和传播的宽广性弱化了道德规范，为各种价值观的存在，提供了平等的分庭抗礼的空间。网络是一种利用虚拟空间的交流，无限扩展与开放的交流平台，不仅造就了独特的文化景观，也改变了信息的存在方式。网络世界是自由的，而且由于作者的隐蔽性和匿名性使人们无所顾忌。在网络这种纯私人发言的空间里，没有社会规则的束缚，也没有人监管你的言论，而且不需要付任何法律道德责任，因此会产生很大的负面影响，暴露人的劣根性。在网络交往中，人与人的道德准则降低，大家互相攻击，互相暴露隐私，互相欺骗，缺乏最起码的信任，导致了

道德人格的分裂。种种使得低俗文化泛滥。

4、社会风气和物质条件的外在影响

特定的社会环境形成了特定的社会心理,网络低俗文化的出现与功利化、世俗化的浮躁风气有关。网络低俗文化倡导的价值观念，与整个社会风气形成一种恶性互动，对人们特别是青少年的人生观和价值观产生了不良导向。随着国家的发展，人们的生活水平日益提高，物质条件得到极大满足，因此精神方面便有了向外扩展的需求，于是低俗文化便趁虚而入。

三、对整治网络文化低俗化的对策研究

网络技术的日新月异为我们的经济和社会的发展提供了强大的动力，但是网络文化泥沙俱下，良莠不齐，对人们的精神、道德产生了不好的影响，特别是对于心智还不太成熟的青少年来说，危害更大。个别学生沉湎于网络低俗文化，荒废了学业，阻碍了自身的健康成长。对于现存的大多数网络低俗文化，都只是把吸引眼球，提高点击率作为主要目的，毫无思想内涵可言。其中大凡都充斥着急功近利、金钱至上、炒作成名、暴力色情等不入流的思想。通过低级的噱头和耸

企业文化的特点及表现形式

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企业文化的特点及表现形式一个企业正如一个人，一个成功的人必定有其成功的道理，必定有其成功的素养，企业亦然。中国改革开放二十多年来已经取得了举世瞩目的成就，一大批具有核心竞争力的企业正在飞跃发展，企业文化正如一个人的灵魂也被越来越多的企业领导人所重视。一个人要立于社会，要有所成就，没有一点精神是不行的，要流芳百世，泽及子孙就更离不开自己的不断修炼身心；一个企业要想成为百年老店，没有灵魂是不行的，没有不断地自我修炼是很难长期立足于市场的。企业文化的特点：首先必须了解企业文化建设是一个长期阶段性的过程，是一个不断变化的过程。然而万变不离其宗，指导企业文化运转的核心内核是企业自我学习自我修炼的能力。企业文化的形成和作用是一个客观的过程，并不以人的意志为转移，正如一个人来到世间，总是要成长的，至于成长的方向则是可以控制和干预的，父母的教育，家庭的环境，社会的环境和学校教育等使得具有同样能力的两个相同的个体，走出完全不同的人生轨迹。所以必须先弄清楚企业所处于的发展阶段：婴儿期，儿童期，青年期，壮年期，中年期，老年期；必须在不同阶段辅之于相应的企业文化，一个企业才能够顺利“成材”。企业文化的表现形式为一。老板文化；很多企业特别是中小企业，创业初期企业文化其实就是老板文化，老板个人的风格，魅力，理念及素质体现了整个企业运作的核心指导价值。应该指出在企业的初期，强有力的老板文化对企业长期的文化建设将会打下一个好基础。二。企业内强势个人的文化；很多企业老板并没有极强的影响力，而内部某些员工，特别是一些实际经营的骨干个人，由于自己的工作风格和能力受到大家的赞同，这种个人的强势影响力主导了企业的文化。三。企业内强势组织的文化；很多企业由于内部部门的分工导致某个部门变得及其重要和强势，如采购部门或者销售部门；这些部门的运作逐步影响这个企业的运作，进而事实上代表了企业的当前文化；另外，某些企业由于本体文化较为弱势，通常引进一批人才时，如某个业务部门高层跳槽到该

中西方悲剧比较

中西方悲剧比较对于“悲剧”一词，我最初对它的理解是一些不幸的、痛苦的事情。然而在美学课上通过老师的讲解，我发现美学意义上的悲剧并不如我理解的那样。我知道了美学意义上的“悲剧”并不等同于“悲惨的事件”。下面先来说一下美学意义上悲剧的一些特征。首先，悲剧的主人公必须是正面人物。古希腊著名哲学家亚里士多德说：悲剧总是摹仿比我们今天的人好的人。”这就规定了悲剧主人公善的品格。这里所说的正面人物”，是个比较宽泛的概念。它既包括英雄人物，又包括那些默默无闻的平凡的小人物（《祝福》中的祥林嫂），但是他们共同一致的品格是进步、纯洁、善良。正面人物是多种多样的，他们的内心世界也是丰富多彩的。有的悲剧主人公不但以美的魅力去吸引观众的注意，而且以善的品质去引起观众的同情与怜悯。如莎士比亚笔下的《罗密欧与朱丽叶》，他们以死殉情，用人文主义克服家族封建意识；还有的悲剧主人公内心深处充满了真理与谬误、进步与落后的激烈斗争，斗争的结局是：主人公内心深处的真制服了假，善克服了恶，美战胜了丑，然而却在这一倾刻遇到失败或毁灭。如莎士比亚的悲剧《奥赛罗》中的奥赛罗、《李尔王》中的李尔等。之所以悲剧主人公要是正面人物，这主要原因是为了唤起人的同情感，产生悲剧效果。第二个恃征，在悲剧冲突的展开中，用美的毁灭来否定丑的存在。在历史发展进程中，充满了善与恶、进步与落后的斗争，新生力量在强大的邪恶势力之下暂时毁灭了，失败了，造成了悲剧，但是，悲剧可以摧毁一个崇高伟大的人，却不能摧毁一个人的崇高伟大，美的被毁灭只是具体形式，其精神却完全战胜了丑和邪恶势力。如普罗米修斯为人类取火造福，而被判永久锁在悬崖绝壁上被凶鹫啄食肝脏，岂不悲壮！然而他的精神之壮美却永远存留天地之间，并彻底战胜了宙斯的凶残。第三，从悲剧效果来看，怜悯、恐惧、陶冶、净化、提升一一这是欣赏悲剧逐步展开的心态感受。这正如亚里士多德所说，悲剧必然首先要唤起人们的怜悯和恐惧之情，进一步在领略悲剧美的过程中，使自己的心灵得到陶冶和净化（即情感上的熏陶、感染与升华）。恐惧”，是因为美的毁灭而引起的惊骇之情，但这种恐惧要适度，过多或不足，都可能影响悲剧的效果。由于悲剧的特殊性，它不但给人莫大的审美愉悦，还会给人以真的启迪：理想的道路并不平坦，而是充满了艰辛曲折；要实现理想目标，必须经受住挫折，准备付出代价，以赢得更加光明的未来。了解了在美学上悲剧的特征之后，我们再来谈一谈中西方悲剧的不同。首先，悲剧的主人公不同。西方古典悲剧，是对最重要最伟大的人物的一种模仿。其主人公一般是力量型的、进攻型的男性英雄，其目的在于强化悲剧的冲突。而中国古典悲剧强调的是忍耐，其主人公一般是受迫害的、善良弱小的女子。例如《窦娥冤》、《桃花扇》、《梁祝》、《娇红记》等，这些人物的人品往往完善的体现了中国传统伦理学的某些要求，如忠、孝、义等。软弱加上伦理观念的束缚，导致中国悲剧人物只能以忍耐为特征。总之，西方古典悲剧的主人公是敢于斗争的英雄，其中大多数是男人，即使是女人，也是和欧里庇得斯创作的美狄亚一样刚强的；中国古典悲剧的主人公基本上是受迫害的小人物，其中大部分是女子，就算是有地位的男性，也往往像《精忠旗》中的岳飞一样备受迫害。其次，中西方悲剧冲突不同。西方古典悲剧的整个过程是冲突的逐步升级，其主人公是主动的，他们往往用行动来抗争；而中国古典悲剧则主要描写凄惨的遭遇，而不是剧烈的冲突。总的来说，西方悲剧冲突的双方是迫害与反迫害的关系，其斗争往往旗鼓相当，难分难解；而中国悲剧斗争双方主要表现为迫害与被迫害的关系，冲突的剧烈程度大为逊色。并且西方悲剧的外在斗争往往都以内在斗争为基础，而中国悲剧一般没有多少内心冲突。其中比较典型的人物就是窦娥，她的内心世界几乎没有理性的闪光，几乎没有矛盾斗争，一直都是默默承受，像窦娥一样没有判断能力的任务还有很多。《精忠旗》中的岳飞只知道忠于皇上，却不知道什么是忠于皇上的最好方法、皇上是否值得忠于等问题，所以他只能被动地受害。

三晋关公文化酒

“三晋关公文化酒” 概述：三晋关公文化酒，是山西最有名的晋商将凝聚在关公身上的“忠、义、仁、勇、礼、智、信”诸多品格作为精神内核，以中国传统名酒“杏花村”酒为载体，形成集“文化内涵”、“质量内涵”、“价值内涵”、“精神内涵”为一体的文化产品。立志把关公的忠义精神、晋商的诚信之魂，融于世人的餐桌礼仪中、立身处世中、人际交往中。跨越地域，传扬世界关公；寄托精神，祭拜人类关公；穿越时空，引领时代关公。品牌理念——传扬“忠义诚信”文化从品牌理念而言，三晋关公文化酒比传统白酒品牌更注重消费者深层需求，它是一款有文化内涵和精神内涵的文化酒，设计别出心裁，用料十分考究，产品严选精密，无论从质量、价值和附加属性方面处处悄无声息的体现关公的“忠义仁勇礼智信等”品质和晋商的诚信价值观念。它以“忠义诚信”民族文化为主体，选用杏花村传统名酒为载体，是行业真正意义的文化酒。有情有义，关公文化酒！酒体之源——中国汾酒城“杏花村”名酒在华夏的三晋腹地晋商故里，坐落着“诗酒天下第一村”，千年酒都杏花村，常年湿润凉爽的宜人气候，得天独厚的自然环境和丰富的生态体系，酿造出杏花村酒清澈透明、清香纯正、绵甜味长的独特品质。在中国文明几千年的风云际会、百舸争流中，见证了中国白酒文化的渊博与沧桑，华夏历史灿烂与辉煌。

关公文化酒产地——中国汾酒城在杏花村500万平方米的土地上，矗立着气势磅礴的中国第一酒城，占地面积323万平方米，相当于两个平遥古城，总仿古建筑面积158万平方米，相当于十个北京故宫，建筑面积达两万多平方米的酿酒车间，近30万个发酵地缸，16条成装生产线，年产原酒6万6千吨，总体量居全国之首。巧夺天工的古建筑与现代产业功能区域，布局严谨、纵横有序，从种植、酿造、储藏、灌装、包装、物流、会展、旅游休闲，勾勒出当之无愧的中国白酒第一城。杏花村酒在执行与国际标准接轨的食品安全内控标准同时，从配料、蒸粮、糖化、发酵、蒸酒严格遵循汾酒非物质文化遗产，清香型汾酒酿造技艺，甄选无污染原产地粮食、优质矿泉水源、汾酒传统制曲工艺、小缸精酿、纯粮固态发酵，酿造出正宗杏花村酒。杏花村人以世界眼光和创新精神，创造出260亿元的品牌价值，衍生出一个百花齐放的白酒王国，勾画出今天中国白酒产业的新布局。无数杏花村先辈们紧握时代脉搏，充分释放杏花村的品牌张力和优质产能资源，打造最受大众喜欢的第一民酒品牌，屹立于时代前沿，铸造出中国酒魂新图腾，一杯杏花村，半部华夏史。

浅析互联网之利弊_心得体会

浅析互联网之利弊本文是关于心得体会的浅析互联网之利弊，感谢您的阅读！ 21世纪，是一个信息时代；21世纪，是一个虚拟时代；21世纪，是一个网络时代。互联网在不知不觉中已经进入到我们的生活，我们通过互联网学习，工作，交流，获取和传递信息。网络的信息资源，从天文到地理，从城市到国际，从深水到太空，大千世界，包罗万象，无奇不有。我们可以通过互联网浏览各国的新闻杂志，获知国内外正在发生的时事要闻，了解各地的风土人情，增广见识，开阔眼界。在当代，都市人的生活节奏加快，很少有时间去各地亲身游玩，放松自己。可是，在网络里，有各种娱乐性的游戏消遣，可以欣赏幽默的动画，flash，可以点播音乐，观赏电影……从而在丰富的网络中感受生活的丰富。但是，A coin has two sides. 很多学生出于对学习的厌倦，为了逃避他们认为“枯燥”的学习生活而选择了“精彩”的网络世界，深陷其中，不可自拔。网络也是一把双刃剑。网络信息成为不容忽视的问题，不良网站屡禁不止，不良信息泛滥，网络资料往往是精华与糟粕共存。据统计，网上非学术信息中47％与色情有关，每天约有2万张色情照片进入互联网…… 小学的时候我老爸就给我买了电脑，老爸从来不会怎样强硬地制止我上网，只是有一定的时间规定：平时每天不可超过两小时，假期每天不可超过四小时。他要我自己对自己的行为负责，学会自己控制自己。那时，我学会了自控。经常会有人问我：你觉得上网的好处多还是坏处多？对上网的好与坏确实比较难说，也不能妄下结论，一言蔽之。我认为关键是看自己能不能克制自己，把握好一个“度”的问题。凡事有度，无度则无序。比如学生上网聊天，能在网上交朋友，能与朋友谈学习，谈做人，谈一些不愿与老师、家长谈的一些问题。但是，如果一味地沉迷于网聊和网络游戏，影响和耽误学习，这就有违初衷，本末倒置了，这是极不可取的。若是接触不良的色情，暴力等信息更是具有危害。在我的周围也不乏这样的例子：上高中时，某高三学生高考前一个月半夜爬墙出去上通宵网,结果学校给予留校察看处分；进入大学后，我寝室里的一位室友大学里除了睡觉几乎就是上网，整天吃泡面，搞得面黄肌瘦，整日精神萎靡。而我是绝对不会这样的，虽然偶尔我也会上网打打游戏，但从不会上瘾，只作学习之余的调节。因

网络文化文献综述

网络文化文献综述摘要：随着网络媒体的快速发展，网络文化成为信息网络时代人类文化演进的一种新形态，引起了学术界和理论界的广泛关注。网络文化作为社会文化生活的一个日趋重要的重要组成部分，反映和影响着人们的思维方式、工作方式、交往方式和生活方式。近年来，学界对网络文化的研究不断扩展和深化。本文尝试对目前网络文化研究所集中的网络文化概念、网络文化特征、网络文化建设和管理、网络文化产业研究这几个领域进行系统回顾和文献梳理。关键词：网络媒体网络文化文献综述 20世纪90年代开始，网络媒体和信息技术迅猛发展，网络文化对人们生产生活的影响日益凸显。鉴于此，对于网络文化的研究也显得愈发重要。近年来，学界对网络文化的关注也越来越多，对网络文化的研究视角不断扩展，从而使得对网络文化概念的相关研究内容也逐渐丰富。一、网络文化概念研究 “文化”一直被认为是学术史上最复杂的术语之一，对文化的定义一直众说纷纭。网络文化属于文化的范畴，因此对网络文化的界定自然也是有所差异。“网络文化”是什么？这一问题因研究者不同的研究视角而得到了不同的答案。当前，学界对网络文化的研究视角主要由以下几种： 1、从网络本身的技术特性出发，强调网络这一载体，认为网络文化是以网络物质的创造为基础的网络精神创造，是对网络文化的一种狭义理解。例如，李仁武在《试论网络文化的基本内涵》一文中提出：从狭义的角度理解,网络文化是指以计算机互联网作为“第四媒体”所进行的教育、宣传、娱乐等各种文化活动；从广义的角度理解，网络文化是指包括借助计算机所从事的经济、政治和军事活动在内的各种社会文化现象1。匡文波认为，网络文化是指以计算机技术和通信技术融合为物质基础，以发送和接收信息为核心的一种崭新文化2。尹韵公也认为网络文化是“以人类最新科技成果的互联网和手机为载体，依托发达而迅捷的信息传输系统，运用一定的语言符号、声响符号和视觉符号等，传播思想、文化、风俗民情，表达看法观点，宣泄情绪意识等等，以此进行相互之间的交流、沟通、联系和友谊，共同垒筑起一种崭新的思想与文化的表达方式”3。 1鲍宗豪.《网络与当代社会文化》，上海：上海三联书店，2001。 2匡文波.《论网络文化》，《图书馆》，1999,（2）。 3尹韵公.《论网络文化》，《新闻与写作》，2007（5）。

网络文化的含义与特点

网络文化的含义 1、百度百科词条网络文化是指网络上的具有网络社会特征的文化活动及文化产品，是以网络物质的创造发展为基础的网络精神创造。网络文化是一种只在互联网上流通，而较少为非网民所知的独有文化。由于网络于全世界流通，各地的自身文化在被“提上”网络予人认识之外，也同时在网上被同化、融合、产生，甚至衍生成现实世界的文化，有些网上文化又会因着本身已经存在的同类演变出来，故此变化和传送的速度很快。广义的网络文化是指网络时代的人类文化，它是人类传统文化、传统道德的延伸和多样化的展现。狭义的网络文化是指建立在计算机技术和信息网络技术以及网络经济基础上的精神创造活动及其成果，是人们在互联网这个特殊世界中，进行工作、学习、交往、沟通、休闲、娱乐等所形成的活动方式及其所反映的价值观念和社会心态等方面的总称，包含人的心理状态、思维方式、知识结构、道德修养、价值观念、审美情趣和行为方式等方面。 2、学术论文（1）关于网络文化的定义存在很多版本,总的来说有两种观点: 一种是从网络的角度看文化，强调从网络的技术性特点切入，突出由技术变革所导致的文化范式变迁。代表性的观点有:匡文波先生1999年在《论网络文化》一书中的定义:“以计算机技术和通信技术的融合为物质基础，以发送和接收信息为核心的一种薪新文化。这是一种与现实社会文化具有不同特点的文化。”

范晓红在《网络信息文化:花开谁家》一文中的定义:“以遍布全球的物理网络为物质基础,并以计算机技术、通信技术和信息管理技术等技术的融合为手段,进行多元化的信息搜集、加工、传递和利用,构成了网络文化的核心,而这正是它的独特所在。因其信息量的空前丰富的特点,故又称网络信息文化或信息文化。” 藏学英2001年在《网络时代的文化冲突》一文中的定义:“网络文化是随着现代科学技术,特别是多媒体技术的发展而出现的一种现代层面的文化。就其所依附的载体来说,它是一种彻底理性化的文化,任何文化若想加盟网络文化,就必须改变自己的既有形态,即变革传统的非数字化文化形态。” 另一种则是从文化的角度看网络,主要从文化的特性出发,强调由网络内容的文化属性所引发的文化范式转型。如: 国外学者Michael Joyce认为:“网络文化给人们带来了一种新的思维,涉及一种不断进化的意识与认识,但不是一种技术决论。” 杨鹏认为:“网络文化是一种新型媒介文化,是人们以计算机网络为媒介所进行的特殊方式的传播活动及其产物。”“对于网络的研究,宜从狭义方面入手,着眼点放在人们在网络空间的精神活动及其产品,范围限定在网络文化中有关语言文字、道德伦理观念、网络文学艺术、网络社会行为等方面”。苏振芳认为:“网络文化作为一种社会亚文化”,“是一种以电子为介质的高科技文化”,“是一种开放性的文化”,“是一种具有交互性的文化”,“是一种虚拟性与现实性相结合的文化”。冯鹏志认为:网络文化是一种“以网络技术为基础,以网上生存为核心内容的新文化形式,它不仅造成了人们对以往传统的占主流地位的文化价值规范的反思和检讨,而且也极大地扩充了现代社会中人们文化生活的深度和范围,并

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中西方爱情悲剧的比较研究 ——浅析《梁山伯与祝英台》与《罗密欧与朱丽叶》王秀丽（济南大学文学院，山东250022）摘要：在中西文化的交流中，中西悲剧的比较在近代的文学研究中特别引人注目。文章着眼爱情悲剧观，选取《梁山伯与祝英台》和《罗密欧与朱丽叶》这两部中西方经典爱情悲剧，从两部作品的内容入手，探究两部作品的内在差异性，以此来分析中西方爱情悲剧观的差异及成因。关键词：中西方；爱情悲剧；比较；成因自古以来，爱情便是文学的永恒主题之一。《梁山伯与祝英台》和《罗密欧与朱丽叶》作为中西方爱情悲剧的代表作之一，阐述了中西方的爱情悲剧观，我们从作品的异同来进行研究。一、相同点（一）、主题思想首先，两者都表现了对爱情的描写和赞美。《梁山伯与祝英台》和《罗密欧与朱丽叶》都描写了两个年轻人从相识、相知、相恋到相互殉情的过程，表现了男女主人公对这种纯洁、美好爱情的坚持不解的追求。正是这种有魅力的爱情，才使两部作品源远流长。其次，两部作品都从不同的方面提到了对女性的同情和赞美。在《梁山伯与祝英台》中，祝英台是美丽、善良、善良并且忠贞的女子形象化身，但是面对封建礼教下的婚姻制度，即所谓的父母之命，媒妁之言，又无计可施。虽然真心相爱，但最后只能死后团圆。在《罗密欧与朱丽叶》中，朱丽叶是个大胆、热情并且忠于爱情的女子，对于两人的爱情，她大胆的去追求，守护。但是两个家族的仇恨却使两人的爱情化为泡影，突如其来的失误使朱丽叶不得不殉情而去。最后，两部作品都展现了反封建的进步主题。梁祝故事发生在东晋时期，门阀制度森严。梁山伯与祝英台的恋情，尤其是最后的化蝶，便是反封建礼教的最好的证明。《罗密欧与朱丽叶》是莎士比亚创作的早期作品，当时是西方封建制度瓦解的时期。故事中，面对两个家族的仇恨，罗密欧与朱丽叶的爱情追求以及后来的殉情结合，都是对封建制度抹杀人的意愿的一种反抗。因此，造成悲剧的不是两个家族，而是两种道德力量：一种是残忍、报负和复仇；另一种是爱情、友谊和和谐的文艺复兴精神。[1](238) (二)、情节结构

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论关公文化现象成因关公生前只是刘备手下一员战将，然而在死后一千多年时间里却日趋走红，被历朝历代统治者不断推崇，赐爵加号，到清朝光绪为止，所赐爵号竟达26字之多。爵号之多之高之尊，居然超过“大行皇帝”孔子，溢美之词到了无以复加的地步。上自朝廷，下至民间都尊崇其为“关帝圣君”。清代关羽庙无处莫有，香火之盛前所未有。关羽不仅成为家喻户晓、妇孺皆知的英雄，甚而被奉为消灾除病的神灵。在官方大力推崇和民众尊崇礼拜下，关羽从生前的战场步入了民众的家庭；从生前的虎威将军逐渐加封为“协天大帝”、“三界伏魔大帝”、“关帝圣君”；从人被崇拜为神；关羽形象从古时的荆楚大地生发升起，到享誉天下，并伴随华人的足迹走向东南亚，乃至世界各地。由传播关羽、尊崇关羽、仿效关羽、礼拜关羽而形成的一系列文化现象成为中华文化长河中一条奔腾激越的溪流，成为中华文化史上一道独具魅力的风景线。如此种种由关羽形象而生发、表现的文化形态，本文称之为关羽文化现象。面对这一中国思想文化史上特有现象，人们不禁要问：它何以生成?何以发展?何以鼎盛?总之，其成因是什么? 关公文化兴起的历史根基任何文化现象的出现都有着历史的、现实的，官方的、民间的，民族的、个体的，物质的、精神的等多种原因。关公文化现象也不例外。客观地说，关公文化现象的出现，首先，得益于历史赐予。倘无汉末纷争至魏晋统一这段特殊历史的客观存在，岂有三国故事及关公文化?正是由于三国这段波澜壮阔的历史存在，才为史学家陈寿著作《三国志》提供了宝贵的历史资料。其次，得益于陈寿这位历史的书记官记录下这段珍贵历史，撰写了著名史书《三国志》，从而为后世民间文学和纯文学家提供了艺术创造的原始素材，又以极简约的文笔给创作者留下了充分发挥想象的艺术空间。从而使以三国历史及关羽生平为素材的民间传说、平话艺术、杂剧表演、小说创作等既有史据可依，又不拘泥于史据。倘史书写得太详反易局限后世各种艺术创作者的思维空间，束缚其想象的自由度。《三国志·关羽传》及其他人物传记中涉及关羽的文字计约九百余字，而后世无论是民间文学的平话、杂剧，还是小说《三国演义》，哪怕是关羽的一个故事、一个情节也不止如此少的文字篇幅。关羽文化现象的出关羽形象达到熠熠生辉、光彩夺目的完美程度大体经历了原始素材的自然流传，民间文学的理想化处理和纯文学《三国演义》的完善化创造三个阶段。与关羽形象理想化、完善化口头文学的传播：口耳相传的原始故事丰富了民间艺术的创作素材，也为关羽文化现象的出现奠定了基础。如同古今中外许多大规模战争结束后一样，除了引起史学家的关注，产生一些史书外，便会以口耳相传的形式，自然而然地产生许多传说和故事。如欧洲古希腊特洛亚战争结束后就在民间流传有许多关于特洛亚战争双方英雄人物的传奇故事。后来民间艺人就根据这些民间传说整理创作了著名长篇英雄史诗《伊利亚特》、《奥得修纪》。而中国这场长达百年、规模空前的纷争混战结束后，也无例外地在民间流传着许多包括关羽在内的三国故事。据有关资料记载，早在晋代和南北朝时期，三国故事已在民间广泛流传。南朝宋人裴松之为陈寿史书《三国志》作注就采用了许多传闻轶事。隋唐时期依然流传不衰，至晚唐三国故事已在民间讲唱，连儿童都很感兴趣。此由李商隐的《骄儿诗》(850年)可作印证。诗曰：“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”。刘知几说三国故事“得之于行路，传之于众口”。①宋代说话艺术中已有了“说三分”的专门科目和专业艺人，②被毛宗岗父子评为“三绝”之一

网络利弊辩论赛反方

1.总结词世间的许多事物都是利弊相生，祸福相随，网络也不例外。网络就像一条大河，挟裹着珍珠和泥沙翻腾而下，既传播文明又倾泻垃圾，既开启民智又制造蒙昧盲目。就其与大学生的发展之间的关系而言，一方面网络作为一种新的大众传播媒介、交往方式，极大地满足了人们信息资源共享、进行超越时空限制的交流等需求；另一方面，网络本身存在着一定缺陷，网络环境往往较为复杂以及缺乏有效的管理和保护。我方认为网络对大学生影响弊大于利由于大学生的心理发育还不够十分成熟，有的大学生对“网络文化”、网络环境和网络交往等信息缺乏甄别过滤功能。因此，在当前学校教育侧重于学业成绩，部分学生跟不上学业和就业压力比较重的情况下，网络极易成为某些大学生躲避负担和压力的“防空洞”，使一些人沉迷其中不能自拔。因此，少数学生沉溺于网上娱乐而无心向学，有的学生上网造成道德水平下降，这在调查结果中都有显示，在上面的举例中已提到。对于“网络世界存在的三大危害：暴力游戏、沉溺聊天、泛滥色情”的观点都表示认同，网恋现象时有发生。在对大学生对网恋的看法调查中，只有49%人反对网恋，可以尝网恋的占到了51%。个别同学还有网恋经历。大学生花在网络上的时间过长，减少了户外活动时间，不利于同学之间的交往，也容易导致身体素质的下降。如沉迷网络，既影响学习，又增加父母经济负担网络的这些不利因素，已经影响到了大学生的学习和身心健。因此，我方认为网络对大学生的影响弊大于利。总结词2 谢谢主席！各位观众、对方辩友大家好！首先请允许我重申我方观点：网络对于大学生弊大于利。首先，网络中有相当多的色情和暴力信息与资源，这些信息与资源会使大学生的心理发生一定的变化，甚至影响他们的世界观、人生观、价值观。其次，大学生的自身特点之一是他们的自制能力不够强，这就使他们沉迷于网络，荒废了学业，以后根本无法为祖国的建设贡献出自己的力量。第三，由于大学生的资金来自于父母，他们自己并不能谋生，这样，由于上网需要一定的资金，会给他们的家庭带来不必要的开销，而且这也决定了他们很少有人能够拥有属于自己的电脑，那么他们伤亡的地点有一半以上都是在网吧，而网吧环境恶劣，也不利于他们的安全和身心发展。第四，网络具有虚幻性，这就使大学生对于网络拥有过多的期望性，期望获得一些在现实中无法获得的东西，使他们的思想滞留在虚无缥缈之中，而逃避现实，脱离现实。第五，大学生利用网络的情况并不好，有很多人上网的目的都是为了消遣，而并非所谓的查阅资料和学习，他们消遣没有休止，这样下去，长此以往，“人将不人”了。第六，大学生对于网络的认识还有一定的误区，他们认为有了网络，就有了人生的许多东西，不惜从网络上抄袭他人的毕业论文和学术著作，使他们养成不良的行为习惯。第七，由于网络提供的信息和资源大部分是直接给出的，不利于大学生思考，不利于他们创新能力和思维的形成，导致他们没有自己的主见和观点。因此，综上所述，网络对于大学生弊大于利。谢谢大家

浅析网络文化

浅析网络文化信息时代的到来,互联网的出现在某种程度上影响了人们的工作方式、生活方式、思维方式和价值观念,并在此基础上形成了一种崭新的文化——网络文化。网络文化是以网络为依托，以计算机技术和通信技术的融合为基础，以发送、接受信息为核心，以加强联系为手段影响人类生活思维方式的一种文化形式，本文从网络文化的起源、特征等方面展开论述，浅析网络文化及其影响。一、网络文化的产生与内涵网络文化（INTERNET CULTURE）又称赛博文化（CYBERPACE CULTURE）或信息文化，是指以计算机技术和通讯技术的融合为物质基础，以数字化的生产方式、生活方式、交往方式、思维方式等人化现实为核心的一种崭新文化。 1、网络文化的产生 1962年美国洛杉矶加州大学实验室将两台笨重的电脑用一根5米长的电缆连接起来，意味着计算机网络的诞生。1969年美国国防部的高级研究规划署建立了ARPA网，使研究人员能够共享远程计算机的硬件和软件资源，形成了网络的雏形。ARPA 网通过不断的发展成为今天的因特网。今日的网络，不仅结合了科技，更连接了人类、组织和社会，这表明网络不仅是技术的存在，更是文化的存在。技术有其文化的属性和功能，互联网正在

影响和改变着人们传统的文化模式，网络对社会的影响已经开始显现，新的网络文化已经在形成、在开始浸润整个社会。 2、网络文化的界定网络文化的界定主要有两种切入方法：从网络的角度看文化和从文化的角度看网络。前者主要从网络的技术性特点切入，强调由技术变革所形成的文化传播方式上对传统文化范式的革命，认为一种新的文化样式产生了。后者主要从文化的特性切入，注重网络的思想性特点，强调网络内容构成的文化属性，认为文化内容发生了变迁、文化模式发生了转型。应该说，网络文化是文化外在形式(网络技术)、文化内在形式(平等性、无中心性等)和文化内容(政治、经济、宗教、哲学、法律等)的综合统一体。单纯强调其中的某个方面都是不妥当的。二、网络文化的特征网络文化是一种新型的文化形态。相对于传统的农业文化、工业文化，其在思想性、实践性和时代性方面有着鲜明的特点。 1、思想特征：在透视一种文化的思想特征时，依信息的发生与处理为序，可将网络文化分为认知、情感、伦理、信仰四个层面，分别表示接受信息、处理信息、信息升华、信息固化，从而形成一个完整的信息流动链。网络文化作为新型文化，在认知、情感、伦理、信仰四个方面都别具特色。（1）在认知层面，网络是知识和信息的海洋。以不同形态存在的文字、图片、视频所构成的知识几乎是无穷的，网络文化

企业文化的概念、内容及功能

第九章企业文化建设 70年代初期，由于石油危机使世界上许多国家的经济停滞和萎靡不振，经济最强的美国也未能幸免。然而，资源条件远不如不国的日本，经济却迅速地进展，这一现象引起西方国家特不是美国的关注。美国的治理学者在对日本进行调查研究后发觉，日本企业成功的秘密是以人为本的治理模式，美国企业不成功的缘故是由于企业文化的局限性而造成治理不当所致，从而提出了企业文化的概念，掀起了企业文化研究热潮。本章首先介绍企业文化的概念、内容、功能及不同国家企业文化的特点，然后讨论企业文化建设的原则与途经。第一节企业文化的概念和内容一、企业文化的概念关于文化的概念，当今世界上的学者给“文化”一词下了许多定义，仁者见仁，智者见智，至今尚无统一的定论。多数资料对文化的定义有广义狭义之讲。所谓广义文化，是指人类历史进展过程中制造的物质财宝和精神财宝的总和。狭义文化则仅指人类社会进展过程中制造的精神财宝。尽管对文化的概念没有一个清晰的定论，但它的差不多特征依旧比较明确的：它是对人的描述，只与人以及人的活动有关；是对作为群体的人的描述，体现人的群体本质和现象；是人们群体之间相互区不的依据；文化现象包括人们活动的物质财宝、精神财宝和活动方式本身。因此，文化是以人群为载体的，而且是一个历史范畴。凡是有人群的地点，只要有一定的历史过程，就

有体现他们的思想观念、行为方法，以及通过他制造的物质财宝所表现出来的文化。一个国家有代表国家的民族文化，一个地区有反映地区风土人情的社区文化，一个单位或组织，也有体现单位成员和组织整体特点的单位文化。后者属于微观组织文化，企业文化也属于此类。所谓企业文化，是指一个企业在运行过程中形成的，并为全体成员普遍同意和共同奉行的理想、价值观念和行为规范的总和。从这一定义看，企业文化是狭义文化的概念，是精神文化。然而，企业文化常常要通过企业制度和物质形态表现出来，不同的企业文化有不同的企业治理制度，表现出不同的物质形态，相应地也制造出不同的物质财宝。这确实是企业文化的三层次结构：精神文化、制度文化、物质文化。精神文化是基础，是核心，是企业文化的内容实质，制度文化和物质文化是在精神文化基础上表现出来或形成的形式和结果。企业文化的本质要素是信条，即以企业全体职员的行为所表现出来的所信守的准则。人有各种信条，如信奉上帝、主张唯物、突出自我、注重团体、追求私利、报孝国家，等等。人们的这些信条都会表现在他们的行为之中，并产生不同的结果，从而形成了不同人的个性和特点。企业也是一样。只是企业的信条是企业全体职工共同信守的准则，表现出一致性的行为，从而形成一个企业区不于其它企业的某种风格。企业的这种信条一旦形成，它将对企业的内部治理和外部交流产生巨大的阻碍，对企业经营目标的实现和企业的生存与进展发挥重要作用。这是企业文化的经

浅析关公崇拜中的民族传统价值观论文

浅析关公崇拜中的民族传统价值观【摘要】关公崇拜是中华民族传统文化的一个重要侧面，是民间英雄崇拜的一部分，是中国传统宗教信仰的范畴，是对被尊称为关公、关老爷、关圣、关帝、武圣等三国时期蜀汉名将关云长的崇奉和膜拜。本文首先对价值观的概念进行定位，从历史与现实的角度出发，揭示出民族传统价值观与关公崇拜的关系。其次对什么是关公崇拜进行总体界定，进而分析出关公崇拜产生的四个主要原因；再次从多个侧面进而揭示出“忠贞赤诚、正义奉公、宽厚仁慈、崇尚智慧、诚实守信、崇尚礼义和勇武神威”就是中华民族在对关公进行崇拜中所体现出来的民族传统价值观，也从其中反映了关公崇拜所产生的正面作用和负面的影响。最后指出正确区别对待关公崇拜现象，继续弘扬和传承关公崇拜文化，积极构建精神文明家园，是每一个中华民族义不容辞的历史责任和义务。【关键词】关公崇拜；民族传统；价值观关公，本名关羽，字云长，三国时期蜀汉政权中的一名主要军事将领，是“三足鼎立”的关键性人物。作为一个历史人物，他出生于古代华夏荆楚大地，他诞生于平凡而普通的农耕民族家庭，出走于群雄逐鹿，世事纷争混乱的年代，因而其生命的存在是真实的。同时，他作为一个历史人物，在浩瀚而漫长的中国古代史上与其他众多平凡的历史人物一样，仅仅是推进历史向前发展的一分子，在历史上也没有什么重要的建树和特殊作为。因此，他是在特殊历史时期诞生的平凡而真实的历史人物。在三国历史时期，他与刘备有着异性兄弟兼朋友加君臣的关系，其关系的特殊性决定了他在历史中扮演的角色和身份的多重性。同时，关公诞生于儒家思想和教义占统治地位的时期，他的为人处世思想和原则深受儒家思想文化《春秋》的熏陶和感染，他的行为充分展现了那个时代的本质特征。因此，他的为人处世的思想、原则和行为，决定了他性格特征的多元化。作为三国时期一个重要的军事将领，他在那段战火连天，战马啸啸，血流成河和英雄惜英雄，英雄爱英雄的历史长河中和逝去而不复返的岁月里，曾经疲劳过，曾经流血流汗，也在无数次大大小小的战争中体现出了其生命的不平凡性和性格的复杂性，但是就因为其生命的不平凡性、性格的复杂性和特殊的历史性，也就决定了他性格上的缺陷性，也注定了他的一生，必定是以悲剧收场的一生，体现出了生命价值的悲剧性。虽然他是一个悲剧性的历史角色，但是他为人处世的思想、原则和行为曾在那段特殊的历史时期产生过举足轻重的作用，也对中国长期而漫长的封建社会产生着不同程度的影响，就是在跨越新世纪的今天也依然对中华各民族、各阶层和各社会团体产生着十分重要的影响。正因为如此，千百年来，中华民族深受历史、文化等方面的影响和关公为人处世思想、原则和行为或者说人格精神和人品道德的熏陶和感染，导致无论时空如何变化，朝代如何更替，关公依然被人们不断推上神坛，并封侯、封王、封帝，并被中华各民族、各阶层和各社会团体、三教九流和古今中外民众一体尊崇，始终不曾冷落过。这是任何神灵的地位也无法与之比拟的。如此广泛而长久的崇拜，不但超越了宗教，超越了民族，甚至还超越了时空和国界，这就是关公崇拜或者说关公崇拜现象。那么关公其人真有这么伟大的形象和如此完美的人性吗？能受到中华各民族、各阶层和社会团体以及古今中外众多民众的极力推崇。在这个现象的背后，是什么原因和动力在推动和引导着人们对他不断的加以推崇，并规范和影响着中华民族主体和个体价值的取向。这就是中华民族的传统价值观在起作用。那么，民族传统价值观与关公崇拜有什么关系？关公崇拜的本质及产生的原因是什么？中华民族在对关公进行崇拜中体现了什么样的民族传统价值观或价值取向？中华民族在对关公进行崇拜中所体现出来的民族传统价值观，在历史与现实中产生了什么样的正面作用和负面影响？如何正确区别和对待关公崇拜现象，弘扬和传承

关于网络的利与弊作文范文

关于网络的利与弊作文范文我相信大家都知道网络就是一把双刃剑。那么大家知道关于网络的利与弊作文要怎么写吗？下面就是xx分享的网络的利与弊作文范文，一起来看一下吧。随着社会的发展与进步，互联网已实实在在地介入人们的生活。互联网作用十分明显，它的作用必将对青少年的思想观念、生活方式带来影响。广大青年认为：从互联网上获取信息具有信息传递最快、信息最多、信息种类最全的优点。有大量资料显示，先进国家的中小学生正在利用互联网搜索资料，进行创造性、探索性学习，这对于学生素质的提高有着巨大的作用。在互联网上也是一种很危险的行为。计算机里的游戏之所以对青少年学生有强大的吸引力，在于计算机游戏虚幻的真实性。计算机游戏大多是以历史上某个国家或以武侠小说为蓝本，形成一个虚拟的社会，从而产生某种虚幻的真实，使参与者置身其中，具有身临其境的感觉。由于计算机虚幻的真实性，常常使中小学生把游戏中的角色搬到现实生活中来；他们虽然人生活在现实生活中，但他们的思维却仍停留在游戏角色上。上网可以给我们成长带来益处。可以开扩我们知识视野，增加我们认识世界和掌握知识的渠道。网上的新闻信息、

娱乐信息等都对我们有所好处，我们上网后，获得信息的途径不在单一，上网还可艺术展个性，开发潜能传统中学生的背景狂妄不羁，往往会受到许多打击。一个有才华的少年从此詔华已去。而在网络世界中，我们的个性能得到适度伸展。有益于我们身心发展。网络还使我们与他人交流渠道更宽广，方式更自由。在网上，我们可以得到同学善意批评，从而便于我们与他人交流更加宽广，交流方式更加自由。同学们，只要我们不要沉迷于网络游戏不能自拔，计算机会使我们一个对学习成提高的好帮手。所谓“一日之所需，百工斯为备”，有前人的努力，发明出各式各样的产品，我们才有便利的生活。现在的科技很发达，每个人几乎人手一支手机，我想，最伟大的发明应该就是网络了！网络，可以让你跟远方的人取得联系；网络，有助于增加知识、提供生活资讯、广交朋友、排除寂寞、打发时间；网络，人际关系可获得改善。但网络同时有它的好处与坏处。网络，真实姓名、年龄、外表皆可隐藏。有些人会遗弃现实，转于投向虚拟世界，对他们而言，虚拟世界比真实世界更真实。在逃离现实的时候，不知不觉会发展出不当的网络使用，就好像上了瘾一样，欧美国家称这些人为网络狂。网际网络世界丰富的内涵可使个人从单调的生活中解放出来，让人能依自己独特的想象力发展各自的潜能与兴

近年来关于网络文化的研究综述

综述近年来关于网络文化的研究综述向英明 (中南大学图书馆长沙 410083) 摘要对近年来学术界、理论界研究的热点网络文化,从概念的界定、特点、价值、对青少年的影响及其负面效应、与民族传统文化的关系、建设有中国特色社会主义的网络文化等方面的最新研究成果,作了系统的回顾。关键词互联网网络文化研究综述近年来,随着国际互联网的扩展和延伸,网络文化成了众多学者关注的热点。这些关注构成了学术界关于文化研究的一大亮点。本文对近年来关于网络文化的最新研究成果作一综述,希望能引起更多的学术界人士参与讨论这个问题。 1 关于网络文化的概念界定网络文化是什么?这是人们在研究网络文化的时候碰到的第一问题。厘清网络文化的真正内涵是一个十分重要的问题,是进一步深入研究的基础。专家们普遍认为,网络文化的概念虽然已经被广泛使用,但是作为一种新的文化模式应该如何科学、准确地界定,仍是一个十分困难的问题,关于文化的界定,学术界至今存在争议;另一方面,由于互联网发展速度迅猛,人们还来不及对网络文化做出更深入地思考。即使如此,许多学者仍从自身对网络文化的理解,以不同的视角对网络文化的概念作了界定。李仁武副教授在试论网络文化的基本内涵一文中提出,从狭义的角度理解,网络文化是指以计算机互联网作为第四媒体所进行的教育、宣传、娱乐等各种文化活动;从广义的角度理解,网络文化是指包括借助计算机所从事的经济、政治和军事活动在同人的各种社会文化现象。 1 臧学英在网络时代的文化冲突一文中对网络文化作了这样的界定;网络文化是随着现代科学技术,特别是多媒体技术的发展而出现的一种现代层面的文化。就其所依附的载体来说,它是一种彻底理性化的文化。任何文化若想加盟网络文化,就必须改变自己的既有形态,即变革传统的非数字化文化形态。 2 万俊人则认为,网络文化是由网络经济这一全新的生活方式所引起的、以网络构成和信息交流的全球普遍化和实践操作的高度技术化为基本特征的信息方式所引起的、以网络构成和信息交流的全球普遍化和实践操作的高度技术化为基本特征的信息文化。 3 翁寒松在我们需要什么样的网络文化一文中关于网络文化的概念界定是:数字化生存已日益成为我们的主流生产方式和生活方式,文化作为折射生活基础的精神世界,其形式和内容自然会发生某些变异 ,自然要大量地体现知识经济、网络经济的特征,因而形成带有自身鲜明特征的网络文化,广义地说就是网络时代的人类文化。 4 郭良把网络文化界定为由于电脑网络的应用和普及而给人们带来的新的、与众不同的体验和感受及其形成的观念和行为上的特征。 5 而李贤民教授和匡文波博士认为,网络文化是指以计算机技术和通信技术融合为物质基础,以发送和接收信息为核心的一种崭新文化。以上几种界定,不仅文字表述上有差异,而且在实质内容上也存在差异,反映了大部分学者对网络文化的理解是不同的。关于网络文化的内涵界定仍是一个值得深入研究的课题。 6-7 2 关于网络文化的特点网络文化与传统文化相比,具有哪些特点?对此,学者们分别从不同角度进行了分析和归纳。匡文波博士认为,作为计算机技术和通讯技术融合而生成的新型文化,网络文化是与现实社会文化具有不同特点的文化,表现在:(1)网络文化是以电子为介质的高科技文化;(2)网络文化是高时效性文化;(3)网络文化具有开放性;(4)网络文化具有交互性;(5)网络文化具有虚拟性。 8 傅治平教授对网络时代的文化范式进行了深入的研究,他认为,互联网时代给文化带来了一个全新的界面,将使文化范式发生剧烈的改变,这种新的文化范式的特色表现在以下几个方面:一是现实文化与虚拟文化的兼容。现实文化是指人类一切习惯、 35 2004年第1期(No.1.2004) 图书馆(Library)

浅论网络文化传播

浅论网络文化传播对社会生活的影响学校：______________________ 专业：______________________ 姓名：______________________ 指导教师：______________________ 二零零九年二月 **学校

摘要网络技术的迅速发展和普及已使人类进入网络时代,网络开始与人类的生活息息相关,并深刻地改变着人类社会的生产、生活和交往方式,同时更为深刻地改变着人们的思想、观念和内心精神界。它在带给人们兴奋、惊喜之余,也给社会的伦理道德、价值观念带来诸多挑战。如果说电脑的产生使数字开始负载思想,具有了一定的逻辑推理能力的话,那么,网络则使这种能力扩张开来,影响到社会的方方面面,从而形成一种特有的文化现象,即网络文化。翻开人类信息交往的历史,我们不难看出,每一次质的飞跃,都是信息载体和交往方式的变革,从语言、文字到数字,从造纸术、印刷术到以电波、电磁波方式发送的电报、电视、广播,再到以数字为交往方式的电子计算机网络和电子信息通信,都说明了这一点。而且,信息交往方式发展的影响远没有局限在形式方面,它正深刻地影响着人类文化的内涵。

Abstract Network technology has been rapid development and popularization of mankind into the Internet era, network with human lives, and profoundly changing the human society, production, life and the way exchanges, at the same time more profoundly changing people's thinking, concepts and inner spirit of community. It brings people excited over a big surprise, but also to social ethics, values, brought about many challenges. If we say that the emergence of a Computer to start the load so that the figures of thought, with a certain amount of logical reasoning ability, then, the network is opened so that the expansion of this ability to affect all aspects of society, thus forming a unique cultural phenomenon, that is, network culture . Information exchanges through the human history, we can easily see that every time a qualitative leap in information carriers and exchanges are the way of change, from the language, language to digital, from the papermaking, printing to a radio wave, electromagnetic waves sent The telegraph, television, radio, and then to the number of exchanges between the modes of electronic computer networks and electronic information and communication, are clear evidence of this. Moreover, the information exchanges between the way the impact of development is far from confined to the form, it is a profound impact on human culture.