人间词话注释
清-王国维《《人间词话》七则》原文、注释及译文
清-王国维《《人间词话》七则》原文、注释及译文【原文】《《人间词话》七则》清·王国维有有我之境，有无我之境。
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去①。
”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮②。
”有我之境也。
“采菊东篱下，悠然见南山③。
”“寒波淡淡起，白鸟悠悠下④。
”无我之境也。
有我之境，以我观物，故物我皆着我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
境非独谓景物也。
喜怒哀乐，亦人心中之一境界。
故能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。
境界有大小，不以是而分优劣。
“细雨鱼儿出，微风燕子斜⑤”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧⑥”。
“宝帘闲挂小银钩⑦”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。
词至李后主⑧而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
周介存⑨置诸温⑩、韦(11)之下，可谓颠倒黑白矣。
“自是人生长恨水长东(12)”，“流水落花春去也，天上人间(13)”，《金荃》、《浣花》能有此气象耶?古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路(14)。
” 此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴(15)。
”此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处(16)。
”此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。
其辞脱口而出，无矫揉装束之态。
以其所见者真，所知者深也。
诗词皆然。
持此以衡古今之作者，可无大误矣。
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气。
出乎其外，故有高致。
美成(17)能入而不出，白石(18)以降，于此二事皆未梦见。
【注释】①泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去：源自欧阳修《蝶恋花》：“庭院深深深几许?杨柳堆烟，帘幕无重数。
王国维〔近现代〕人间词话七则原文、翻译及注释
王国维〔近现代〕人间词话七则原文、翻译及注释作品简介：《人间词话七则》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作。
接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
原文：人间词话七则王国维〔近现代〕有有我之境，有无我之境。
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
”有我之境也。
“采菊东篱下，悠然见南山。
”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
”无我之境也。
有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
境非独谓景物也。
喜怒哀乐，亦人心中之一境界。
故能写真景物、真感情者，谓之有境界。
否则谓之无境界。
境界有大小，不以是而分优劣。
“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。
“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。
词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
周介存置诸温韦之下，可为颠倒黑白矣。
“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有此气象耶？古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境界也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境界也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”此第三境界也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。
其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。
以其所见者真，所知者深也。
诗词皆然。
持此以衡古今之作者，可无大误也。
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气。
出乎其外，故有高致。
美成能入而不出。
白石以降，于此二事皆未梦见。
译文：境界有“有我之境”和“无我之境”。
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
2022年高考语文必背古诗文《古代文论选段》(《人间词话》等)(解析版)
2022年高考语文必背古诗文《古代文论选段》（《人间词话》等）《人间词话》正文翻译注释赏析《人间词话》三则词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。
词是要以境界为最高标准的。
有境界的词，就会有很高的格调，自然会出现有名的句子。
境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。
故能写真景物、真感情者，谓之有境界。
否则谓之无境界。
境界并不是只指景物，喜怒哀乐等情感也是人心中的地种境界。
所以（文章）能够描写真实的景物，真实的情感的，就称为有境界，否则就称为没有境界。
江馆：江岸宿舍，指作者所住的地方。
勃勃：欲望强烈的样子。
这里指作者“因景生情”所产生的创作活动。
倏：迅速，极快。
变相：变化出新的形象。
变：变化。
相：相貌，形象。
这里指画出的竹子和构思时的不一样，比构思时的又有创新。
意在笔先：作画，作文，在下笔前先立意，先构思。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在，灯火阑珊处。
”此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽(jù)以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。
从古至今，那些做成大事业，大学问的人，没有不经历三种境界的：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”这是第一境界。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”这是第二境界。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”这是第三境界。
这些话都是大词人才能作出来。
但是根据这个意思解释诗词，恐怕晏同叔和欧阳修等人是不会赞同的。
昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路：出自晏殊的《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴：出自柳永的《蝶恋花》，也有人认为是欧阳修所作。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处：出自辛弃疾的《青玉案》。
晏欧：晏同叔和欧阳修。
《人间词话》理解性默写1.在《古代文论选段·人间词话》中，王国维认为古往今来成大事业、大学问的人必须经过的第一种境是：，，。
人间词话全文注释
人间词话全文注释
《人间词话》是唐代文学家刘义庆所写的一部文学批评著作，全文共分为七卷，收录了当时的文学作品及作者评价。
以下是对《人间词话》全文的注释解读：
第一卷：本卷主要介绍了诗歌创作的基本原则，以及对一些著名诗人的评价。
比如对杜甫的评价就是“忧思最深，亦常出奇”，而对王维则称赞道：“王维脱古立异，美则美矣。
”
第二卷：本卷主要讲述了唐代诗歌的开创者及其作品，重点讨论了王之涣的《登鹳雀楼》和刘禹锡的《望洞庭山水甚忆赵端公文章》等作品。
同时也对李白和杜牧等著名诗人进行了评价，认为他们的作品在豪放奔放的气势上不及王之涣和刘禹锡。
第三卷：本卷主要讨论了词的起源和发展，以及对一些著名的词人作品的评价，如李重之的《丑角》，晏殊的《念奴娇·春情》，辛弃疾的《青玉案•元夕》等。
第四卷：本卷主要探讨了唐宋以来的词人和词赋的兴盛。
作者对于吴文英、李煜、周邦彦等人的词作都有较高的评价。
第五卷：本卷主要讨论了元曲的发展和特点，对元代写作的刘基、郑光祖、郑思肖等人的作品进行了评价。
第六卷：本卷主要介绍了元曲、散曲的继续发展，以及明代词赋的兴起。
作者对于修饰较多的作品评价较高。
第七卷：本卷主要探讨了明代以来诗赋的发展，作者对当时一些著名诗人如徐祯卿、杨基、戴表元等人的作品进行了剖析和评价。
总体而言，《人间词话》是一部全面介绍了唐代至明代文学作品的批评著作，对当时的文学风格、创作技巧以及不同诗人和词人的作品都有较为深入的解读和评价。
这些评价一方面有助于读者更好地理解和欣赏这些作品，另一方面也对后人的创作产生了一定的影响。
《人间词话》十则(讲)解析
之说？这里明明有 个悠然的诗人吗？
王国维所谓的“无我 之境”并不是指一般 意义上的“无我”， 而是指诗中景物不带 作者任何的主观感情 及个性特征
诗人以寒波白鸟的悠闲 故人重分携，临流驻归驾。反衬人事之仓猝。“寒 乾坤展清眺，万景若相借。波”二句寄托了诗人的 向往之情，他希望自己 北风三日雪，太素秉元化。也化作寒波、白马，融 九山郁峥嵘，了不受陵跨。入那画面中去。这意境 寒波澹澹起，白鸟悠悠下。中也有诗人自我的个性。 因为自己思归的心急切， 怀归人自急，物态本闲暇。就特别灵敏地感到“寒 壶觞负吟啸，尘土足悲咤。波澹澹”、“白鸟悠悠” 回首亭中人，平林淡如画。了。元好问又何尝是真 的“无我”呢？只是 “我”没有直露而已。
下面诗句属“有我之境”的是： AD （ 属“无我之境”的是： BC （ A B C D 感时花溅泪，恨别鸟惊心 星垂平野阔，月涌大江流 明月松间照，清泉石上流 浮云游子意，落日故人情
） ）
王国维认为这两种境界那种更高明？ 为什么？ （为什么创作“无我之境”更难？）
人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主 观上的一些色彩，形成文字，多表现为 “有我之境”；相对而言，灭绝掉主观情 思，超然物外，达到物我浑然的境地，写 出“无我之境”就比较难了。
王国维1877年12月3日出生。二 十二岁起，他至上海《时务报》馆 充书记校对。利用公余，他到罗振 玉办的“东文学社”研习外交与西 方近代科学，结识主持人罗振玉， 并在罗振玉资助下于1901年赴日本 留学。1906年随罗振玉入京，任清 政府学部总务司行走、图书馆编译、 名词馆协韵等。其间，著有《人间 词话》等。1911年辛亥革命后，王 国维携生平著述3种。眷随儿女亲 家罗振玉逃居日本京都，从此以前 清遗民处世。1922年受聘北京大学 国学门通讯导师。1927年6月，王 国维留下“经此世变，义无再辱” 的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在 其50岁人生学术鼎盛之际为国学史 留下了最具悲剧色彩的“谜案”。
《人间词话》十则[高中语文]
![《人间词话》十则[高中语文]](https://img.taocdn.com/s3/m/a8f3ff8c6c85ec3a86c2c541.png)
▪ 1927年6月，王国维留下 “经此世变，义无再辱” 的遗书，投颐和园昆明湖 自尽。在其50岁人生学术 鼎盛之际为国学史留下了 最具悲剧色彩的“谜案”。
经五 义此只十 无世欠之 再变一年 辱死
整体把握
▪ 本单元所选十则《人间词话》，可分为三方面 内容：
▪ 1、第一则为总纲， ▪ 冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，
并高度概括境界的意义。 ▪ 2、第二至六则， ▪ 从不同角度论述“境界”问题。 ▪ 3、第七至十则， ▪ 谈论诗人的思想和艺术修养。
具体分析
▪ 第一则，作者以“境界”来论词的格调之 高下，指出有“境界”则有“高格”，才 能产生名句，并论及五代、北宋词高标独 绝的缘由。可见在王国维心中，“境界” 高于一切，在艺术创作中起决定作用。
▪ 第五则提到“境界”，说明“情”也是构成境界的元素，而“有 境界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。
▪ 第六则提到“境界”，具体说明“境界”应该得到真切生动的表 现。
▪ 第七则提到“境界”，是与人生体验结合起来，象征人生向前追 求而有所得的不同精神状态。
▪ 总体而言，王国维所说的“境界”，有时也称“境”，内涵不尽 相同。有的指客观景物，有的指情，有的指两者的统一，有的指 造诣程度，等等。但就作者感受、读者审美角度看，崇尚真切、 情景交融应该是其主要内涵。
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。
长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条 路通向遥远的天际。此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎 也唤起了一种追求和探索的期望。比喻在创业治学的开始阶段， 必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有 目标。同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果。这是 第一阶段。
《人间词话删稿》全文-古籍
人间词话删稿《人间词话删稿》是王国维创作的文学理论类书籍。
《人间词话》删稿[清]王国维著一白石之词，余所最爱者，亦仅二语，曰：“淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。
[1]”【注释】：[1]姜夔《踏莎行》（自沔东来，丁未元日至金陵，江上感梦而作。
）：“燕燕轻盈，莺莺娇软，分明又向华胥见。
夜长争得薄情知，春初早被相思染。
别后书辞，别时针线，离魂暗逐郎行远。
淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。
”二双声、叠韵之论，盛于六朝，唐人犹多用之。
至宋以后，则渐不讲，并不知二者为何物。
乾嘉间，吾乡周公霭先生著《杜诗双声叠韵谱括略》，正千余年之误，可谓有功文苑者矣。
其言曰：“两字同母谓之双声，两字同韵谓之叠韵。
”余按用今日各国文法通用之语表之，则两字同一子音者谓之双声。
如《南史•羊元保传》之“官家恨狭，更广八分”，“官家更广”四字，皆从ｋ得声。
《洛阳伽蓝记》之“狞奴慢骂”，“狞奴”两字，皆从ｎ得声。
“慢骂”两字，皆从ｍ得声也。
两字同一母音者，谓之叠韵。
如梁武帝“后牖有朽柳”，“后牖有”三字，双声而兼叠韵。
“有朽柳”三字，其母音皆为ｕ。
刘孝绰之“梁王长康强”，“梁长强”三字，其母音皆为ｉａｎ也[1]。
自李淑《诗苑》伪造沈约之说，以双声叠韵为诗中八病之二，后是诗家多废而不讲，亦不复用之于词。
余谓苟于词之荡漾处多用叠韵，促结处用双声，则其铿锵可诵，必有过于前人者。
惜世之专讲音律者，尚未悟此也。
【注释】：[1]葛立方《韵语阳秋•卷四》引陆龟蒙诗序：“叠韵起自如梁武帝，云「后牖有朽柳」，当时侍从之臣皆倡和。
刘孝绰云「梁王长康强」，沈少文云「偏眠船弦边」，庾肩吾云「载碓每碍埭」，自后用此体作为小诗者多矣。
”三世人但知双声之不拘四声，不知叠韵亦不拘平、上、去三声。
凡字之同母者，虽平仄有殊，皆叠韵也。
四诗之唐中叶以后，殆为羔雁之具矣。
故五代北宋之诗，佳者绝少，而词则为其极盛时代。
即诗词兼擅如永叔少游者，词胜于诗远甚。
以其写之于诗者，不若写之于词者之真也。
《人间词话》释文与赏析（20_29）
《⼈间词话》释⽂与赏析（20_29）《⼈间词话》释⽂与赏析(20_29)⼆⼗原⽂正中词除《鹊踏枝》《菩萨蛮》⼗数阕最煊赫外，如《醉花间》之“⾼树鹊衔巢，斜⽉明寒草”，余谓：韦苏州之“流萤渡⾼阁”、孟襄阳之“疏⾬滴梧桐”，不能过也。
注释1.《醉花间》冯延巳：晴雪⼩园春未到，池边梅⾃早。
⾼树鹊衔巢，斜⽉明寒草。
⼭川风景好，⾃古⾦陵道。
少年看却⽼。
相逢莫厌醉⾦杯，别离多，欢会少。
韦苏州：即韦应物（737—约790），长安⼈，唐⽞宗时，曾在宫中任三卫近侍，因被⼈轻视，⼊太学读书，后应举中进⼠，历任滁州、江州、苏州等地刺史，故世称“韦苏州”。
由于他⼀直担任基层官员，更能切⾝体会到战⽕离乱的社会现实，故其作品多具有现实意义。
因为他正直，故仕途坎坷，虽然对官场腐败有清醒的认识，但⼜⽆⼒抗争，⽆可奈何之余深感苦闷，因此多有赠别、感怀的作品，多发真情实感，感⼈⾄深。
也多⽥园⼭⽔之作，简淡秀朗、⽓韵澄澈。
著有《韦苏州集》。
2.《寺居独夜寄崔主簿》韦应物：幽⼈寄⽆寐，⽊叶纷纷落。
寒⾬暗更深，流萤渡⾼阁。
坐使青灯晓，还伤夏⾐薄。
宁知岁⽅晏，离居更萧索。
孟襄阳：即孟浩然（689—740），襄阳⼈，故世称孟襄阳。
他是唐代⼀位不⽢隐居，却以隐居终⽼的诗⼈。
年轻时久居⿅门⼭，壮年时曾往吴越漫游，后⼜去长安应进⼠，屡试不第，终断了谋求官职之路，只好还归故园。
孟浩然的⼀⽣，虽然隐居⼭林，但仍与当时的达官显宦有往来，曾做过宰相张九龄的⼊幕之宾，并且和诗⼈王维、李⽩、王昌龄也有来往。
在公元704年，孟浩然与王昌龄携游襄阳，后因背上毒疮发作病故，时年五⼗⼆岁。
孟浩然终⾝布⾐，其诗⾃然平淡，与王维并称“王孟”。
他突破了唐初时多应制、咏物的狭窄境界，将个⼈的思想感情融于诗中，为唐初的诗坛开创了新局⾯。
李⽩称颂他“⾼⼭安可仰，徒此揖清芬”，杜甫赞他“清诗句句尽堪传”。
著有《孟浩然集》，为当时“秘府”所保存。
3.疏⾬滴梧桐：此句为：“微云淡河汉，疏⾬滴梧桐。
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《人间词话》引王国维的《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作。
它用传统的词话形式以及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，集中体现了王国维的文学、美学思想。
其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者心中产生了重大反应，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。
一.苦闷忧郁的悲剧人生王国维（18877-1927），初名德桢，后改为国维，字静安，亦字伯隅；初号礼堂，后更为观堂，又号永观。
浙江海宁人。
王国维生活的年代，正是近代史上各种政治势力、学术思潮、人生理念大冲突、大裂变、大融合的年代。
他“体素羸弱，性复忧郁”（《文集续编・自序》），多病的人生遭逢多难的时代，“忧生”和“忧世”一齐积压着他，驱策他不断地去解索人生的困惑，追寻人生的真谛，为疲惫的心灵讨取片刻的安慰和宁静。
王国维的一生，就是对人生问题不断追索讨问的过程。
王国维曾自叙其早年读书经历说“余家在海宁，故中人产也。
一岁所入略足以给衣食。
家有书五六箧”。
首卷题诗——戏效季英作口号诗——王国维舟过瞿塘东复东，竹枝声里杜鹃红。
白云低渡沧（cang）江去，巫峡冥冥十二峰。
朱楼高出五云间，寄语塞鸿休北度，明朝飞雪满关山。
夜深微雨洒帘栊，惆怅西园满地红。
秾李天桃元自，人间词话001《诗・蒹葭》①一篇，最得风人②深爱。
晏同叔③之“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路”④意颇近之。
但一洒落，一悲壮耳。
【注解】①诗经・秦风・蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
②风人，即诗人。
《诗经》中有十五国风，其作者被称为风人，后成为诗人的代称。
③晏同叔，晏殊（991-1055），字同叔，抚州临川（金江西抚州）人。
少年时即以神童召试，赐同进士出身。
宋仁宗的时候，官至宰相，死后谥（shi）号元献，因又被称为晏元献。
他是北宋初期的重要词人，欧阳修、范仲淹等著名词人或出自其门下，或为其幕僚，因此晏殊又被后人推为“北宋倚声家初祖”。
晏殊工于造语，其一生安逸富贵，故而他的词作雍容和缓，温润秀洁。
虽然内容多是抒写相思离别之苦，含情凄婉，但是忧愁之中往往透露出对人生的反思和感悟，深为后人称许。
④鹊踏枝晏槛菊愁烟兰泣露。
罗幕轻寒，燕子双飞去。
明月不谙离恨苦。
斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
欲寄彩笺兼尺素。
天长水阔知何处。
【今译】《诗经・蒹葭》一篇最能体现诗人深沉的情致。
晏殊的“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路”，其意趣与《蒹葭》一篇很接近。
但是，《蒹葭》诗体现了洒脱自然之美，晏殊词体现了悲壮之美。
【赏析】保存在《诗经・秦风》中的《蒹葭》一诗，以反复咏叹的手法表现对远方友人的思念之情。
汉儒认为：“《蒹葭》，刺秦公也。
未能用周礼，将无以固其国焉。
”诗中之“伊人”，指“知周礼之贤人”（《十经注疏・毛诗正义》）。
现代学者大多把它看作是一首情诗。
王国维在此也不例外。
晏殊词抒与清秋时节伤怀念远之情。
王国维认为，《蒹葭》这首诗情致深沉，晏殊与之相近，只是前者洒脱，后者悲壮。
同是怀人之作，《蒹葭》妙在一个“溯”字和一个“从”字，情之所致便发言为声、付之于行，相思不受羁绊，求偶无须讳言，如同“关关雎鸠，在河之洲”一般朴实、真挚、自然。
晏殊之词，炼得一个“凋”字，一个“独”字，一个“尽”字。
天涯茫茫，长路漫漫，秋风渐起，伊人远隔，天气之凉比不得思念之苦，河汉之遥平不了肠中之热。
眼欲穿时肠欲断，秋风起时偏登楼，欲言无语更无人听，思念注定是无法被分担的痛苦，一切的一切在无可奈何之中变得难以承受，于是此种悲苦在苍茫的天地之间，在巍峨的高楼之上终于获得了穿透千里万里、历经千年万年的力量。
002古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境界也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”①（欧阳永叔②）此第二境界也。
“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。
”③（辛幼安④）此第三境界也。
此等语非大词人不能道。
然遽（ju）以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。
【注解】①蝶恋花柳永（注：此词王国维自注为欧阳修所作，然而众家选本皆以为柳永词，当是王国维误记，今更正。
）独倚危楼风细细。
望极春愁，黯黯生天际。
草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉。
对酒当歌，强乐还无味。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
②欧阳永叔，欧阳修（1007-1072），字永叔，号醉翁，晚号六一居士，庐陵（今江西吉安）人。
欧阳修四岁丧父，生活贫苦，其母郑氏亲自教他读书，以芦杆代笔，在沙上写字。
入仕后，欧阳修勇于言事，风节凛然，曾参加范仲淹所领导的庆历新政，晚年官至参知政事。
欧阳修是“唐宋古文八大家”之一，古文、诗词兼擅。
其词作一方面表现了文人士大夫的人生感受，另一方面又主动向民歌借鉴学习，不少作品具有清晰的民歌风味。
欧阳修是北宋初期承前启后的重要词人，也是北宋文坛上的一大宗师。
③青玉案・元夕辛弃疾东风夜放花千树。
更吹落，星如雨。
宝马雕车香满路。
凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
④辛幼安，辛弃疾（1140-1207），字幼安，历城（今山东济南）人。
其人文武双全，22岁时，自率义军2000余人投入到耿京的抗金队伍中，后耿京被叛徒张安国所杀，辛弃疾率50名骑兵，直入有5万之众的金军大营，将张安国生擒活捉，绑缚建康处死。
入仕南宋朝廷以后，辛弃疾历经宦海浮沉，然而终于受人猜忌，不被重用，最后郁郁而终。
辛弃疾一生以复国中兴为大业、以气节功业自许，为人慷慨磊落，其词作亦豪气纵横，境界雄伟，语言刚健，为南宋豪放词的代表人物。
【今译】古往今来成就大事业、大学问的人，必然要经历三种境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”这是第一境界。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”这是第二境界。
“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。
”这是第三境界。
这些话只有大词人才能讲得出来。
但是我竟然用这样的意思解释诸词，恐怕晏殊、欧阳修等人也不会同意吧。
【赏析】此条是王国维对创业之路、治学之路的理解、阐释。
这里的“境界”是阶段的意思。
所谓“三种境界”，是借用宋词名句来形容后天修养所经历的三个阶段：第一种即入门前茫无头绪、求索无门的疑惑与痛苦，第二种是叩门时以苦作舟、以勤为径、上下求索的执着与忍耐。
第三种则是功夫到处，灵犀一点、参透真谛、已入门中的喜悦与释然。
王国维的这段话，鞭辟入里，贴切浑融，其深挚款曲已经不止于词话的范围了，假使晏、欧诸公在世，想也无容置喙，不得不叹服王氏的才情与睿智吧。
只是这三种境界又有几人能够通通尝到呢？未上高楼，已先自叹息驻足了，更何消说为伊憔悴、蓦然回首呢？王国维的三境界说是对成功的创业之路或治学之路的形象描述。
他所强调的是一种献身殉身。
这既是一条充满荆棘和险阻的艰辛之路，也可使人体验到最高的精神愉快。
王国维的话里蕴含着深邃的人生哲理。
003太白①纯以气象胜。
“西风残照，汉家陵阙”②，寥寥八字，独有千古。
后世为范文正③之《渔家傲》④、夏英公⑤之《喜迁莺》⑥差堪继武，然气象已不逮矣。
【注解】①太白，李白（701-762），字太白，号青莲居士，祖籍陇西成纪（今甘肃秦安县），其家世和出生地至今众说纷纭，已成千古之谜。
李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人，其个性狂傲不羁，其诗作飘逸超群，后人以“诗仙”相称。
②忆秦娥李白箫声咽，秦娥梦断秦楼月。
秦楼月，年年柳色，霸陵伤别。
乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。
音尘绝，西风残照，汉家陵阙。
③范文正，范仲淹（989-1052），字希文，谥（shi）文正。
先世邠（bin）（今陕西邠县）人，迁居吴县（今江苏苏州）。
范仲淹曾经驻守陕西，抗击西夏，西夏人称其“胸中自有数万甲兵”。
宋仁宗时官至参知政事（副宰相），领导了庆历新政。
范仲淹的军旅生涯拓展了他的词作内容，他描写边塞生活的《渔家傲》为宋词开辟了崭新的审美境界，其沉郁苍凉的凤阁，则成为后来豪放词的滥觞。
④渔家傲・秋思范仲淹塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
四面边声连角起。
千障里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地。
人不寐，将军白发征夫泪。
⑤夏英公，夏竦（984-1050），字子乔，封为英国公，北宋词人。
⑥喜迁莺夏竦霞散绮，月垂钩。
帘卷未央楼。
夜凉河汉截天流，宫阙锁清秋。
瑶阶曙，金茎露。
凤髓香和烟雾。
三千珠翠拥宸游，水殿按凉州。
【今译】李白纯粹以气象取胜。
“西风残照，汉家陵阙”，只八个字，就使万古千秋登高望远的诗人无法再开口吟咏。
后世只有范仲淹的《渔家傲》、夏竦的《喜迁莺》才能够勉强有所继承，只是词中气象已经不那么雄浑了。
【赏析】气象，指作品通过气势和意象所呈现出的整体风貌。
李白的这首词和另一首《菩萨蛮》，被称为“百代词曲之祖”。
（黄升《花庵词选》）王国维认为，李白这首诗的特点是气象雄浑。
所谓呢“纯以气象胜”，意思是完全以气象雄浑取胜。
在他看来，这首登高望远之作乃千古绝唱，其雄浑壮阔的气象，后代词人难以企及。
李白的心实在是太广阔了。
《忆秦娥》一词，全篇两片，一春柔，一球肃；一婉丽，一豪旷；一以“秦楼月”为眼，一以“烟尘绝”为目——以“伤别”为关纽，以“灞陵伤别”、“汉家宫阙”的家国之感为两处结穴。
秦娥一人一时之情，骤然升华而为吾国千秋万古之心。
寥寥46个字的小令，足以包含千百年来所有诗人的感慨和所有哲人的思索。
有人说：伟大的诗人将永远与伟大的痛苦为伴。
而只有这种痛苦才能够平复无数世人的无数伤痛。
李白“济苍生”、“安社稷”的理想在他生时是破灭的，然而在他死后，这理想终将在他的诗篇中获得永恒的涅槃（pan）。
王国维认为范词和夏词都不及李词。
这种看法，似可商榷。
夏词是一首应制词，以铺叙是手，法写清秋时节的皇家宫阙景色以及皇帝出游的庄严肃穆。
虽然境界较为开阔，但着力渲染富丽堂皇的皇家气象，不过是一首四平八稳的点缀升平之作。
范词境界开阔宏壮，情绪凄苦沉郁，苍凉哀怨，荡气回肠，说夏词不及李词，符合实际，说范词不及李词，则不公允。
两首词都是千古传诵的名篇，都以气象雄浑取胜。
但是，李词空灵，范词质朴，李词凄婉而洒脱，范词郁悒而凝重。
004张皋（gao）文①谓：飞卿②之词“深美闳（hong）约”。
余谓此四字唯冯正中③足以当之。
刘融斋④谓：“飞卿精艳绝人。
”差近之耳。
【注解】①张皋文，张惠言（1761-1802），字皋文，江苏武进（今江苏常州）人，清代著名的学者、文学家。
其于《易》学用力颇深。
其《词选》一书，使清词体格为一变，余波至于晚近，为常州词派开宗之作。