8,《人间词话》ppt课件
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人间词话ppt课件
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的也读然刻目地如之来词近一荷“形圆写
。是者本而前映画丰”站人“之一象”荷
自所身不。现一姿,立谓举多一可,叶
然得的破这在般神“了使”;”掬突用
真感特坏里读清韵风起“字更,;出“
切受征自雕者晰,荷 全,练写用其清
,
”
-
境
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之然必所因难然之写此有有 境,合造大分二由实理写造 ,所乎之诗别者分二想境境 亦写自境人。颇。派与,,
由以商:生普著已世之奇昭哀。。有人子由王先同精沉。寅想
之脱,士之告述,不词节示思佥呜年之受之国生人义后斯恪而
思心惟之学天,谨可命,于而曰呼,恩先意维以咸,二古撰不
想志此读说下或举知寅诉无不,树尤怨生志碑一怀夫年今:自
,于独书,后有先者恪真竟忘宜兹思,之,帖死思岂,仁海由
历俗立治或世时生也,宰。。铭石有一陶非 见不庸清圣宁,
,
-
想 然 其 必 虚 想 故必其美 于 然 相 关 物 自 家 之 构 求 构 家 虽遗关术 文 其 限 系 , 然 , 法 造 之 之 也 写 系中 学 写 制 , 互 中 亦 则 , 于 境 。 实 、也 及 之 。 互 相 之 写 。 亦 自 , 又 家 限, 实故必然其虽,制 家虽从,材如亦之 。 理自而料何理处
-
之真举一水阳“幕美 神能。一面干叶遮成 理得”风清宿上》《 者荷此荷圆雨初词苏
,。 :
-
所谓“神理”,按王 国维的标准,就是作 者体物真切,由形传 神写得真切,从而使 作品给读者感染真切。 细赏“叶上初阳”等 十六字,可看出诗人 观察入微,雨后荷叶 上残留的“宿雨”, “初阳”照临其上的 闪耀,无不一一收入 眼底,托诸素笺。
千谛之学有。而之,数之因表之于以姓冶所 其能鄙华所王毋
的也读然刻目地如之来词近一荷“形圆写
。是者本而前映画丰”站人“之一象”荷
自所身不。现一姿,立谓举多一可,叶
然得的破这在般神“了使”;”掬突用
真感特坏里读清韵风起“字更,;出“
切受征自雕者晰,荷 全,练写用其清
,
”
-
境
-
之然必所因难然之写此有有 境,合造大分二由实理写造 ,所乎之诗别者分二想境境 亦写自境人。颇。派与,,
由以商:生普著已世之奇昭哀。。有人子由王先同精沉。寅想
之脱,士之告述,不词节示思佥呜年之受之国生人义后斯恪而
思心惟之学天,谨可命,于而曰呼,恩先意维以咸,二古撰不
想志此读说下或举知寅诉无不,树尤怨生志碑一怀夫年今:自
,于独书,后有先者恪真竟忘宜兹思,之,帖死思岂,仁海由
历俗立治或世时生也,宰。。铭石有一陶非 见不庸清圣宁,
,
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想 然 其 必 虚 想 故必其美 于 然 相 关 物 自 家 之 构 求 构 家 虽遗关术 文 其 限 系 , 然 , 法 造 之 之 也 写 系中 学 写 制 , 互 中 亦 则 , 于 境 。 实 、也 及 之 。 互 相 之 写 。 亦 自 , 又 家 限, 实故必然其虽,制 家虽从,材如亦之 。 理自而料何理处
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之真举一水阳“幕美 神能。一面干叶遮成 理得”风清宿上》《 者荷此荷圆雨初词苏
,。 :
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所谓“神理”,按王 国维的标准,就是作 者体物真切,由形传 神写得真切,从而使 作品给读者感染真切。 细赏“叶上初阳”等 十六字,可看出诗人 观察入微,雨后荷叶 上残留的“宿雨”, “初阳”照临其上的 闪耀,无不一一收入 眼底,托诸素笺。
千谛之学有。而之,数之因表之于以姓冶所 其能鄙华所王毋
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亦必邻于理想
之故也。
10
第三、四则谈论什么问题? 第三则阐述了几层意思?
3.有有我之境, 有无我之 境。……
4.无我之境,人 惟于静中得之。 有我之境,于由 动之静时得之。 故一优美,一宏 壮也。
从主客体关系角度谈”有 我之境“与”无我之境“。
三层:1.例举什么是”有 我之境“与”无我之境
2.二者的观物方式
4
王国维世代清寒,幼年为中秀才苦读,屡应乡试
不中,遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。22岁,结识
“东文学社”主持人罗振玉,在其资助下于赴日本留
学。
1902年因病归国,执教南通、江苏师范学校,讲
授哲学、心理学、伦理学等,埋头文学研究,开始
“独学”阶段。
1924,冯玉祥发动“北京政变”,驱逐溥仪出宫。
王国维引为奇耻大辱,愤而与罗振玉等前清遗老相约
——《傅雷家书》
2
3
大师之光
王国维(1877——1927),字静 安,一字伯隅,号观堂,浙江海宁人。 清秀才。中国近代集史学家、文学家、 美学家、考古学家、词学家、金石学 家、翻译理论家和文艺理论家于一身 的学者,国学大师。早年研究哲学、 文学,受德国唯心主义哲学和资产阶 级文艺思想影响。是我国近代美学史 上融中西美学为一体的第一人。著有 《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间 词话》等美学作品。生平著有作品62 种,以《观堂集林》最著名。
24
第三、四则
3.有有我之境,有无我之境。“泪眼问花花不 语,乱红飞过秋千去”,“可堪孤馆闭春寒,杜鹃 声里斜阳暮”,有我之境也。“采菊东篱下,悠然 见南山”,“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,无我之 境也。有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。 无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。 古人之词,写有我之境者为多,然非不能写无我之 境,此在豪杰之士能自树立含义。
《人间词话》课件
《人间词话》课件
本课件主要介绍了《人间词话》这部文学作品的背景和意义,以及它带来的 文学价值和教育意义。
作者介绍
辛弃疾
北宋诗人,字幼安。他在文学上的成就不仅仅是在词,而且是在诗、散文、辞章等多方面。
陈亮
北宋文学批评家,进士出身,庶吉士出身。善于琢磨文学中的格律定理和基本的审美原则。
《人间词话》的背景和意义
辛弃疾主张“观古而写新”,提倡创新意识和大胆尝试。此外,他也对几位前辈的作品进行 了评价。
2 评入到了作品 的评价中。
3 谈文论艺
辛弃疾对文学创作有着很深的认识和理解,他在作品中也分享了自己的见解和体验。
文学价值
1
创新意识
《人间词话》提倡写新词,加强了文学创作的创新意识和大胆尝试。
2
节奏之美
辛弃疾追求词的艺术效果,发掘了格律变化的可能性,同时注重作品的整体效果。
3
情感渲染
辛弃疾对词中表达的情感有着敏锐的触感,他的作品富有感染力,给读者的心灵带来了震撼。
教育意义
审美教育
《人间词话》是一部诗歌批评 和诗歌鉴赏的经典之作,对诗 歌审美教育有着重要的意义。
情感教育
《人间词话》诠释了辛弃疾的 人性观和情感抒发方式,对情 感教育也具有重要意义。
文化传承
《人间词话》是中国文化传承 的重要组成部分,是对辛弃疾 思想和文化精神的传承和发扬。
结语
价值
《人间词话》是中国古代词歌批评的典范之作,具有重要的文学价值和教育意义。
意义
它为我们提供了一种审美观念和情感抒发方式,同时对词歌文学的发展有着极为重要的推动 作用。
背景
词的崛起,为北宋的文学发展注 入了新的活力。同时,有词之人 多为世家子弟,这些人在词坛上 起着一定的统治作用。
本课件主要介绍了《人间词话》这部文学作品的背景和意义,以及它带来的 文学价值和教育意义。
作者介绍
辛弃疾
北宋诗人,字幼安。他在文学上的成就不仅仅是在词,而且是在诗、散文、辞章等多方面。
陈亮
北宋文学批评家,进士出身,庶吉士出身。善于琢磨文学中的格律定理和基本的审美原则。
《人间词话》的背景和意义
辛弃疾主张“观古而写新”,提倡创新意识和大胆尝试。此外,他也对几位前辈的作品进行 了评价。
2 评入到了作品 的评价中。
3 谈文论艺
辛弃疾对文学创作有着很深的认识和理解,他在作品中也分享了自己的见解和体验。
文学价值
1
创新意识
《人间词话》提倡写新词,加强了文学创作的创新意识和大胆尝试。
2
节奏之美
辛弃疾追求词的艺术效果,发掘了格律变化的可能性,同时注重作品的整体效果。
3
情感渲染
辛弃疾对词中表达的情感有着敏锐的触感,他的作品富有感染力,给读者的心灵带来了震撼。
教育意义
审美教育
《人间词话》是一部诗歌批评 和诗歌鉴赏的经典之作,对诗 歌审美教育有着重要的意义。
情感教育
《人间词话》诠释了辛弃疾的 人性观和情感抒发方式,对情 感教育也具有重要意义。
文化传承
《人间词话》是中国文化传承 的重要组成部分,是对辛弃疾 思想和文化精神的传承和发扬。
结语
价值
《人间词话》是中国古代词歌批评的典范之作,具有重要的文学价值和教育意义。
意义
它为我们提供了一种审美观念和情感抒发方式,同时对词歌文学的发展有着极为重要的推动 作用。
背景
词的崛起,为北宋的文学发展注 入了新的活力。同时,有词之人 多为世家子弟,这些人在词坛上 起着一定的统治作用。
《人间词话》教学课件 ppt--高中语文
梦后楼台高锁,酒醒帘幕低垂。 去年春恨却来时。落花人独立,微 雨燕双飞。
记得小苹初见,两重心字罗衣。 琵琶弦上说相思。当时明月在,曾 照彩云归。
《江城子·记梦》 苏轼
十年生死两茫茫,不思量,自难忘,千 里孤魂无处话凄凉,纵使相逢应不 识,尘满面,鬓如霜。
夜来幽梦还乡,小轩窗,正梳妆,相 顾无言,唯有泪千行.料得年年肠断 处,明月夜,短松冈。
《青玉案》贺铸
凌波不过横塘路,但目送、芳尘去。 锦瑟华年谁与度?月桥花院,琐窗 朱户,只有春知处。
飞云冉冉蘅皋暮,彩笔新题断肠句。 试问闲愁都几许?一川烟草,满城 风絮,梅子黄时雨。
• 然二者颇难区别。大诗人所造之境, 必合乎自然,所写之境,必邻与理 想故也。
• 两者无高下之分,方法不同而已。
有我之境与无我之境(难点)
《人间词话》
——王国维
• 词以境界为最上。有境界则自成高 格,自有名句。五代北宋之词所以 独绝者在此。
• 何为境界?
• 何谓高格?
境界与高格
• 境界——“境”,意境;“界”指 精神的高度。“境界”合起来指具 有高度和深度的意境。
• 高格——崇高的格调,一种胸怀, 一种气度,一种情调。
造境与写境
• 造境——以主观之笔写虚拟之境。 (理想)
• 写境——以客观之笔写现实之境。 (现实)
赏析事例——造境和写境
苏幕遮·碧云天 碧云天,黄叶地,秋色连波,波 上寒烟翠.山映斜阳天接水,芳草 无情,更在斜阳外!
黯乡魂,追旅思,夜夜除非, 好梦留人睡。明月楼高休独倚。酒 入愁肠,化作相思泪。
情在景上,有我之境。 寓景于情,见情。
情在景下,无我之境。 寓情于景,见景。
迁移练习
• 碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦。 • 感时花溅泪,恨别鸟惊心 • 明月出天山,苍茫云海间 • 星垂平野阔,月涌大江流 • 明月松间照,清泉石上流 • 片云天共起,永夜月同孤
记得小苹初见,两重心字罗衣。 琵琶弦上说相思。当时明月在,曾 照彩云归。
《江城子·记梦》 苏轼
十年生死两茫茫,不思量,自难忘,千 里孤魂无处话凄凉,纵使相逢应不 识,尘满面,鬓如霜。
夜来幽梦还乡,小轩窗,正梳妆,相 顾无言,唯有泪千行.料得年年肠断 处,明月夜,短松冈。
《青玉案》贺铸
凌波不过横塘路,但目送、芳尘去。 锦瑟华年谁与度?月桥花院,琐窗 朱户,只有春知处。
飞云冉冉蘅皋暮,彩笔新题断肠句。 试问闲愁都几许?一川烟草,满城 风絮,梅子黄时雨。
• 然二者颇难区别。大诗人所造之境, 必合乎自然,所写之境,必邻与理 想故也。
• 两者无高下之分,方法不同而已。
有我之境与无我之境(难点)
《人间词话》
——王国维
• 词以境界为最上。有境界则自成高 格,自有名句。五代北宋之词所以 独绝者在此。
• 何为境界?
• 何谓高格?
境界与高格
• 境界——“境”,意境;“界”指 精神的高度。“境界”合起来指具 有高度和深度的意境。
• 高格——崇高的格调,一种胸怀, 一种气度,一种情调。
造境与写境
• 造境——以主观之笔写虚拟之境。 (理想)
• 写境——以客观之笔写现实之境。 (现实)
赏析事例——造境和写境
苏幕遮·碧云天 碧云天,黄叶地,秋色连波,波 上寒烟翠.山映斜阳天接水,芳草 无情,更在斜阳外!
黯乡魂,追旅思,夜夜除非, 好梦留人睡。明月楼高休独倚。酒 入愁肠,化作相思泪。
情在景上,有我之境。 寓景于情,见情。
情在景下,无我之境。 寓情于景,见景。
迁移练习
• 碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦。 • 感时花溅泪,恨别鸟惊心 • 明月出天山,苍茫云海间 • 星垂平野阔,月涌大江流 • 明月松间照,清泉石上流 • 片云天共起,永夜月同孤
人间词话节选ppt课件
词在宋代得到了极大的发展,词人柳 永、苏轼等人的创新使得词的题材和 形式更加丰富多样。
苏轼的《水调歌头·明月几时有》、柳 永的《雨霖铃·寒蝉凄切》等作品成为 词史上的经典。
演变原因
随着社会的发展和人们审美观念的变 化,词逐渐从宫廷走向民间,成为人 们表达情感和思想的重要方式。
现状
现状分析
在现代社会,随着流行音乐的兴 起,词的地位和影响力有所下降 ,但仍有不少优秀的词人和作品
性是其显著特点之一。
特点二
词的篇幅相对较短。与诗相比, 词的字数较少,形式更灵活,更
注重表达情感和意境。
特点三
词的语言优美、精炼。词人通过 运用丰富的修辞手法和意象,使 词的语言更加优美、精炼,富有
艺术感染力。
风格
风格一
婉约派。该派别以表达细腻、 柔美的情感为主,语言婉转、
含蓄,意境深远。
风格二
豪放派。该派别以表达豪迈、 奔放的情感为主,语言豪放、 直率,意境开阔。
作品概述
《人间词话》是王国维的代表作 之一,也是中国文学批评史上的
经典之作。
作品以传统的词学为根基,融合 了西方美学和文学理论,对中国 古代诗词进行了深入的剖析和评
价。
《人间词话》提出了许多独特的 观点和见解,如“境界说”、“ 隔与不隔”等,对中国现代文学
和美学产生了深远的影响。
02
词的发展历程
人间词话节选ppt课 件
目录
CONTENTS
• 人间词话简介 • 词的发展历程 • 词的特点与风格 • 词的创作技巧与手法 • 词的鉴赏与评价 • 人间词话的影响与价值
01
人间词话简介
作者介绍
01
作者是王国维,中国近现代著名 学者、诗人、艺术家和文学评论 家。
人间词话讲义ppt课件精品PPT课件
田一之窗语词 十
荒语词,以,
。以,凌评吾
”评余乱之得
之得
,取
,
五十一
“明月照积雪”、“大江流日夜”、 “中天悬明月”、“黄河落日圆”,此种 境界,可谓千古壮观。求之于词,唯纳兰 容若塞上之作,如《长相思》之“夜深千 帐灯”,《如梦令》之“万帐弯庐人醉, 星影摇摇欲坠”,差近之。
北人此观
宋 以
来 , 一
讥、必。然窗以“用
也“代盖者以“桂替 。绣。意,下桂华代
毂此足非,华流字
三 十
雕少则意则”瓦。
四
鞍游不不用二”美
”之暇足代字,成
所“代,字代境《
以小,则更“界解
为楼语语多月极语
。”
讥词则用岸柳等须“
也为古代’,字用说沈
。耶今字等须。‘桃伯
?
宜 其 为 《 提 要 》 所
类 书 具 在 , 又 安 用
四
壮故动有人
也 。
一 优 美 , 一 宏
之 静 时 得 之 。
我 之 境 , 于 由
唯 于 静 中 得 之
无 我 之 境 ,
。
五
自然中之物,互相关系,互相 限制。然其写之于文学及美术中也, 必遗其关系、限制之处。故虽写实 家,亦理想家也。又虽如何虚构之 境,其材料必求之于自然,而其构 造亦必从自然之法则。故虽理想家, 亦写实家也。
武 , 然
气 象 已
不 逮 矣
。
之 《 喜
迁 莺 》
, 差 足 继
之 《 渔
家 傲 》
, 夏 英 公
临 之 口
。 后 世
唯 范 文
正
寥 寥 八
字 , 遂
关 千 古
《人间词话讲义》课件
意境:王国维在《人间词话》中提出了意境的概念,认为意境是诗词的精髓,是 诗人通过想象和联想创造出的艺术境界。
创作方法:王国维在《人间词话》中探讨了诗词的创作方法,包括情景交融、虚 实相生、以景生情等,这些方法对于现代诗歌创作仍然具有指导意义。
《人间词话》的创作背景
《人间词话》的创作背景与时代背景密切相关,反映了当时的社会现实和文学风貌。
王国维在创作《人间词话》时,受到了多方面的影响,包括个人经历、学术思想、文学观念等。
《人间词话》的创作背景还与王国维的学术追求和文学理念密切相关,体现了他的学术精神和 文学追求。
《人间词话》的创作背景对于理解其文学价值和意义具有重要意义,同时也为我们提供了了解 当时社会和文学风貌的窗口。
《人间词话》的影响与价值
学习方法的建议
注重阅读理解: 深入理解文本, 把握作者意图和 思想内涵
注重思考分析: 分析文本中的语 言、结构和思想, 提高分析和鉴赏 能力
注重实践应用: 将所学知识应用 到实际生活中, 提高解决问题的 能力
注重拓展延伸: 阅读相关文献和 资料,拓宽视野, 加深对知识的理 解和掌握
学习时间的安排
《人间词话》简介
《人间词话》的作者及成书背 景
《人间词话》的核心观点及理 论体系
ห้องสมุดไป่ตู้
《人间词话》对中国古代文学 的影响
《人间词话》在现代文学批评 中的应用
《人间词话》的核心观点
境界说:王国维在《人间词话》中提出了境界说,认为诗词的创作要具备境界, 境界是诗词的灵魂。
自然与人生:王国维在《人间词话》中强调了自然与人生的关系,认为自然景物 能够引发人的情感,而人生经历则能够丰富人的情感。
《人间词话》是王国维所著的一部文学批 评著作,对后世产生了深远的影响。
创作方法:王国维在《人间词话》中探讨了诗词的创作方法,包括情景交融、虚 实相生、以景生情等,这些方法对于现代诗歌创作仍然具有指导意义。
《人间词话》的创作背景
《人间词话》的创作背景与时代背景密切相关,反映了当时的社会现实和文学风貌。
王国维在创作《人间词话》时,受到了多方面的影响,包括个人经历、学术思想、文学观念等。
《人间词话》的创作背景还与王国维的学术追求和文学理念密切相关,体现了他的学术精神和 文学追求。
《人间词话》的创作背景对于理解其文学价值和意义具有重要意义,同时也为我们提供了了解 当时社会和文学风貌的窗口。
《人间词话》的影响与价值
学习方法的建议
注重阅读理解: 深入理解文本, 把握作者意图和 思想内涵
注重思考分析: 分析文本中的语 言、结构和思想, 提高分析和鉴赏 能力
注重实践应用: 将所学知识应用 到实际生活中, 提高解决问题的 能力
注重拓展延伸: 阅读相关文献和 资料,拓宽视野, 加深对知识的理 解和掌握
学习时间的安排
《人间词话》简介
《人间词话》的作者及成书背 景
《人间词话》的核心观点及理 论体系
ห้องสมุดไป่ตู้
《人间词话》对中国古代文学 的影响
《人间词话》在现代文学批评 中的应用
《人间词话》的核心观点
境界说:王国维在《人间词话》中提出了境界说,认为诗词的创作要具备境界, 境界是诗词的灵魂。
自然与人生:王国维在《人间词话》中强调了自然与人生的关系,认为自然景物 能够引发人的情感,而人生经历则能够丰富人的情感。
《人间词话》是王国维所著的一部文学批 评著作,对后世产生了深远的影响。
《人间词话讲义》课件
的里程碑之作,被誉为中国文学批评史上的“四大名著”之一。
03
影响深远
《人间词话》不仅在中国文学史上有着重要地位,而且对世界文学和美
学也产生了深远的影响,成为中西文化交流的重要成果之一。
04 《人间词话》的阅读与理解
CHAPTER
阅读方法
通读全文
首先通读《人间词话》 全文,了解词话的整体
结构和内容。
解全书的要点之一。
诗词鉴赏
《人间词话》对历代诗词的鉴 赏和评价是其重要内容,需要 理解其中的鉴赏标准和评价依 据。
创作论
《人间词话》中提出的创作论 ,对于理解其诗词理论有重要 意义。
文化内涵
《人间词话》蕴含丰富的文化 内涵,需要结合时代背景和文
化背景进行理解。
难点解析
境界说的多维解读
诗词鉴赏的个性化
作品概述
总结词
作品的主要内容和特点
详细描述
《人间词话》是王国维的代表作之一,是一部关于诗歌创作的理论著作。它以传 统的诗歌理论为基础,结合了西方美学思想,对诗歌的意境、韵味、语言等方面 进行了深入的探讨和阐述。
作品评价
总结词
作品在文学史上的地位和影响
详细描述
《人间词话》是中国现代文学史上的一部重要著作,对中国现代诗歌的发展产生了深远的影响。它不仅奠定了中 国现代诗歌的理论基础,而且为后来的诗歌创作提供了重要的启示和借鉴。
探究诗歌创作技巧
《人间词话》对于诗歌创作技巧的分析,有助于读者探究 诗歌背后的创作技巧和艺术手法,深入了解诗人的创作风 格和特点。
在文学批评中的应用
提供理论支持
《人间词话》所提出的文学观念和批评标准,可以为文学批评提供有力的理论支持,帮助 批评家更好地理解和评价文学作品。
《人间词话》十则PPT课件
3
启迪未来
文学作品要具有启迪性和引导性,为后人留下宝贵的思想和文化的财富。
XII. 总结和展望
通过学习《人间词话》十则,我们深入了解了文学的意义与价值,拓宽了对文学的认识,也为文学创作与传承 指明了方向。
审美享受
文学作品让人们享受美的沉浸 与升华,提升审美品味和艺术 修养。
思想启迪
文学作品引导人们深入思考人 生与社会问题,拓展思维视野 和智慧境界。
情感疗愈
文学作品提供情感寄托和宣泄, 帮助人们排解压力和调节情绪。
IX. 第八则:文学的时代感
文学作品反映了时代的特征与变迁,承载了每一个时代的文化与思潮,并深 刻影响了人们的价值观与生活方式。
2 生活与体验
文学承载着人们的生活经验与共识,是人类 对世界的感知与认知的记录。
III. 第二则:文艺创作与人生观
主观认识
文艺创作是艺术家主观认识的 体现,反映了他们对人生、社 会和自身的看法。
批判思考
通过文艺创作,人们能够对现 实进行深入思考和批判,突破 主观偏见与社会束缚。
追求真实
文艺创作追求真实,通过艺术 手法将人性、社会现象以及人 类精神境界展现得淋漓尽致。
VI. 第五则:文学家的个性特征
1 创意与想象
文学家具有丰富的创意和 想象力,能够从平凡生活 中提炼出独特的文化符号 和情感表达。
2 敏感与洞察
文学家敏锐感知社会与人 性,善于洞察人们的内心 世界,把握人类情感的微 妙变化。
3 思辨与拓展
文学家善于思辨和探索, 通过文字将思维的边界推 向更广阔的领域。
《人间词话》十则
一部开创性的文学经典,《人间词话》详细论述了文学的价值与意义,本课 件将介绍其中的十则,带您领略这部伟大著作的魅力。
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王国维与清华国学研究院
1925年,王国维受聘 任清华研究院导师 ,教授古史新证、 说文等,为“四大 导师”之一。 1927年6月,国民革 命军北上时,王国 维留下“经此世变 ,义无再辱”的遗 书,投颐和园昆明 湖自尽。在其50岁 人生学术鼎盛之际 为国学史留下了一 桩最具悲剧色彩的 “谜案”。
陈丹青《国学研究院》2001
《人间词话》
王国维的这部著作是晚清以来最有影响的著 作之一,被称为中国古典诗学的辉煌终结和现代 文艺美学的萌芽。 全书融会中西,承前启后,既有对传统词学 的继承和突破,也有对西方理论的接受和融通。 它运用的是中国传统词说的批评形式,却体现了 现代的审美意趣和批评精神。在当时,这是一部 极具新意、极有价值的著作。 《人间词话》诞生近百年来,受到学术界的极 大重视。人们对《人间词话》的理解和领悟越是 深入,就越认识到它的卓越成就和不朽价值。
解析
第二境界概括了一种锲而不舍的坚毅 性格和执着态度。描述了如何为此下决心 而努力奋斗。人瘦了、憔悴了,但仍“终 不悔”。就是说尽管遇到各式各样的困难, 还要坚持奋斗,继续前进,为了事业一切 在所不惜。在这个世界上干什么都没有平 坦大道,要敢于创新,也要善于等待。这 是执着地追求,忘我地奋斗。
第三境界:
解析
第三境界是指在经过多次周折,经过 多年的磨练之后,就会逐渐成熟起来,别 人看不到的东西他能明察秋毫,别人不理 解的事物他能豁然领悟贯通。这时他在事 业上就会有创造性的独特的贡献。这是功 到事成、水到渠成、瓜熟蒂落。这是用血 汗浇灌出来的鲜花,是用毕生精力铸造的 大厦。
三种境界的原本含义:
“昨夜西风凋碧树。独—(辛弃疾《青玉案》)
《青玉案· 元夕》
辛弃疾
东风夜放花千树,更吹落、星如雨。宝马雕车香 满路。凤萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。蛾儿夕:元宵节的夜上称元夕或元夜。 花千树:花灯之多如千树开花。 星如雨:指焰火纷纷,乱落如雨。 宝马雕车:华美的车马。 凤箫:箫的美称。 玉壶:指月亮。 鱼龙舞:指舞鱼、龙灯。 蛾儿、雪柳、黄金缕:皆古代妇女的首饰。这里指盛 妆的妇女。 盈盈:仪态美好的样子。 蓦然:突然,猛然。 阑珊:零落稀疏的样子。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”
为了事业、学问上的崇高目标,为了获得成功,在前 进道路上,历经艰难困苦,仍不懈探索,执着追求。“众里寻他千,蓦然回首,那人却在, 灯火阑珊处。”
在求索的道路上,不知走过多少弯路,经历多少挫 折,似乎已经无法可想,无法实现既定的目标了。但回 头一看,忽然发现自己离目标已经不远,胜利已经在望 了。
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译文
自古以来,凡是成就大事业、大学问的人, 必然经过三种境界:“玉露凋伤,金风乍起,我 一夜无眠,独自登上高楼,望遍了通往远方的路 。”这是第一种境界。“日夜相思,容貌憔悴, 衣带一天天宽松,人一天天消瘦,但是,为了她 ,我将至死而无怨无悔。”这是第二种境界。“ 在人群里找了她千百遍,蓦然间一回头,却发现 她站在灯火冷落的角落里。”这是第三种境界。 这种语句,如果不是大词家、大手笔,无论如何 是写不出来的。但是就草率地凭这个意思去解释 各种词,恐怕晏殊、欧阳修等人也不会同意吧。
入夜一城花灯好象是春风吹开花儿挂满千枝万树 ,烟火象是被吹落的万点流星。华丽的香车宝马在 路上来来往往,各式各样的醉人香气弥漫着大街。 悦耳的音乐之声四处回荡,正如风萧和玉壶在空中 流光飞舞,热闹的夜晚鱼龙形的彩灯在翻腾。美人 的头上都戴着亮丽的饰物,有的插满蛾儿,有的戴 着雪柳,有的飘着金黄的丝缕,她们面容微笑,带 着淡淡的香气从人面前经过。在众芳里我千百次寻 找她,可都没找着;突然不经意间一回头,那个人 却孤零零地站在、灯火稀稀落落之处。
1、文章阐述的中心问题是什么?
明确:人生的三重境界
2、人生的三重境界是什么?找出文中的阐释。
第一境界:
昨夜西风凋碧树,独上高楼,望 尽天涯路。 ——(晏殊《蝶恋花》)
蝶恋花
晏 殊
槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。 明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。 昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。 欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处。
关于《人间词话》和王国维
《人间词话》,青年们 读得懂的太少了;肚里要 不是先有上百首诗,几十 首词,读此书也就无 用。……我个人认为中国 有史以来,《人间词话》 是最好的文学批评。开发 性灵,此书等于一把金钥 匙。一个人没有性灵,光 谈理论,其不成为现代学 究、当世腐儒、八股专家 也鲜矣!
——《傅雷家书》
五 经 十 此 义 世 只 之 无 变 欠 年 一 再 死 辱
观堂学术
哲学、美学(1901-1905) 美学、文论、戏剧史(1906-1912) 文史之学(1913-1927) 生平著述62种,批校古籍逾200种, 留有《王国维遗书》(16册,上海古 籍出版社1983)。 中国近三百年来学术的结束人,中国 现代学术的开创者。 文学研究代表作:《红楼梦评论》、 《人间词话》、《宋元戏曲史》。
《人间词话》的主要思想
《人间词话》不同于当时有影响的词话,它提 出了“境界”说。 “境界”说是《人间词话》的核心,统领其他论点 ,又是全书的脉络,沟通全部主张。 王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作批评 标准,论断诗词的演变,评价词人的得失,作品的优 劣,词品的高低,均从“境界”出发。因此,“境界”说 既是王国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总 归宿。许多人把它奉为圭臬,把它作为词学、美学甚 至为人处事的根据,影响很是深远。
第二境界:
衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。 ——(柳永《凤栖梧》)
又名《蝶恋花》
《蝶恋花》
柳永
伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。 草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。 拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。 衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
高楼之上,凭栏久伫,微风拂面一丝丝一 细细,视野所极是望不尽的春日离愁,黯黯 然地升起从遥远无边的天际。碧绿的草色, 迷蒙的烟光掩映在落日余晖里,天边一片迷 蒙,春愁随之而生。在这碧绿的草色,迷蒙 的烟光掩映在落日余晖里,默默无言,谁能 懂我独自凭栏的心意。打算让这疏懒放纵的 心情喝得醉醉,可是对着美酒要纵情高歌, 勉强取得欢乐反而觉得毫无意味。衣衫丝带 渐渐觉得松宽了,可他始终不感到懊悔,为 了思念的人儿我消瘦得如此憔悴。
王国维(1877—1927 ),字静安,号观堂,浙 江海宁人,国学大师。他 17岁前已奠定深厚的国学 基础,诗文俱佳,后又学 西文,读西书,译西书, 通晓日、英、德语,与梁 启超、陈寅恪、赵元任并 称为清华大学国学院四大 导师。作为中国近代著名 文论家,他的批评理论及 美学观点对中国近现代文 学批评理论产生了很大影 响。著有《人间词话》等 名著。
国学大师王国维精妙地以三句词道破人生之路:起初的迷 惘,继而的执着和最终的顿悟。 第一境“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路”,关键 词落在“望尽”风起叶落,何等凄清,何等心境,登高楼,极 尽视线却不见伊人,何等怅惘……人生迷惘呀,不知往何处。 第二境“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”关键词在“不悔、憔 悴”,思你、念你何等辛苦,人也瘦了、脸色也憔悴了,但始终 不后悔,何等执着——人生灯火阑 珊处”,寻寻觅觅,觅觅寻寻,你在哪呀,原来要寻找的你并不 是在喧嚣闹市、众目睽睽之处,不经意猛的回头,发现你在那被 人忽视的灯火摇曳的角落呀。概而言之,人生第一境:迷惘; 第二境:执着;第三境:顿悟。经过第一阶段,第二阶段的苦 苦寻求,作者能用最明快的语言,将事物玲珑剔透的表达出来 ,浑如天成。这时作者的心情达到了无欲、无念、无喜、无忧 的境界,获得了智慧。诗人在艰苦的寻求中,豁然开朗,灵感 顿生,妙语连珠,境显现得光辉耀人,情表达得沁人心脾,这 是极不容易获得的一种境界。在第三种境界,诗人也从自己创 作的诗作中得到了精神上的慰藉,达到了精神上的愉悦。
人间词话· 人生三境界
王国维 古今之成大事业、大学问者,必经过三 种之境界:“昨夜西风凋碧树,独上高楼, 望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终 不悔,为伊三境也。此等语皆非大词人 不能道。然遽以此意解释诸词,恐为晏欧诸 公所不许也。 (节选自王国维的《人间词话》之二六)
王国维与罗振玉
1901年,受罗振玉资助于赴日本留学 。1902年归国,执教于南通江苏师范 学校,讲授哲学、心理学、伦理学等 ,埋头文学研究。 1906年,随罗振玉入京,任学部总务 司行走、京师大学堂教习等。其间著 有《人间词话》等。 1911年辛亥革命后,王国维随罗振玉 逃居日本,转向国学研究。1916年回 国。 1923年,任溥仪南书房行走。
解析
第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢, 表示当前形势相当恶劣,而也只有他能爬 上高楼,居高临下高瞻远瞩,看到远方看 到天尽头,看到别人看不到的地方。说明 他能排除干扰,不为暂时的烟雾所迷惑。 他能看到形势发展的主要方向,能抓住斗 争的主要矛盾。这是能取得成功的基础。 这一境界是立志、是下决心,只有具备了 这个条件才会有第二、第三境界。
清晨栏杆外的菊花笼罩着一层愁惨的烟雾, 兰花沾露似乎是饮泣的泪珠,罗幕之间透露着缕 缕轻寒,燕子双飞而去。皎洁的月亮不明白离别 之苦,斜斜的银辉直到破晓都穿入红红的门户。
昨夜西风惨烈,凋零了绿树,我独自登上高 楼,望尽了天涯路。想给我的心上人寄封信,可 是高山连绵,碧水无尽,又不知道我的心上人在 何处。
暮秋怀人之情。给人情也悠悠、恨也悠悠之感。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”
怀人春愁,自誓甘愿为思念伊人而日渐消瘦与憔 悴。“众里寻他千,蓦然回首,那人却在,灯火阑 珊处。”
自怜幽独,别有怀抱。
共性:
怀人之作。
三种境界的比喻含义:
“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。”
既表现出事业、学问上的渴望和期待,又表现出一 种开始探寻道路时的茫茫无绪之感。