8,《人间词话》ppt课件

王国维与清华国学研究院
1925年，王国维受聘 任清华研究院导师 ，教授古史新证、 说文等，为“四大 导师”之一。 1927年6月，国民革 命军北上时，王国 维留下“经此世变 ，义无再辱”的遗 书，投颐和园昆明 湖自尽。在其50岁 人生学术鼎盛之际 为国学史留下了一 桩最具悲剧色彩的 “谜案”。
陈丹青《国学研究院》2001
《人间词话》
王国维的这部著作是晚清以来最有影响的著 作之一，被称为中国古典诗学的辉煌终结和现代 文艺美学的萌芽。 全书融会中西，承前启后，既有对传统词学 的继承和突破，也有对西方理论的接受和融通。 它运用的是中国传统词说的批评形式，却体现了 现代的审美意趣和批评精神。在当时，这是一部 极具新意、极有价值的著作。 《人间词话》诞生近百年来，受到学术界的极 大重视。人们对《人间词话》的理解和领悟越是 深入，就越认识到它的卓越成就和不朽价值。
解析
第二境界概括了一种锲而不舍的坚毅 性格和执着态度。描述了如何为此下决心 而努力奋斗。人瘦了、憔悴了，但仍“终 不悔”。就是说尽管遇到各式各样的困难， 还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一切 在所不惜。在这个世界上干什么都没有平 坦大道，要敢于创新，也要善于等待。这 是执着地追求，忘我地奋斗。
第三境界：
解析
第三境界是指在经过多次周折，经过 多年的磨练之后，就会逐渐成熟起来，别 人看不到的东西他能明察秋毫，别人不理 解的事物他能豁然领悟贯通。这时他在事 业上就会有创造性的独特的贡献。这是功 到事成、水到渠成、瓜熟蒂落。这是用血 汗浇灌出来的鲜花，是用毕生精力铸造的 大厦。

三种境界的原本含义:
“昨夜西风凋碧树。独—（辛弃疾《青玉案》）
《青玉案· 元夕》
辛弃疾
东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香 满路。凤萧声动，玉壶光转,一夜鱼龙舞。蛾儿夕：元宵节的夜上称元夕或元夜。 花千树：花灯之多如千树开花。 星如雨：指焰火纷纷，乱落如雨。 宝马雕车：华美的车马。 凤箫：箫的美称。 玉壶：指月亮。 鱼龙舞：指舞鱼、龙灯。 蛾儿、雪柳、黄金缕：皆古代妇女的首饰。这里指盛 妆的妇女。 盈盈：仪态美好的样子。 蓦然：突然，猛然。 阑珊：零落稀疏的样子。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
为了事业、学问上的崇高目标，为了获得成功，在前 进道路上，历经艰难困苦，仍不懈探索，执着追求。“众里寻他千，蓦然回首，那人却在， 灯火阑珊处。”
在求索的道路上，不知走过多少弯路，经历多少挫 折，似乎已经无法可想，无法实现既定的目标了。但回 头一看，忽然发现自己离目标已经不远，胜利已经在望 了。
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译文
自古以来，凡是成就大事业、大学问的人， 必然经过三种境界：“玉露凋伤，金风乍起，我 一夜无眠，独自登上高楼，望遍了通往远方的路 。”这是第一种境界。“日夜相思，容貌憔悴， 衣带一天天宽松，人一天天消瘦，但是，为了她 ，我将至死而无怨无悔。”这是第二种境界。“ 在人群里找了她千百遍，蓦然间一回头，却发现 她站在灯火冷落的角落里。”这是第三种境界。 这种语句，如果不是大词家、大手笔，无论如何 是写不出来的。但是就草率地凭这个意思去解释 各种词，恐怕晏殊、欧阳修等人也不会同意吧。
入夜一城花灯好象是春风吹开花儿挂满千枝万树 ，烟火象是被吹落的万点流星。华丽的香车宝马在 路上来来往往，各式各样的醉人香气弥漫着大街。 悦耳的音乐之声四处回荡，正如风萧和玉壶在空中 流光飞舞，热闹的夜晚鱼龙形的彩灯在翻腾。美人 的头上都戴着亮丽的饰物，有的插满蛾儿，有的戴 着雪柳，有的飘着金黄的丝缕，她们面容微笑，带 着淡淡的香气从人面前经过。在众芳里我千百次寻 找她，可都没找着；突然不经意间一回头，那个人 却孤零零地站在、灯火稀稀落落之处。
1、文章阐述的中心问题是什么？
明确：人生的三重境界
2、人生的三重境界是什么？找出文中的阐释。
第一境界：
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望 尽天涯路。 ——（晏殊《蝶恋花》）
蝶恋花
晏 殊
槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。 明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。 欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
关于《人间词话》和王国维
《人间词话》，青年们 读得懂的太少了；肚里要 不是先有上百首诗，几十 首词，读此书也就无 用。……我个人认为中国 有史以来，《人间词话》 是最好的文学批评。开发 性灵，此书等于一把金钥 匙。一个人没有性灵，光 谈理论，其不成为现代学 究、当世腐儒、八股专家 也鲜矣！
——《傅雷家书》
五 经 十 此 义 世 只 之 无 变 欠 年 一 再 死 辱
观堂学术
哲学、美学（1901－1905） 美学、文论、戏剧史（1906－1912） 文史之学（1913－1927） 生平著述62种，批校古籍逾200种， 留有《王国维遗书》（16册，上海古 籍出版社1983）。 中国近三百年来学术的结束人，中国 现代学术的开创者。 文学研究代表作：《红楼梦评论》、 《人间词话》、《宋元戏曲史》。
《人间词话》的主要思想
《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提 出了“境界”说。 “境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点 ，又是全书的脉络，沟通全部主张。 王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评 标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优 劣，词品的高低，均从“境界”出发。因此，“境界”说 既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总 归宿。许多人把它奉为圭臬，把它作为词学、美学甚 至为人处事的根据，影响很是深远。
第二境界：
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 ——（柳永《凤栖梧》）
又名《蝶恋花》
《蝶恋花》
柳永
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。 草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
高楼之上，凭栏久伫，微风拂面一丝丝一 细细，视野所极是望不尽的春日离愁，黯黯 然地升起从遥远无边的天际。碧绿的草色， 迷蒙的烟光掩映在落日余晖里，天边一片迷 蒙，春愁随之而生。在这碧绿的草色，迷蒙 的烟光掩映在落日余晖里，默默无言，谁能 懂我独自凭栏的心意。打算让这疏懒放纵的 心情喝得醉醉，可是对着美酒要纵情高歌， 勉强取得欢乐反而觉得毫无意味。衣衫丝带 渐渐觉得松宽了，可他始终不感到懊悔，为 了思念的人儿我消瘦得如此憔悴。
王国维（1877—1927 ），字静安，号观堂，浙 江海宁人，国学大师。他 17岁前已奠定深厚的国学 基础，诗文俱佳，后又学 西文，读西书，译西书， 通晓日、英、德语，与梁 启超、陈寅恪、赵元任并 称为清华大学国学院四大 导师。作为中国近代著名 文论家，他的批评理论及 美学观点对中国近现代文 学批评理论产生了很大影 响。著有《人间词话》等 名著。
国学大师王国维精妙地以三句词道破人生之路：起初的迷 惘，继而的执着和最终的顿悟。 第一境“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”,关键 词落在“望尽”风起叶落，何等凄清，何等心境，登高楼，极 尽视线却不见伊人，何等怅惘……人生迷惘呀，不知往何处。 第二境“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”关键词在“不悔、憔 悴”，思你、念你何等辛苦，人也瘦了、脸色也憔悴了，但始终 不后悔，何等执着——人生灯火阑 珊处”，寻寻觅觅，觅觅寻寻，你在哪呀，原来要寻找的你并不 是在喧嚣闹市、众目睽睽之处，不经意猛的回头,发现你在那被 人忽视的灯火摇曳的角落呀。概而言之，人生第一境：迷惘； 第二境：执着；第三境：顿悟。经过第一阶段，第二阶段的苦 苦寻求，作者能用最明快的语言，将事物玲珑剔透的表达出来 ，浑如天成。这时作者的心情达到了无欲、无念、无喜、无忧 的境界，获得了智慧。诗人在艰苦的寻求中，豁然开朗，灵感 顿生，妙语连珠，境显现得光辉耀人，情表达得沁人心脾，这 是极不容易获得的一种境界。在第三种境界，诗人也从自己创 作的诗作中得到了精神上的慰藉，达到了精神上的愉悦。
人间词话· 人生三境界
王国维 古今之成大事业、大学问者，必经过三 种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼， 望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终 不悔，为伊三境也。此等语皆非大词人 不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸 公所不许也。 （节选自王国维的《人间词话》之二六）
王国维与罗振玉
1901年，受罗振玉资助于赴日本留学 。1902年归国，执教于南通江苏师范 学校，讲授哲学、心理学、伦理学等 ，埋头文学研究。 1906年，随罗振玉入京，任学部总务 司行走、京师大学堂教习等。其间著 有《人间词话》等。 1911年辛亥革命后，王国维随罗振玉 逃居日本，转向国学研究。1916年回 国。 1923年，任溥仪南书房行走。
解析
第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢， 表示当前形势相当恶劣，而也只有他能爬 上高楼，居高临下高瞻远瞩，看到远方看 到天尽头，看到别人看不到的地方。说明 他能排除干扰，不为暂时的烟雾所迷惑。 他能看到形势发展的主要方向，能抓住斗 争的主要矛盾。这是能取得成功的基础。 这一境界是立志、是下决心，只有具备了 这个条件才会有第二、第三境界。
清晨栏杆外的菊花笼罩着一层愁惨的烟雾， 兰花沾露似乎是饮泣的泪珠，罗幕之间透露着缕 缕轻寒，燕子双飞而去。皎洁的月亮不明白离别 之苦，斜斜的银辉直到破晓都穿入红红的门户。
昨夜西风惨烈，凋零了绿树，我独自登上高 楼，望尽了天涯路。想给我的心上人寄封信，可 是高山连绵，碧水无尽，又不知道我的心上人在 何处。
暮秋怀人之情。给人情也悠悠、恨也悠悠之感。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
怀人春愁,自誓甘愿为思念伊人而日渐消瘦与憔 悴。“众里寻他千，蓦然回首，那人却在，灯火阑 珊处。”
自怜幽独，别有怀抱。
共性:
怀人之作。
三种境界的比喻含义:
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”
既表现出事业、学问上的渴望和期待，又表现出一 种开始探寻道路时的茫茫无绪之感。
王国维文学研究代表作
《红楼梦评论》；《人间词话》；《宋元戏曲史》
浙江海宁· 盐官镇
王国维与徐志摩、穆旦、 金庸等人是同乡。
《人间词话》
《人间词话》是著名国学大师王国维所著的 一部文学批评著作。这是作者接受了西洋美学思 想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的 评论。表面上看，《人间词话》与中国相袭已久 之诗话、词话一类作品之体例、格式并无显著的 差别，实际上，它已初具理论体系。作者脱弃西 方理论之拘限，力求运用自己的思想见解，尝试 将某些西方思想中之重要概念，融入中国固有的 传统批评中。
王国维的文化生命中，最深奥的一笔是他的死。
关于他的死，赵万里《王静安先生年谱》有 如下记载：“五月初二日夜，阅试卷毕，草遗书 怀之。是夜熟眠如常。翌晨(即1927年6月2日)盥 洗饮食，赴研究院视事亦如常。忽于友人处假银 饼五枚，独行出校门，雇车至颐和园。步行至排 云轩西鱼藻轩前，临流独立，尽纸烟一支，园丁 曾见之，忽闻有落水声，争往援起，不及二分钟 已气绝矣，时正巳正也。” 王国维不是为了清朝死的，是为了不可在挽回的 中国古文化的消逝而死的。他是一个文人，而且 还是一个旧文人，他从小接受的思想就决定了他 不会允许这种文化这种制度在他面前消失，他无 法理解，他只有选择死来逃避，这是他的悲哀。
第八课
《人间词话》
王国维
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建筑工地上，三个泥水匠正挥汗如雨地干活。有人问 他们：“你们在干什么？”“在砌砖。”第一个泥水匠 随口答道。第二个泥水匠回答说：“我在挣钱 呢。”“我在建造一座漂亮的大楼。”第三个泥水匠很 自豪地说。十年后，第一、二个泥水匠仍然在砌砖，第 三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。 是什么给三个泥水匠带来了不一样的人生追求和人生 境遇？我们现在所做的是“在砌砖”、“在挣钱”还是 “在建造一座漂亮的大楼”？我们又将拥有什么样的人 生境界呢？ 让我们一起来聆听国学大师王国维先生的教诲吧。