人间词话十则ppt实用课件
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人间词话十则ppt课件
第一则为总纲,冠于全书之首, 开宗明义提出“境界”说。第五、六 则从作者感受、作品表现的角度阐释 “境界”。
烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的 健康皮 肤进行 自体移 植,但 对于大 面积烧 伤病人 来讲, 健康皮 肤很有 限,请 同学们 想一想 如何来 治疗该 病人
第二则
这句话什么意思?
2.有造境, 有写境,此理
大师之光
王国维(1877——1927),字静 安,一字伯隅,号观堂,浙江海宁人。 清秀才。中国近代集史学家、文学家、 美学家、考古学家、词学家、金石学 家、翻译理论家和文艺理论家于一身 的学者,国学大师。早年研究哲学、 文学,受德国唯心主义哲学和资产阶 级文艺思想影响。是我国近代美学史 上融中西美学为一体的第一人。著有 《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间 词话》等美学作品。生平著有作品62 种,以《观堂集林》最著名。
烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的 健康皮 肤进行 自体移 植,但 对于大 面积烧 伤病人 来讲, 健康皮 肤很有 限,请 同学们 想一想 如何来 治疗该 病人
宋祁 《玉楼春》为什么
“著一‘闹’字而境界全
玉楼春 出”?
宋祁 东城渐觉风光好, 彀皱波纹迎客棹。 绿杨烟外晓寒轻, 红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少, 肯爱千金轻一笑。 为君持酒劝斜阳, 且向花间留晚照。
1924,冯玉祥发动“北京政变”,驱逐溥仪出宫。 王国维引为奇耻大辱,愤而与罗振玉等前清遗老相约 投金水河殉清,因阻于家人而未果。
1925年,王国维受聘任清华研究院导师,与梁启 超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”。
1927年6月,国民革命军北上,王国维留下“经此 世变,义无再辱”的遗书,投颐和园昆明湖自尽。在 50岁人生学术鼎盛之际,为国学史留下悲剧色彩的 “谜案”。
烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的 健康皮 肤进行 自体移 植,但 对于大 面积烧 伤病人 来讲, 健康皮 肤很有 限,请 同学们 想一想 如何来 治疗该 病人
第二则
这句话什么意思?
2.有造境, 有写境,此理
大师之光
王国维(1877——1927),字静 安,一字伯隅,号观堂,浙江海宁人。 清秀才。中国近代集史学家、文学家、 美学家、考古学家、词学家、金石学 家、翻译理论家和文艺理论家于一身 的学者,国学大师。早年研究哲学、 文学,受德国唯心主义哲学和资产阶 级文艺思想影响。是我国近代美学史 上融中西美学为一体的第一人。著有 《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间 词话》等美学作品。生平著有作品62 种,以《观堂集林》最著名。
烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的 健康皮 肤进行 自体移 植,但 对于大 面积烧 伤病人 来讲, 健康皮 肤很有 限,请 同学们 想一想 如何来 治疗该 病人
宋祁 《玉楼春》为什么
“著一‘闹’字而境界全
玉楼春 出”?
宋祁 东城渐觉风光好, 彀皱波纹迎客棹。 绿杨烟外晓寒轻, 红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少, 肯爱千金轻一笑。 为君持酒劝斜阳, 且向花间留晚照。
1924,冯玉祥发动“北京政变”,驱逐溥仪出宫。 王国维引为奇耻大辱,愤而与罗振玉等前清遗老相约 投金水河殉清,因阻于家人而未果。
1925年,王国维受聘任清华研究院导师,与梁启 超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”。
1927年6月,国民革命军北上,王国维留下“经此 世变,义无再辱”的遗书,投颐和园昆明湖自尽。在 50岁人生学术鼎盛之际,为国学史留下悲剧色彩的 “谜案”。
10.1《人间词话》十则PPT课件人教版
外物呈现出孤独凄婉的色彩。可见,当主体带着强烈的主观感情色
彩视察外物,并把这种感情投射到外物之上时所营造出来的境域,
是“有我之境”。
-21-
10
《人间词话》十则
句段点评
多维探究
首 页
走进新课
一起读文
阅读鉴赏
一起思考
审美鉴赏
“采菊东篱下,悠然见南山”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,都描画出
一种心境完全融化在客观静穆的景物之中的浑然物化之境。可见,
-12-
10
《人间词话》十则
凝听作家故事
了解作品背景
首 页
积累语言知识
走进新课
一起读文
阅读鉴赏
一起思考
把握文脉主旨
故不知何者为我(所以,因此)
亦必邻于理想故也(原因,缘故)
父母俱存,兄弟无故(事,事故)
(2)故 以故法为其国与此同(旧,与“新”相对)
君安与项伯有故(老朋友,引申为交情)
故遣将守关者(故意,特意)
凝听作家故事
了解作品背景
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把握文脉主旨
2.解多义
其辞脱口而出(文辞)
而侯生曾无一言半辞送我(言词,言语)
动以朝廷为辞(借口)
(1)辞
臣死且不避,卮酒安足辞(推辞)
我从去年辞帝京(告别,辞别)
归去来兮辞(古代的一种文体)
大礼不辞小让(讲究,计较)
近者奉辞伐罪(命令)
10
《人间词话》十则
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点评:作者在此从创作方法的角度阐述“造境”与“写境”之间的关
彩视察外物,并把这种感情投射到外物之上时所营造出来的境域,
是“有我之境”。
-21-
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“采菊东篱下,悠然见南山”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,都描画出
一种心境完全融化在客观静穆的景物之中的浑然物化之境。可见,
-12-
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故不知何者为我(所以,因此)
亦必邻于理想故也(原因,缘故)
父母俱存,兄弟无故(事,事故)
(2)故 以故法为其国与此同(旧,与“新”相对)
君安与项伯有故(老朋友,引申为交情)
故遣将守关者(故意,特意)
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2.解多义
其辞脱口而出(文辞)
而侯生曾无一言半辞送我(言词,言语)
动以朝廷为辞(借口)
(1)辞
臣死且不避,卮酒安足辞(推辞)
我从去年辞帝京(告别,辞别)
归去来兮辞(古代的一种文体)
大礼不辞小让(讲究,计较)
近者奉辞伐罪(命令)
10
《人间词话》十则
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点评:作者在此从创作方法的角度阐述“造境”与“写境”之间的关
《人间词话》十则经典教学PPT课件(人教版(新课程标准))
在邵氏这里,“以物观物”是指按照事物本 身的规律去视察认识事物,并且尽量排除个 人的情感偏好 .
有我之境:作者带着强烈的主观情感(内 心不XXX或喜或悲)视察外物,并把这 种感情投射到外物之上,情显在景上 。
无我之境:作者不是带着强烈的主观情感 (内心XXX平和)视察外物,外物以本 来生机勃勃的面目呈现在诗人眼底。景物 上没有明显的情感烙印,情隐于景下。
上焉者,意与境浑;其次, 或以境胜;或以意胜。
昔人论诗词,有景语、情语之别。 不知一切景语,皆情语也。
境域的类型:
☆有风格之分:优美与宏壮;“东坡之词 旷,稼轩之词豪”;永叔“人生自是有 情痴,此恨不关风与月。”“直须看尽 洛城花,始共春风容易别。于豪放之中 有沈著之致,所以尤高。 ☆有大小之别:境域有大小,不以是而 分优劣。“细雨鱼儿出,微风燕子斜” 何遽不若“落日照大旗,马鸣风萧萧”。 “宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼 台,月迷津渡”也。 ……
且为肯浮 向君爱生 花持千长 间酒金恨 留劝轻欢 晚斜一娱 照阳笑少 。,。,
红绿縠东 杏杨皱城 枝烟波渐 头外纹觉 春晓迎风 意寒客光 闹轻棹好 。,。,
宋玉 祁楼
春
“闹”字,运用拟人的修辞手法,以动写静,生动地渲染诞生机 勃勃的春景,游兴无限的情致。
明风重云沙 往临送午《张
日不重破上 落定帘月并 红,幕来禽
怎样写出有境域的作品?
1、(对写作对象要能)所见者真,所知 者深 。
词人者,不失其赤子之心者也。故生 于深宫之中,长于妇人之手,是后主为人 君所短处,亦即为词人所长处。
客观之诗人,不可不多阅世。阅世愈 深,则材料愈丰富,愈变化,《水浒传》、 《红楼梦》之作者是也。主观之诗人,不 必多阅世。阅世愈浅,则性情愈真,李后 主是也。
有我之境:作者带着强烈的主观情感(内 心不XXX或喜或悲)视察外物,并把这 种感情投射到外物之上,情显在景上 。
无我之境:作者不是带着强烈的主观情感 (内心XXX平和)视察外物,外物以本 来生机勃勃的面目呈现在诗人眼底。景物 上没有明显的情感烙印,情隐于景下。
上焉者,意与境浑;其次, 或以境胜;或以意胜。
昔人论诗词,有景语、情语之别。 不知一切景语,皆情语也。
境域的类型:
☆有风格之分:优美与宏壮;“东坡之词 旷,稼轩之词豪”;永叔“人生自是有 情痴,此恨不关风与月。”“直须看尽 洛城花,始共春风容易别。于豪放之中 有沈著之致,所以尤高。 ☆有大小之别:境域有大小,不以是而 分优劣。“细雨鱼儿出,微风燕子斜” 何遽不若“落日照大旗,马鸣风萧萧”。 “宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼 台,月迷津渡”也。 ……
且为肯浮 向君爱生 花持千长 间酒金恨 留劝轻欢 晚斜一娱 照阳笑少 。,。,
红绿縠东 杏杨皱城 枝烟波渐 头外纹觉 春晓迎风 意寒客光 闹轻棹好 。,。,
宋玉 祁楼
春
“闹”字,运用拟人的修辞手法,以动写静,生动地渲染诞生机 勃勃的春景,游兴无限的情致。
明风重云沙 往临送午《张
日不重破上 落定帘月并 红,幕来禽
怎样写出有境域的作品?
1、(对写作对象要能)所见者真,所知 者深 。
词人者,不失其赤子之心者也。故生 于深宫之中,长于妇人之手,是后主为人 君所短处,亦即为词人所长处。
客观之诗人,不可不多阅世。阅世愈 深,则材料愈丰富,愈变化,《水浒传》、 《红楼梦》之作者是也。主观之诗人,不 必多阅世。阅世愈浅,则性情愈真,李后 主是也。
10《人间词话》十则省公开课一等奖全国示范课微课金奖PPT课件
3/51
雪飘落着,雪花在为你叹惜!是呵,假如活不被死掐住了咽 喉,假如前进不被守旧拖住了脚跟,假如春萌芽不被冬末残雪征 服,那么,活着,前进,萌芽,该会散发出多少愈加浓郁生命芬 芳。
4/51
知识卡片
1.作家作品 王 国 维 (1877—1927) , 初 名 德 桢 , 后 更 名国维,字伯隅、静安,号观堂、永观,浙 江海宁人。中国近当代之交出色古文字、古 器物、古史地学家,诗人,文艺理论学家, 哲学家,新兴学科甲骨文、敦煌学奠基人之 一。曾任清华研究院教授,与梁启超、陈寅 恪、赵元任并称清华四大导师,是享受国际 声誉著名学者。
关键点解析
1.境界说 “境界”一词本义指“地域”“疆界”。以后“境界”一词进 入佛典,比喻“造诣高探难及”。以“境界”论诗,始于唐代。王国 维以“境界”论词,将其作为《人间词话》理论关键,发展了中国 古代“意境”理论。王氏“境界”说不一样于以往中国传统文学理论 提出“诗境”“词境”等,它融会了中国传统美学思想精华,又吸收 了西方美学思想结果,独树一帜,自成一格。其美学内涵主要有 三个方面:
6/51
2.背景资料 王国维生活时代,正是近代史上各种政治势力、学术思潮、 人生理念猛烈动荡、冲突、融合时代。戊戌变法失败后,中国社 会在经济和文化准备极不充分情况下,向着畸形资本主义政治制 度转化,西方文化大量涌入,思想界动荡尤为突出,并深深影响 着当初文学。
7/51
王国维“体素羸弱,性复忧郁”,在多难时代面前不停追寻 着人生真谛。22岁以前,王国维在故乡接收传统教育,为以后治 文史、考据之学奠定了基础。但他却不喜欢科场诗文,参加科举 考试时“不终场而归”,表现出鄙薄功名、重情多思人生志趣。 1898年后,王国维来到上海,逐步开始接触康德、叔本华哲学, 对叔本华《世界是意志和表象》(又译为《作为意志和表象世 界》)更是“大好之”,希望借助西方哲学来处理现实人生中迷 惑。叔本华哲学社会批判色彩、高扬生命意志异端精神,和少年 王国维求新求异思想倾向相顺应,而二人在“消极主义人生论” 上契合,对王国维今后人生观、文学观产生了深远影响,也给王 国维文学创作和研究浸染上了浓厚消极主义色彩。
雪飘落着,雪花在为你叹惜!是呵,假如活不被死掐住了咽 喉,假如前进不被守旧拖住了脚跟,假如春萌芽不被冬末残雪征 服,那么,活着,前进,萌芽,该会散发出多少愈加浓郁生命芬 芳。
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1.作家作品 王 国 维 (1877—1927) , 初 名 德 桢 , 后 更 名国维,字伯隅、静安,号观堂、永观,浙 江海宁人。中国近当代之交出色古文字、古 器物、古史地学家,诗人,文艺理论学家, 哲学家,新兴学科甲骨文、敦煌学奠基人之 一。曾任清华研究院教授,与梁启超、陈寅 恪、赵元任并称清华四大导师,是享受国际 声誉著名学者。
关键点解析
1.境界说 “境界”一词本义指“地域”“疆界”。以后“境界”一词进 入佛典,比喻“造诣高探难及”。以“境界”论诗,始于唐代。王国 维以“境界”论词,将其作为《人间词话》理论关键,发展了中国 古代“意境”理论。王氏“境界”说不一样于以往中国传统文学理论 提出“诗境”“词境”等,它融会了中国传统美学思想精华,又吸收 了西方美学思想结果,独树一帜,自成一格。其美学内涵主要有 三个方面:
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2.背景资料 王国维生活时代,正是近代史上各种政治势力、学术思潮、 人生理念猛烈动荡、冲突、融合时代。戊戌变法失败后,中国社 会在经济和文化准备极不充分情况下,向着畸形资本主义政治制 度转化,西方文化大量涌入,思想界动荡尤为突出,并深深影响 着当初文学。
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王国维“体素羸弱,性复忧郁”,在多难时代面前不停追寻 着人生真谛。22岁以前,王国维在故乡接收传统教育,为以后治 文史、考据之学奠定了基础。但他却不喜欢科场诗文,参加科举 考试时“不终场而归”,表现出鄙薄功名、重情多思人生志趣。 1898年后,王国维来到上海,逐步开始接触康德、叔本华哲学, 对叔本华《世界是意志和表象》(又译为《作为意志和表象世 界》)更是“大好之”,希望借助西方哲学来处理现实人生中迷 惑。叔本华哲学社会批判色彩、高扬生命意志异端精神,和少年 王国维求新求异思想倾向相顺应,而二人在“消极主义人生论” 上契合,对王国维今后人生观、文学观产生了深远影响,也给王 国维文学创作和研究浸染上了浓厚消极主义色彩。
《人间词话》十则课件(共38张PPT)
研读第八、九则 作者怎样才能写出有境界的作 品呢?
开阔的胸襟和卓越的见识
沁人心脾——情深而动人
“大家”之作
写景豁人耳目——景物特征 分明,生动形象,给人留下 深刻印象
其辞脱口而出——言语的自然真切
研读第十则 王国维认为诗人对自然人生要做到:
入乎其内 与出乎其 外的统一
(重视外物与轻 视外物的统一)
王国维认为这两种境界那种更高明?为什么?
(为什么创作“无我之境”更难?)
人莫不有七情六欲,观景赏物莫 不带有主观上的一些色彩,形成文字, 多表现为“有我之境”;相对而言, 灭绝掉主观情思,超然物外,达到物 我浑然的境地,写出“无我之境”就 比较难了。
第五、六则从作者感受、作品表现的角度
谈“境界”。包含三层含义:
你如何理解“无我”之 说?这里明明有个悠然 的诗人。
王国维所谓的“无我 之境”并不是指一般 意义上的“无我”, 而是指诗中景物不带 作者任何的主观感情 及个性特征。
元诗好人问《以颖寒亭波留白别鸟》的悠闲反衬人事之仓猝。 “寒波”二句寄托了诗人的向往之情,他希
故望人自重己分也携化,作寒临波流、驻白归鸟驾,。融入那画面中去。 乾这坤意展境清中眺也,有诗万人景自若我相的借个。性。因为自己思 北归风的三心日急雪切,,就太特素别秉灵元敏化地。感到“寒波澹 九寒澹的山波”“郁澹、无峥澹“我嵘起白”,,鸟呢悠?了 白悠只不鸟”是受悠了“陵悠。我跨下元”。。好没问有又直何露尝而是已真。 怀归人自急,物态本闲暇。 壶觞负吟啸,尘土足悲咤。 回首亭中人,平林淡如画。
艺术境界既 要描写自然 又要表现理 想,是理想 与现实的统 一
判断下面两首诗,哪首诗的境界是“造境”? 哪首诗是“写境”?
敕勒歌 北朝民歌 敕勒川, 阴山下, 天似穹庐, 笼盖四野。
人间词话十则ppt课件
•
13、不管从什么时候开始,重要的是开始以后不要停止;不管在什么时候结束,重要的是结束以后不要后悔。
•
14、当你决定坚持一件事情,全世界都会为你让路。
•
15、只有在开水里,茶叶才能展开生命浓郁的香气。
•
16、别想一下造出大海,必须先由小河川开始。
•
17、不要让未来的你,讨厌现在的自己,困惑谁都有,但成功只配得上勇敢的行动派。
18
昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。
长林叶落,西风乍起的清秋时节,登楼远眺,云淡天高,一 条路通向遥远的天际。此情此景,一种孤独寂寞油然而生,似乎 也唤起了一种追求和探索的期望。 比喻在创业治学的开始阶段, 必须高瞻远瞩,视野开阔,耐得住寂寞孤独,而有所追求,有目 标。同时认清前要走过的道路,理清前人已有的成果。这是第一 阶段。
要求置身诗境,讨论思考:
• (1)怎么体会“泪眼”一句、 的“有我之境”?
.
• (2)怎么体会“采菊”一句、 的“无我之境”?
“可堪”一句 “寒波”一句
9
冯延巳《鹊踏枝》
庭院深深深几许, 杨柳堆烟, 帘幕无重数。
玉勒雕鞍游冶处, 楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮, 门掩黄昏, 无计留春住。 泪眼问花花不语,
. 《人间词话》不仅关乎诗词鉴赏,还关乎其他艺 术欣赏领域,甚至还关乎人生,她是大家的一本 小书,是我们后学者可置于案头枕边常读常新的 好书。这一节课只算老师抛砖引玉,推荐课外读 一读《人间词话》。
20
•
1、许多人企求着生活的完美结局,殊不知美根本不在结局,而在于追求的过程。
•
2、慢慢的才知道:坚持未必就是胜利,放弃未必就是认输,。给自己一个迂回的空间,学会思索,学会等待,学会调整。人生没有假设,当下即是全部。背不动的,放下了;伤不起的,看淡了;想不通的,不想了;恨不过的,抚平了。
人教版高中语文选修“中国文化经典研读”第十单元⑩《人间词话》十则 优秀课件(28张)(共28张PPT)
“写境” 更贴近现实。
(写实之境) 并非是照搬自然,而
必须用审美理想对生
活加以提炼、改造。
艺术境界既 要描写自然 又要表现理 想,是理想 与现实的统 一
判断下面两首诗,哪首诗的境界是“造境”? 哪首诗是“写境”?
敕勒歌 北朝民歌 敕勒川, 阴山下, 天似穹庐, 笼盖四野。
天苍苍, 野茫茫, 风吹草低见牛羊。
遇到困难时不要抱怨,既然改变不了过去,那么就努力改变未来。 雄心壮志是茫茫黑夜中的北斗星。 只会在水泥地上走路的人,永远不会留下深深的脚印。 不可压倒一切,但你也不能被一切压倒。 沙漠里的脚印很快就消逝了。一支支奋进歌却在跋涉者的心中长久激荡。 危机二字的正解是危险和机会,但大多数人只看到危险,鲜有人看到机会,所以成功赚到大钱的人并不多。 有人将你从高处推下的时候恰恰是你展翅高飞的最佳时机。 能够摄取必要营养的人要比吃得很多的人更健康,同样地,真正的学者往往不是读了很多书的人,而是读了有用的书的人。 能把在面前行走的机会抓住的人,十有八九都会成功。 觉得自己做得到和做不到,只在一念之间。 奋斗的双脚在踏碎自己的温床时,却开拓了一条创造之路。 失去金钱的人损失甚少,失去健康的人损失极多,失去勇气的人损失一切。 如果要给美好人生一个定义,那就是惬意。如果要给惬意一个定义,那就是三五知己、谈笑风生。 如果惧怕前面跌宕的山岩,生命就永远只能是死水一潭。 坚持把简单的事情做好就是不简单,坚持把平凡的事情做好就是不平凡。 我扑在书上,就像饥饿的人扑在面包上。 只要还有明天,今天就永远是起跑线。 要做的事情总找得出时间和机会;不愿意做的事情也总能找得出借口。 没有人能替你承受痛苦,也没有人能抢走你的坚强。 每件事情都必须有一个期限,否则,大多数人都会有多少时间就花掉多少时间。
雾失楼台,
(写实之境) 并非是照搬自然,而
必须用审美理想对生
活加以提炼、改造。
艺术境界既 要描写自然 又要表现理 想,是理想 与现实的统 一
判断下面两首诗,哪首诗的境界是“造境”? 哪首诗是“写境”?
敕勒歌 北朝民歌 敕勒川, 阴山下, 天似穹庐, 笼盖四野。
天苍苍, 野茫茫, 风吹草低见牛羊。
遇到困难时不要抱怨,既然改变不了过去,那么就努力改变未来。 雄心壮志是茫茫黑夜中的北斗星。 只会在水泥地上走路的人,永远不会留下深深的脚印。 不可压倒一切,但你也不能被一切压倒。 沙漠里的脚印很快就消逝了。一支支奋进歌却在跋涉者的心中长久激荡。 危机二字的正解是危险和机会,但大多数人只看到危险,鲜有人看到机会,所以成功赚到大钱的人并不多。 有人将你从高处推下的时候恰恰是你展翅高飞的最佳时机。 能够摄取必要营养的人要比吃得很多的人更健康,同样地,真正的学者往往不是读了很多书的人,而是读了有用的书的人。 能把在面前行走的机会抓住的人,十有八九都会成功。 觉得自己做得到和做不到,只在一念之间。 奋斗的双脚在踏碎自己的温床时,却开拓了一条创造之路。 失去金钱的人损失甚少,失去健康的人损失极多,失去勇气的人损失一切。 如果要给美好人生一个定义,那就是惬意。如果要给惬意一个定义,那就是三五知己、谈笑风生。 如果惧怕前面跌宕的山岩,生命就永远只能是死水一潭。 坚持把简单的事情做好就是不简单,坚持把平凡的事情做好就是不平凡。 我扑在书上,就像饥饿的人扑在面包上。 只要还有明天,今天就永远是起跑线。 要做的事情总找得出时间和机会;不愿意做的事情也总能找得出借口。 没有人能替你承受痛苦,也没有人能抢走你的坚强。 每件事情都必须有一个期限,否则,大多数人都会有多少时间就花掉多少时间。
雾失楼台,
《人间词话》十则详解课件
该作品对于推动中国古典诗词的传承和发展起到了积极的作用,影响了众多后来的学者和诗人。
《人间词话》被誉为中国古典诗词研究领域的经典之作,被广泛引用和传颂。
《人间词》诗文作品分析
02
总结词
表达了作者对逝去时光的感慨和无奈。
详细描述
这首诗通过描绘杜鹃鸟在春天晚景中的啼鸣,表达了作者对逝去时光的感慨和无奈。诗中运用了“杜鹃千里啼春晚”这一形象生动的比喻,将杜鹃鸟的啼鸣比作离人的悲啼,抒发了作者对逝去时光的无力和无奈。
《人间词话》十则详解课件
《人间词话》简介《人间词》诗文作品分析《人间词话》十则详解
contents
目录
《人间词话》简介
叶嘉莹出生于1924年,毕业于北京辅仁大学,师从著名学者顾随。
她致力于中国古典诗词研究,在诗词创作、鉴赏和评析方面有深厚的造诣。
叶嘉莹:中国古典文学研究专家,南开大学教授,中华诗词学会名誉会长。
总结词
表达了作者对故乡的思念和眷恋。
要点一
要点二
详细描述
这首诗通过描绘女贞花白草迷离的景象,表达了作者对故乡的思念和眷恋。诗中运用了“女贞花白草迷离”这一形象生动的描绘,将女贞花白草迷离的景象表现得淋漓尽致。同时,诗中还通过“故园何处是,忘了除非醉”等细节描写,进一步丰富了画面感,使读者能够更好地感受到作者的思乡之情和眷恋之意。
THANK YOU
感谢观看
造境是指通过想象和创造来构造一个理想的境界,而写境则是通过观察和描写现实来呈现一个真实的境界。虽然这两者有明显的区别,但是优秀的诗人能够将它们结合起来,创造出既符合自然规律又充满理想的境界。
这一则强调了诗人创造力和观察力的结合,只有将想象和现实完美地融合在一起,才能创造出真正优秀的作品。
《人间词话》被誉为中国古典诗词研究领域的经典之作,被广泛引用和传颂。
《人间词》诗文作品分析
02
总结词
表达了作者对逝去时光的感慨和无奈。
详细描述
这首诗通过描绘杜鹃鸟在春天晚景中的啼鸣,表达了作者对逝去时光的感慨和无奈。诗中运用了“杜鹃千里啼春晚”这一形象生动的比喻,将杜鹃鸟的啼鸣比作离人的悲啼,抒发了作者对逝去时光的无力和无奈。
《人间词话》十则详解课件
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目录
《人间词话》简介
叶嘉莹出生于1924年,毕业于北京辅仁大学,师从著名学者顾随。
她致力于中国古典诗词研究,在诗词创作、鉴赏和评析方面有深厚的造诣。
叶嘉莹:中国古典文学研究专家,南开大学教授,中华诗词学会名誉会长。
总结词
表达了作者对故乡的思念和眷恋。
要点一
要点二
详细描述
这首诗通过描绘女贞花白草迷离的景象,表达了作者对故乡的思念和眷恋。诗中运用了“女贞花白草迷离”这一形象生动的描绘,将女贞花白草迷离的景象表现得淋漓尽致。同时,诗中还通过“故园何处是,忘了除非醉”等细节描写,进一步丰富了画面感,使读者能够更好地感受到作者的思乡之情和眷恋之意。
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造境是指通过想象和创造来构造一个理想的境界,而写境则是通过观察和描写现实来呈现一个真实的境界。虽然这两者有明显的区别,但是优秀的诗人能够将它们结合起来,创造出既符合自然规律又充满理想的境界。
这一则强调了诗人创造力和观察力的结合,只有将想象和现实完美地融合在一起,才能创造出真正优秀的作品。
《人间词话》十则PPT课件
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启迪未来
文学作品要具有启迪性和引导性,为后人留下宝贵的思想和文化的财富。
XII. 总结和展望
通过学习《人间词话》十则,我们深入了解了文学的意义与价值,拓宽了对文学的认识,也为文学创作与传承 指明了方向。
审美享受
文学作品让人们享受美的沉浸 与升华,提升审美品味和艺术 修养。
思想启迪
文学作品引导人们深入思考人 生与社会问题,拓展思维视野 和智慧境界。
情感疗愈
文学作品提供情感寄托和宣泄, 帮助人们排解压力和调节情绪。
IX. 第八则:文学的时代感
文学作品反映了时代的特征与变迁,承载了每一个时代的文化与思潮,并深 刻影响了人们的价值观与生活方式。
2 生活与体验
文学承载着人们的生活经验与共识,是人类 对世界的感知与认知的记录。
III. 第二则:文艺创作与人生观
主观认识
文艺创作是艺术家主观认识的 体现,反映了他们对人生、社 会和自身的看法。
批判思考
通过文艺创作,人们能够对现 实进行深入思考和批判,突破 主观偏见与社会束缚。
追求真实
文艺创作追求真实,通过艺术 手法将人性、社会现象以及人 类精神境界展现得淋漓尽致。
VI. 第五则:文学家的个性特征
1 创意与想象
文学家具有丰富的创意和 想象力,能够从平凡生活 中提炼出独特的文化符号 和情感表达。
2 敏感与洞察
文学家敏锐感知社会与人 性,善于洞察人们的内心 世界,把握人类情感的微 妙变化。
3 思辨与拓展
文学家善于思辨和探索, 通过文字将思维的边界推 向更广阔的领域。
《人间词话》十则
一部开创性的文学经典,《人间词话》详细论述了文学的价值与意义,本课 件将介绍其中的十则,带您领略这部伟大著作的魅力。
《人间词话》十则课件[42张]
具体分析
• 第一则,作者以“境界”来论词的格调之 高下,指出有“境界”则有“高格”,才 能产生名句,并论及五代、北宋词高标独 绝的缘由。可见在王国维心中,“境界” 高于一切,在艺术创作中起决定作用。
第二则从创作方法角度谈“造境” 与“写境”。包含两层含义:
• 一是指出“造境”与“写境”之分主要是由不同的 艺术创作方法所造成的。造境主要是由理想家按其 主观“理想”虚构而成,离现实较远;“写境”则 是由写实家按其客观“自然”描写而成,贴近于现 实。“造境”即是“虚构之境”,“写境”即是写 实之境 • 二是进一步分析了两派的联系和渗透。指出“造境” 并非是胡编乱造,而必须遵循自然规律,植根于客 观世界;“写境”并非是照搬自然,而必须用审美 理想对生活加以提炼、改造。实质上强调了艺术境 界既要描写自然又要表现理想,是理想与现实的统 一
在当时,是一部极具新意、极有价值的 著作。
《人间词话》诞生近百年来,受到 了学术界的极大重视。人们对《人间词 话》的理解和领悟越是深入,就越认识 到它的卓越价值和不朽成就。
文章主张
《人间词话》不同于当时有影响的词话, 它提出了"境界"说."境界"说是《人间词话》 的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通 全部主张. 王国维不仅把它视为创作原则,也把它 当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的 得失,作品的优劣,词品的高低,均从"境界"出 发.因此,"境界"说既是王国维文艺批评的出 发点,又是其文艺思想的总归宿.
千次苦苦追求,在那灯火冷落之处,终于见到朝思暮想的意中 人,不禁大喜,极度幸福、欢欣。比喻经过艰辛的探索和追求, 终于获得事业成功,学业有成,理想实现的无比喜悦和快慰, 这是第三阶段。
《人间词话》十则ppt课件
“孤馆”“闭”,春寒袭人, 杜鹃啼血,夕阳西下,无限 凄婉——因为饱受羁旅漂泊 的我(贬谪之后,逢春寒, 感孤独,听杜鹃悲鸣,见夕 阳西下。凄厉的气氛,“可 堪”二字刻画诗人自我形象。 移谪居之恨到凄厉之景上。) 一切外物都渗透着孤独、寂 寞、无限凄婉之意。这些是 “有我之境”。
16
风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。 城上高楼接大荒,海天愁思正茫茫。 映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。 寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤。
门掩黄昏,
情的怅然若失之态,所以移
无计留春住。
情到景上。)面对着雨横风
泪眼问花花不语, 狂、落花飘零的“外物”而
乱红飞过秋千去。 产生的一种无可奈何的伤感。
15
雾失楼台, 月迷津渡, 桃源望断无寻处。 可堪孤馆闭春寒, 杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花, 鱼传尺素, 砌成此恨无重数。 郴江幸自绕郴山, 为谁流下潇湘去?
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一是指出“造境”与“写境”之分主要是由不同的 艺术创作方法所造成的。造境主要是由理想家按其 主观“理想”虚构而成,离现实较远;“写境”则 是由写实家按其客观“自然”描写而成,贴近于现 实。“造境”即是“虚构之境”,“写境”即是写 实之境
二是进一步分析了两派的联系和渗透。指出“造境” 并非是胡编乱造,而必须遵循自然规律,植根于客 观世界;“写境”并非是照搬自然,而必须用审美 理想对生活加以提炼、改造。实质上强调了艺术境 界既要描写自然又要表现理想,是理想与现实的统 一
《人间词话》十则 xxx
1
关于《人间词话》和王国维
《人间词话》,青年们 读得懂的太少了;肚里要不 是先有上百首诗,几十首词, 读此书也就无用。……我个 人认为中国有史以来,《人 间词话》是最好的文学批评。 开发性灵,此书等于一把金 钥匙。一个人没有性灵,光 谈理论,其不成为现代学究、 当世腐儒、八股专家也鲜矣!
高中语文《人间词话十则》教学课件 (共48张PPT)
沙 上 并 禽 池 上 暝 ,
往 事 后 期 空 记 省 。
Байду номын сангаас
临 晚 镜 , 伤 流 景 ,
送 春 春 去 几 时 回 ?
午 醉 醒 来 愁 未 醒 。
水张 调先 天 数 仙 声 持 子 酒 听 ,
能在学过的诗词《苏 幕 遮》中找出一例“著一字而 境界全出”的例子吗?
一片片紧贴水面的圆 苏幕遮 荷,在微风的吹拂下,缓 周邦彦 缓地升起,绿罗裙一般地 摇曳,叶的柔媚,茎的修 叶上初阳干宿 长挺拔,亭亭玉立表现的 雨,水面清圆, 淋漓尽致,也把词人由郁 一一风荷举。 闷、烦躁转为欢快喜悦的 心情表现出来。
整体把握
• 本单元所选十则《人间词话》,可分为三方面内 容: • 1、第一则为总纲, • 冠于全书之首,作者开宗明义提出“境界”说, 并高度概括境界的意义。 • 2、第二至六则, • 从不同角度论述“境界”问题。 • 3、第七至十则, • 谈论诗人的思想和艺术修养。
说境 第一则,作者以“境界”来论词的格调之 界 高下,指出有“境界”则有“高格”,才
1、境界是情与景的统一; 2、要有“真景物、真感情”;
研读第六则 “红杏枝头春意闹”,著一“闹”字,而境界全出。“云破月来花 弄影”著一“弄”字,而境界全出矣。
3、“真景物、真感情”应得到鲜明真切的表达。
笑肯少浮 闹红轻绿棹縠好东 宋玉 。爱,生 。杏,杨。皱,城 祁楼 长 枝 波 渐 春 千 烟 恨 头 纹 觉 金 外 欢 春 迎 风 轻 晓 娱 意 客 光 一 寒 “闹”字,运用拟人的修辞手法,以动 写静写出了红杏繁花争艳的蓬勃春意的 “真切景物”,又传达出诗人喜迎春色 欢愉的心灵情绪和意趣这样的“真挚感 情”。
小结
第一则为总纲,冠于全书之首,开宗明义提出 “境界”说。 第五、六则从作者感受、作品表现的角度 阐释“境界”。
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—— 培 根 72、失去财产的人损失很大,失去朋友的人损失更大,失去勇气的人则损失了一切。 —— 塞万提斯 73、不要将过去看成是寂寞的,因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在,因为那就是你,毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。
—— 朗费罗 74、悲观的人虽生犹死,乐观的人永生不老。—— 拜 伦 75、一个有坚强心志的人,财产可以被人掠夺,勇气却不会被人剥夺的。 —— 雨 果
• “泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”表现的是独立黄 昏、惜春伤逝的“我”,面对着雨横风狂、落花飘零的 “外物”而产生的一种无可奈何的伤感。
• “可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”写的是料峭春寒、 杜鹃啼血、夕阳西下之景,在羁旅漂泊的“我”看来, 一切外物都渗透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。这些是 “有我之境”。
小结
• 《人间词话》节选部分以“境界”为核 心,阐述了“造境”与“写境”、“有 我之境”与“无我之境”、“入乎其内” 与“出乎其外”等问题,广泛触及了主 观与客观、景与情等美学问题。是中国 古典美学和文学理论的集大成者,又是 中国现代美学和文学理论的开创者。
问题研讨
• 一、文中八次提到“境界”,其内涵是否一致?应该怎 样理解王国维“境界”说的内涵?
二、作家应该怎样修养自身,才能写 出有“境界”的作品?
• 从第七则看,要志存高远,甘于寂寞; 苦苦探索、执著追求。从第八、九则 看,要有开阔的胸襟、真切深刻的见 识,要有真性情。从第十则看,要能 深入生活、观察生活并注意有所领悟。
66、生命有如铁砧,愈被敲打,愈能发出火花。—— 伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的;任何幻灭都不能动摇他们的信仰:因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同,而他们是不能选
《人间词话》十则
王国维
王国维(1877——1927),字静安, 一字伯隅,号观堂,浙江海宁人。是中 国近代集史学家、文学家、美学家、考 古学家、词学家、金石学家、翻译理论 家和文艺理论家于一身的学者。清秀才。 早年研究哲学、文学,受德国唯心主义 哲学和资产阶级文艺思想影响。是我国 近代美学史上融中西美学为一体的第一 人。著有《曲录》、《宋元戏曲考》、 《人间词话》等美学作品。生平著有作 品62种,以《观堂集林》最著名。
再次,王国维指出“有我之境”与“无我之境” 的创造有难易之别
“有我之境”与“无我之境”的根本区别 是 什么?
根本区别: 前者以一己之主观情感观物之境界;后者将一己 之情融于万物之理观物之境界。
“有我之境”偏重情感的外显,主观性强;“无 我之境”偏重理性的描述,客观性较强。
下面诗句属“有我之境”的是: A(D ) 属“无我之境”的是: (BC )
选择的,只有往这条路走,别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之
前,先得受尽悲痛,流尽眼泪。可是这样是好的,应该要这样…… —— 罗曼•罗兰 68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人,只要还抱有希望,便无所怨惧。—— 莎士比亚 69、患难可以试验一个人的品格,非常的境遇方才可以显出非常的气节;风平浪静的海面,所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候,候,只有大勇大智的人才能够处之泰然;……——
1.天行健,君子以自强不息。 ——《周易》 译:作为君子,应该有坚强的意志,永不止息的奋斗精神,努力加强自我修养,完成并发展自己的学业或事业,能这样做才体现了天的意志,不辜负宇宙给予君子的职责和才能。
• “采菊东篱下,悠然见南山”、“寒波澹澹起,白鸟悠 悠下”,则都表现出心境完全融化在客观静穆的景物之 中的浑然物化之境,诗人为外物所吸引达到忘我境界, 外物以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底,是“无我 之境”。
• 其次,作者进一步指出“有我之境”与“无我 之境”是根据观物方式的不同及由此而产生的 美感性质的不同来区分的。需要注意的是,作 者所谓的“无我之境”并非指作品不带作者任 何的主观感情及个性特征,而是指审美主体达 到“宁静之状态”,全部沉浸于“外物”之中, 达到物我合一的“优美”的境ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ。所谓“有我 之境”,也不单是指感情强烈个性鲜明之境, 而是指“我”的意识尚存,诗人不仅鲜明地意 识到他自己的心理状态,而且把它的色彩点染 到所见的外物中,即“物皆著我之色彩”。
A 感时花溅泪,恨别鸟惊心 B 星垂平野阔,月涌大江流 C 明月松间照,清泉石上流 D 浮云游子意,落日故人情
第五、六则从作者感受、作品表现的 角度谈“境界”。包含三层含义:
1、“境界”是情与景的统一; 2、情景须真; 3、“真景物、真感情”得以鲜明真切的表达。
第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研 究的历程,把“境界说”与人生体验结合起来
胸襟和卓越的见识,修身而成“大家”
• 一是以苏东坡、辛稼轩为例,肯定创作者内在 的胸襟气度决定了词的境界 。
• 二是推崇“大家”之作,揭示了境界各构成元 素的特征 。沁人心脾,指所抒之情应情深而 动人;写景必豁人耳目,指所写之景应特征分 明,生动形象,给人留下深刻印象;其辞脱口 而出,则指言语的自然真切。
• 第一步,要志存高远,广泛涉猎,吸取前人 的经验,独辟蹊径;
• 第二步,要苦思苦想,孜孜以求,无怨无悔; • 第三步,才是在上下求索中顿悟,犹如在人
海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗, 在艺术上或学术上做出独有的贡献。
•
第八、九则把“境界说”与作家本身的内 在修养结合起来,强调诗人应该有开阔的
• 二是进一步分析了两派的联系和渗透。指出“造境” 并非是胡编乱造,而必须遵循自然规律,植根于客 观世界;“写境”并非是照搬自然,而必须用审美 理想对生活加以提炼、改造。实质上强调了艺术境 界既要描写自然又要表现理想,是理想与现实的统 一
第三、四则从主客体关系角度谈“有我
之境”与“无我之境”。
• 作者首先举例阐明什么是“有我之境”与“无我之境”。
《人间词话》,作于1908~1910年。 《人间词话》是王国维关于文学批评的 著述中最为人所重视的一部作品,是接 受了西洋美学思想之洗礼后,以崭新的 眼光对中国旧文学所作的评论,但他又 脱弃西方理论之局限,力求运用自己的思 想见解,尝试将某些西方思想中之重要 概念,融入中国固有的传统批评中,所 以,从表面上看,《人间词话》与中国相 袭已久之诗话,词话一类作品之体例,格 式,并无显著的差别,实际上,它已初具 理论体系,在旧日诗词论著中,称得上一部 屈指可数的作品.甚至在以往词论界里, 许多人把它奉为圭臬,把它的论点作为 词学,美学的根据,影响很是深远。王 国维的《人间词话》是晚清以来最有影 响的著作之一。
整体把握
• 本单元所选十则《人间词话》,可分为三方面 内容:
• 第一则为总纲,冠于全书之首,作者开宗明义 提出“境界”说,并高度概括境界的意义。
• 第二至六则,从不同角度论述“境界”问题。
• 第七至十则,谈论诗人的思想和艺术修养。
具体分析
• 第一则,作者以“境界”来论词的格调之 高下,指出有“境界”则有“高格”,才 能产生名句,并论及五代、北宋词高标独 绝的缘由。可见在王国维心中,“境界” 高于一切,在艺术创作中起决定作用。
文章主张
《人间词话》不同于当时有影响的词话, 它提出了"境界"说."境界"说是《人间词话》 的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通 全部主张.
王国维不仅把它视为创作原则,也把它 当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的 得失,作品的优劣,词品的高低,均从"境界"出 发.因此,"境界"说既是王国维文艺批评的出 发点,又是其文艺思想的总归宿.
第十则把“境界说”与创作者对待 现实生活的态度、方法结合起来
• 首先指出诗人要“入乎其内”,深入生活,才 能获得丰富的创作材料,逼真地描绘生活,作 品才有生气;又需“出乎其外”,超脱出来, “胸中无物”,从一定的高度观察生活,摆脱 生活之欲,从而实现对审美对象的静观,写出 深刻独到的内容。
• 其次,以周邦彦、姜白石为例,进行具体评判。
89、一个人在科学探索的道路上,走过弯路,犯过错误,并不是坏事,更不是什么耻辱,要在实践中勇于承认和改正错误。—— 爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量,而是依据他在迈向成功的过程中,到底克服了多少困难和障碍。—— 布克•华盛顿 名人名言激励励志名言名语名句100句(励志古诗词篇,附出处) 91、理想是指路明灯。没有理想,就没有坚定的方向,而没有方向,就没有生活。 —— 托尔斯泰 92、 成功,从失败的土壤中顽强生出。—— 德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉,别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。—— 蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海,围绕着人们小小的岛屿,而信念则鞭策人,使人勇敢面对未知的前途。 —— 泰戈尔 95、论命运如何,人生来就不是野蛮人,也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富—身体与心灵的财富。 —— 霍勒斯•曼
• 不一致。第一则的“境界”,是总说。第五则提到 “境界”,说明“情”也是构成境界的元素,而“有境 界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世 界。第六则提到“境界”,具体说明“境界”应该得到 真切生动的表现。第七则提到“境界”,是与人生体验 结合起来,象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。 总体而言,王国维所说的“境界”,有时也称“境”, 内涵不尽相同。有的指客观景物,有的指情,有的指两 者的统一,有的指造诣程度,等等。但就作者感受、读 者审美角度看,崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。
76、信仰是伟大的情感,一种创造力量。—— 高尔基 79、乐观是一首激昂优美的进行曲,时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。—— 大仲马
80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰!—— 狄更斯 名人名言激励励志名言名语名句100句(励志古诗词篇,附出处)
81、壮志与毅力是事业的双翼。 —— 德国谚语 82、生活就像海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。—— 马克思 83、黄金诚然是宝贵的,但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。 —— 林 肯 84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱,也就是说,我们不得不接触生活中最甜蜜的事情,不过我们必须不屈服于这些事物。 —— 居里夫人 85、涓滴之水终可磨损大石,不是由于它力量大,而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧,因此,我们可以确切地说:说:不积跬步,无以致千里。——
—— 朗费罗 74、悲观的人虽生犹死,乐观的人永生不老。—— 拜 伦 75、一个有坚强心志的人,财产可以被人掠夺,勇气却不会被人剥夺的。 —— 雨 果
• “泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”表现的是独立黄 昏、惜春伤逝的“我”,面对着雨横风狂、落花飘零的 “外物”而产生的一种无可奈何的伤感。
• “可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”写的是料峭春寒、 杜鹃啼血、夕阳西下之景,在羁旅漂泊的“我”看来, 一切外物都渗透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。这些是 “有我之境”。
小结
• 《人间词话》节选部分以“境界”为核 心,阐述了“造境”与“写境”、“有 我之境”与“无我之境”、“入乎其内” 与“出乎其外”等问题,广泛触及了主 观与客观、景与情等美学问题。是中国 古典美学和文学理论的集大成者,又是 中国现代美学和文学理论的开创者。
问题研讨
• 一、文中八次提到“境界”,其内涵是否一致?应该怎 样理解王国维“境界”说的内涵?
二、作家应该怎样修养自身,才能写 出有“境界”的作品?
• 从第七则看,要志存高远,甘于寂寞; 苦苦探索、执著追求。从第八、九则 看,要有开阔的胸襟、真切深刻的见 识,要有真性情。从第十则看,要能 深入生活、观察生活并注意有所领悟。
66、生命有如铁砧,愈被敲打,愈能发出火花。—— 伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的;任何幻灭都不能动摇他们的信仰:因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同,而他们是不能选
《人间词话》十则
王国维
王国维(1877——1927),字静安, 一字伯隅,号观堂,浙江海宁人。是中 国近代集史学家、文学家、美学家、考 古学家、词学家、金石学家、翻译理论 家和文艺理论家于一身的学者。清秀才。 早年研究哲学、文学,受德国唯心主义 哲学和资产阶级文艺思想影响。是我国 近代美学史上融中西美学为一体的第一 人。著有《曲录》、《宋元戏曲考》、 《人间词话》等美学作品。生平著有作 品62种,以《观堂集林》最著名。
再次,王国维指出“有我之境”与“无我之境” 的创造有难易之别
“有我之境”与“无我之境”的根本区别 是 什么?
根本区别: 前者以一己之主观情感观物之境界;后者将一己 之情融于万物之理观物之境界。
“有我之境”偏重情感的外显,主观性强;“无 我之境”偏重理性的描述,客观性较强。
下面诗句属“有我之境”的是: A(D ) 属“无我之境”的是: (BC )
选择的,只有往这条路走,别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之
前,先得受尽悲痛,流尽眼泪。可是这样是好的,应该要这样…… —— 罗曼•罗兰 68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人,只要还抱有希望,便无所怨惧。—— 莎士比亚 69、患难可以试验一个人的品格,非常的境遇方才可以显出非常的气节;风平浪静的海面,所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候,候,只有大勇大智的人才能够处之泰然;……——
1.天行健,君子以自强不息。 ——《周易》 译:作为君子,应该有坚强的意志,永不止息的奋斗精神,努力加强自我修养,完成并发展自己的学业或事业,能这样做才体现了天的意志,不辜负宇宙给予君子的职责和才能。
• “采菊东篱下,悠然见南山”、“寒波澹澹起,白鸟悠 悠下”,则都表现出心境完全融化在客观静穆的景物之 中的浑然物化之境,诗人为外物所吸引达到忘我境界, 外物以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底,是“无我 之境”。
• 其次,作者进一步指出“有我之境”与“无我 之境”是根据观物方式的不同及由此而产生的 美感性质的不同来区分的。需要注意的是,作 者所谓的“无我之境”并非指作品不带作者任 何的主观感情及个性特征,而是指审美主体达 到“宁静之状态”,全部沉浸于“外物”之中, 达到物我合一的“优美”的境ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ。所谓“有我 之境”,也不单是指感情强烈个性鲜明之境, 而是指“我”的意识尚存,诗人不仅鲜明地意 识到他自己的心理状态,而且把它的色彩点染 到所见的外物中,即“物皆著我之色彩”。
A 感时花溅泪,恨别鸟惊心 B 星垂平野阔,月涌大江流 C 明月松间照,清泉石上流 D 浮云游子意,落日故人情
第五、六则从作者感受、作品表现的 角度谈“境界”。包含三层含义:
1、“境界”是情与景的统一; 2、情景须真; 3、“真景物、真感情”得以鲜明真切的表达。
第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研 究的历程,把“境界说”与人生体验结合起来
胸襟和卓越的见识,修身而成“大家”
• 一是以苏东坡、辛稼轩为例,肯定创作者内在 的胸襟气度决定了词的境界 。
• 二是推崇“大家”之作,揭示了境界各构成元 素的特征 。沁人心脾,指所抒之情应情深而 动人;写景必豁人耳目,指所写之景应特征分 明,生动形象,给人留下深刻印象;其辞脱口 而出,则指言语的自然真切。
• 第一步,要志存高远,广泛涉猎,吸取前人 的经验,独辟蹊径;
• 第二步,要苦思苦想,孜孜以求,无怨无悔; • 第三步,才是在上下求索中顿悟,犹如在人
海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗, 在艺术上或学术上做出独有的贡献。
•
第八、九则把“境界说”与作家本身的内 在修养结合起来,强调诗人应该有开阔的
• 二是进一步分析了两派的联系和渗透。指出“造境” 并非是胡编乱造,而必须遵循自然规律,植根于客 观世界;“写境”并非是照搬自然,而必须用审美 理想对生活加以提炼、改造。实质上强调了艺术境 界既要描写自然又要表现理想,是理想与现实的统 一
第三、四则从主客体关系角度谈“有我
之境”与“无我之境”。
• 作者首先举例阐明什么是“有我之境”与“无我之境”。
《人间词话》,作于1908~1910年。 《人间词话》是王国维关于文学批评的 著述中最为人所重视的一部作品,是接 受了西洋美学思想之洗礼后,以崭新的 眼光对中国旧文学所作的评论,但他又 脱弃西方理论之局限,力求运用自己的思 想见解,尝试将某些西方思想中之重要 概念,融入中国固有的传统批评中,所 以,从表面上看,《人间词话》与中国相 袭已久之诗话,词话一类作品之体例,格 式,并无显著的差别,实际上,它已初具 理论体系,在旧日诗词论著中,称得上一部 屈指可数的作品.甚至在以往词论界里, 许多人把它奉为圭臬,把它的论点作为 词学,美学的根据,影响很是深远。王 国维的《人间词话》是晚清以来最有影 响的著作之一。
整体把握
• 本单元所选十则《人间词话》,可分为三方面 内容:
• 第一则为总纲,冠于全书之首,作者开宗明义 提出“境界”说,并高度概括境界的意义。
• 第二至六则,从不同角度论述“境界”问题。
• 第七至十则,谈论诗人的思想和艺术修养。
具体分析
• 第一则,作者以“境界”来论词的格调之 高下,指出有“境界”则有“高格”,才 能产生名句,并论及五代、北宋词高标独 绝的缘由。可见在王国维心中,“境界” 高于一切,在艺术创作中起决定作用。
文章主张
《人间词话》不同于当时有影响的词话, 它提出了"境界"说."境界"说是《人间词话》 的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通 全部主张.
王国维不仅把它视为创作原则,也把它 当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的 得失,作品的优劣,词品的高低,均从"境界"出 发.因此,"境界"说既是王国维文艺批评的出 发点,又是其文艺思想的总归宿.
第十则把“境界说”与创作者对待 现实生活的态度、方法结合起来
• 首先指出诗人要“入乎其内”,深入生活,才 能获得丰富的创作材料,逼真地描绘生活,作 品才有生气;又需“出乎其外”,超脱出来, “胸中无物”,从一定的高度观察生活,摆脱 生活之欲,从而实现对审美对象的静观,写出 深刻独到的内容。
• 其次,以周邦彦、姜白石为例,进行具体评判。
89、一个人在科学探索的道路上,走过弯路,犯过错误,并不是坏事,更不是什么耻辱,要在实践中勇于承认和改正错误。—— 爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量,而是依据他在迈向成功的过程中,到底克服了多少困难和障碍。—— 布克•华盛顿 名人名言激励励志名言名语名句100句(励志古诗词篇,附出处) 91、理想是指路明灯。没有理想,就没有坚定的方向,而没有方向,就没有生活。 —— 托尔斯泰 92、 成功,从失败的土壤中顽强生出。—— 德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉,别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。—— 蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海,围绕着人们小小的岛屿,而信念则鞭策人,使人勇敢面对未知的前途。 —— 泰戈尔 95、论命运如何,人生来就不是野蛮人,也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富—身体与心灵的财富。 —— 霍勒斯•曼
• 不一致。第一则的“境界”,是总说。第五则提到 “境界”,说明“情”也是构成境界的元素,而“有境 界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世 界。第六则提到“境界”,具体说明“境界”应该得到 真切生动的表现。第七则提到“境界”,是与人生体验 结合起来,象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。 总体而言,王国维所说的“境界”,有时也称“境”, 内涵不尽相同。有的指客观景物,有的指情,有的指两 者的统一,有的指造诣程度,等等。但就作者感受、读 者审美角度看,崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。
76、信仰是伟大的情感,一种创造力量。—— 高尔基 79、乐观是一首激昂优美的进行曲,时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。—— 大仲马
80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰!—— 狄更斯 名人名言激励励志名言名语名句100句(励志古诗词篇,附出处)
81、壮志与毅力是事业的双翼。 —— 德国谚语 82、生活就像海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。—— 马克思 83、黄金诚然是宝贵的,但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。 —— 林 肯 84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱,也就是说,我们不得不接触生活中最甜蜜的事情,不过我们必须不屈服于这些事物。 —— 居里夫人 85、涓滴之水终可磨损大石,不是由于它力量大,而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧,因此,我们可以确切地说:说:不积跬步,无以致千里。——