人间词话PPT

自读自这地韵“词字之用突写 然者然里映，风站，多“出荷 真所本雕现如荷立近；一其叶 切得身刻在画”了人更一形用 的感的而读一之起谓练”象“ 。受特不者般丰来使一，可清 也征破目清姿”““写掬圆 是，坏前晰神，全举荷；” 。 ” ，
境
也必所必诗难分写境有 。邻写合人分。实，造 于之乎所别然二此境 理境自造。二派理， 想，然之因者之想有 故亦，境大颇由与写 ，
理真风面阳词美 者能荷清干：成 得举圆宿“《 荷。，雨叶苏 之”一。上幕 神此一水初遮 》
所谓“神理”，按王 国维的标准，就是作 者体物真切，由形传 神写得真切，从而使 作品给读者感染真切。 细赏“叶上初阳”等 十六字，可看出诗人 观察入微，雨后荷叶 上残留的“宿雨”， “初阳”照临其上的 闪耀，无不一一收入 眼底，托诸素笺。
人间词话
添 加 姓 名
王国维
以脱其先之贞尤弟自年陈 光历惟章者节舍一之之今思 发心词生词珉思子已，寅 而千此；也，，姓意敢仁想 扬志曰之命，有受。清恪 永万独先，诉系之志望圣而 。于：志寅以以先其华撰 光祀立生先真哀兴，先所不 俗士事恪昭永生王研： 。，之之生宰思亡非生同自 谛之，，示其之国究海 与精学之之而。所以殉由 之读以数于念陶维院宁 天神说著茫不呜论一之， 桎书普辞无。冶碑同王 壤，，述茫忘呼于死精毋 梏治告不竟佥 一见义宁 而自或，。。 煦帖人先 ，学天获。曰育 咸生 同由有或来表树人其，死 真，下已因，者 怀自 久之时有世哲兹之独夫耳 理盖后，以宜有 思沉 ，思而时不人石恩立岂。 因将世谨刻铭年 不后 共想可而可之于怨自庸斯 得以。举石之， 能二 三，商不知奇讲，由鄙古 ，
王国维的《人间词话》在中西文艺交融以及我们 中国文学史上，都有着浓墨重彩的一笔，是我们 国学的瑰宝之作，古今悠悠之词意，心，境，都 付于此书之中，解其真义，明其思怀，追古贤之 遗风矣。
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境界之说当属静安融汇中西，推陈出新，自铸独 立的美学体系。
其深思邃想，绝非我辈寥寥数语得以言尽，然斗 胆揣摩先生之意，一品古今名句，以下仅以数篇 词话为例，细说境界之学。
佳词者，神来之笔， 以思境为先，如那庄 周梦蝶，孰我孰蝶， 蝶我难分，是以无我， 本是由物以观物，却 是物也非物，其本于 真情相与，又作冥冥 之思矣。
《人间词话》带给我们的，绝不仅仅是一些词诗 解义，而是在那烟雨绵绵的西子湖畔，腻脂流涨 的秦淮河边，一个个美丽的身影，一声声沉沉的 凝叹。有那游离长亭的思缅，有那在红豆之中饱 含的相思。永观先生知其情意，了其怀思。或许 这词话也是永观先生的一声叹惋，又有谁可知呢？ 也许他会在姑苏的雨景里伫立凝望，也许他会在 香山的红叶中彻夜凝思，抑或他在一次又一次凝 眸玉蟾，“经此世变，义无再辱”是他最后一次 叹息，昆明湖从此与之长伴。
理亦必虽写其 想必求如实关 家从之何家系 ，自于虚，、 亦然自构亦限 写之然之理制 实法，境想之 家则而，家处 。 。其其也。 故构材。故 虽造料又虽 ，
中文然互互自 也学其相相然 ，及写限关中 必美之制系之 遗术于。，物 ，
谢谢
我等认为，“境界”与人之际遇思虑性 情有关，陶潜真明，思行皆真本如一， 古诗词俊逸灵真，秀美悠然。东坡豪放， 本性潇洒，故其词大气磅礴，起伏惊澜。 三变多情，风流恣意，故其词软红相依， 如情人耳畔呢喃。此皆以作词之美秀明 彻，能做到融情于景，拟物于人，写非 物之物，述非情之情，不期其工而自工。 却是如此。
境界
在《人间词话》一书中，永观先生开篇便明 言，“词以境界为最上。有境界则自成高格， 自有名句。”古来词人无数，美词佳作更是 数不胜数，却在诸多诗话、词话中，未曾有 人提及过“境界”二字，永观先生言“境界” 二字可谓深得吾心。永观先生将境界一分为 三“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯 路。”此其一，“衣带渐宽终不悔，为伊消 得人憔悴。”此其二，“众里寻他千百度， 回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”此其三 也，此三种境界。我等论研之后，心有所感。