8,《人间词话》ppt课件讲解

人间词话· 人生三境界
王国维 古今之成大事业、大学问者，必经过三 种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼， 望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终 不悔，为伊三境也。此等语皆非大词人 不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸 公所不许也。 （节选自王国维的《人间词话》之二六）
朗读课文 整体感知
（1）听读 （2）单读 （3）齐读 （4）默读 注意字音 激情吟读 细心品读 背诵积累 掌握节奏 整体感知 深化感知 巩固感知
译文
自古以来，凡是成就大事业、大学问的人， 必然经过三种境界：“玉露凋伤，金风乍起，我 一夜无眠，独自登上高楼，望遍了通往远方的路 。”这是第一种境界。“日夜相思，容貌憔悴， 衣带一天天宽松，人一天天消瘦，但是，为了她 ，我将至死而无怨无悔。”这是第二种境界。“ 在人群里找了她千百遍，蓦然间一回头，却发现 她站在灯火冷落的角落里。”这是第三种境界。 这种语句，如果不是大词家、大手笔，无论如何 是写不出来的。但是就草率地凭这个意思去解释 各种词，恐怕晏殊、欧阳修等人也不会同意吧。
王国维与清华国学研究院
1925年，王国维受聘 任清华研究院导师 ，教授古史新证、 说文等，为“四大 导师”之一。 1927年6月，国民革 命军北上时，王国 维留下“经此世变 ，义无再辱”的遗 书，投颐和园昆明 湖自尽。在其50岁 人生学术鼎盛之际 为国学史留下了一 桩最具悲剧色彩的 “谜案”。
陈丹青《国学研究院》2001
五 经 十 此 义 世 只 之 无1905） 美学、文论、戏剧史（1906－1912） 文史之学（1913－1927） 生平著述62种，批校古籍逾200种， 留有《王国维遗书》（16册，上海古 籍出版社1983）。 中国近三百年来学术的结束人，中国 现代学术的开创者。 文学研究代表作：《红楼梦评论》、 《人间词话》、《宋元戏曲史》。
第八课
《人间词话》
王国维
导入新课
建筑工地上，三个泥水匠正挥汗如雨地干活。有人问 他们：“你们在干什么？”“在砌砖。”第一个泥水匠 随口答道。第二个泥水匠回答说：“我在挣钱 呢。”“我在建造一座漂亮的大楼。”第三个泥水匠很 自豪地说。十年后，第一、二个泥水匠仍然在砌砖，第 三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。 是什么给三个泥水匠带来了不一样的人生追求和人生 境遇？我们现在所做的是“在砌砖”、“在挣钱”还是 “在建造一座漂亮的大楼”？我们又将拥有什么样的人 生境界呢？ 让我们一起来聆听国学大师王国维先生的教诲吧。
王国维的文化生命中，最深奥的一笔是他的死。
关于他的死，赵万里《王静安先生年谱》有 如下记载：“五月初二日夜，阅试卷毕，草遗书 怀之。是夜熟眠如常。翌晨(即1927年6月2日)盥 洗饮食，赴研究院视事亦如常。忽于友人处假银 饼五枚，独行出校门，雇车至颐和园。步行至排 云轩西鱼藻轩前，临流独立，尽纸烟一支，园丁 曾见之，忽闻有落水声，争往援起，不及二分钟 已气绝矣，时正巳正也。” 王国维不是为了清朝死的，是为了不可在挽回的 中国古文化的消逝而死的。他是一个文人，而且 还是一个旧文人，他从小接受的思想就决定了他 不会允许这种文化这种制度在他面前消失，他无 法理解，他只有选择死来逃避，这是他的悲哀。
王国维文学研究代表作
《红楼梦评论》；《人间词话》；《宋元戏曲史》
浙江海宁· 盐官镇
王国维与徐志摩、穆旦、 金庸等人是同乡。
《人间词话》
《人间词话》是著名国学大师王国维所著的 一部文学批评著作。这是作者接受了西洋美学思 想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的 评论。表面上看，《人间词话》与中国相袭已久 之诗话、词话一类作品之体例、格式并无显著的 差别，实际上，它已初具理论体系。作者脱弃西 方理论之拘限，力求运用自己的思想见解，尝试 将某些西方思想中之重要概念，融入中国固有的 传统批评中。
关于《人间词话》和王国维
《人间词话》，青年们 读得懂的太少了；肚里要 不是先有上百首诗，几十 首词，读此书也就无 用。……我个人认为中国 有史以来，《人间词话》 是最好的文学批评。开发 性灵，此书等于一把金钥 匙。一个人没有性灵，光 谈理论，其不成为现代学 究、当世腐儒、八股专家 也鲜矣！
——《傅雷家书》
王国维（1877—1927 ），字静安，号观堂，浙 江海宁人，国学大师。他 17岁前已奠定深厚的国学 基础，诗文俱佳，后又学 西文，读西书，译西书， 通晓日、英、德语，与梁 启超、陈寅恪、赵元任并 称为清华大学国学院四大 导师。作为中国近代著名 文论家，他的批评理论及 美学观点对中国近现代文 学批评理论产生了很大影 响。著有《人间词话》等 名著。
王国维与罗振玉
1901年，受罗振玉资助于赴日本留学 。1902年归国，执教于南通江苏师范 学校，讲授哲学、心理学、伦理学等 ，埋头文学研究。 1906年，随罗振玉入京，任学部总务 司行走、京师大学堂教习等。其间著 有《人间词话》等。 1911年辛亥革命后，王国维随罗振玉 逃居日本，转向国学研究。1916年回 国。 1923年，任溥仪南书房行走。
《人间词话》
王国维的这部著作是晚清以来最有影响的著 作之一，被称为中国古典诗学的辉煌终结和现代 文艺美学的萌芽。 全书融会中西，承前启后，既有对传统词学 的继承和突破，也有对西方理论的接受和融通。 它运用的是中国传统词说的批评形式，却体现了 现代的审美意趣和批评精神。在当时，这是一部 极具新意、极有价值的著作。 《人间词话》诞生近百年来，受到学术界的极 大重视。人们对《人间词话》的理解和领悟越是 深入，就越认识到它的卓越成就和不朽价值。
《人间词话》的主要思想
《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提 出了“境界”说。 “境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点 ，又是全书的脉络，沟通全部主张。 王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评 标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优 劣，词品的高低，均从“境界”出发。因此，“境界”说 既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总 归宿。许多人把它奉为圭臬，把它作为词学、美学甚 至为人处事的根据，影响很是深远。