《人间词话》十则ppt
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人间词话十则ppt课件
第一则为总纲，冠于全书之首， 开宗明义提出“境界”说。第五、六 则从作者感受、作品表现的角度阐释 “境界”。
烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的 健康皮 肤进行 自体移 植，但 对于大 面积烧 伤病人 来讲， 健康皮 肤很有 限，请 同学们 想一想 如何来 治疗该 病人
第二则
这句话什么意思？
2.有造境， 有写境，此理
大师之光
王国维（1877——1927），字静 安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。 清秀才。中国近代集史学家、文学家、 美学家、考古学家、词学家、金石学 家、翻译理论家和文艺理论家于一身 的学者，国学大师。早年研究哲学、 文学，受德国唯心主义哲学和资产阶 级文艺思想影响。是我国近代美学史 上融中西美学为一体的第一人。著有 《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间 词话》等美学作品。生平著有作品62 种，以《观堂集林》最著名。
烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的 健康皮 肤进行 自体移 植，但 对于大 面积烧 伤病人 来讲， 健康皮 肤很有 限，请 同学们 想一想 如何来 治疗该 病人
宋祁 《玉楼春》为什么
“著一‘闹’字而境界全
玉楼春 出”？
宋祁 东城渐觉风光好， 彀皱波纹迎客棹。 绿杨烟外晓寒轻， 红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少， 肯爱千金轻一笑。 为君持酒劝斜阳， 且向花间留晚照。
1924，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。 王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约 投金水河殉清，因阻于家人而未果。
1925年，王国维受聘任清华研究院导师，与梁启 超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”。
1927年6月，国民革命军北上，王国维留下“经此 世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在 50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下悲剧色彩的 “谜案”。
烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的 健康皮 肤进行 自体移 植，但 对于大 面积烧 伤病人 来讲， 健康皮 肤很有 限，请 同学们 想一想 如何来 治疗该 病人
第二则
这句话什么意思？
2.有造境， 有写境，此理
大师之光
王国维（1877——1927），字静 安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。 清秀才。中国近代集史学家、文学家、 美学家、考古学家、词学家、金石学 家、翻译理论家和文艺理论家于一身 的学者，国学大师。早年研究哲学、 文学，受德国唯心主义哲学和资产阶 级文艺思想影响。是我国近代美学史 上融中西美学为一体的第一人。著有 《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间 词话》等美学作品。生平著有作品62 种，以《观堂集林》最著名。
烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的 健康皮 肤进行 自体移 植，但 对于大 面积烧 伤病人 来讲， 健康皮 肤很有 限，请 同学们 想一想 如何来 治疗该 病人
宋祁 《玉楼春》为什么
“著一‘闹’字而境界全
玉楼春 出”？
宋祁 东城渐觉风光好， 彀皱波纹迎客棹。 绿杨烟外晓寒轻， 红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少， 肯爱千金轻一笑。 为君持酒劝斜阳， 且向花间留晚照。
1924，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。 王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约 投金水河殉清，因阻于家人而未果。
1925年，王国维受聘任清华研究院导师，与梁启 超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”。
1927年6月，国民革命军北上，王国维留下“经此 世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在 50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下悲剧色彩的 “谜案”。
10.1《人间词话》十则 课件(31张PPT)— 人教版高中语文选修《中国文化经典研读》第十单元
拓展延伸
谈谈你对王国维所说的”古今成大事业、大学问 者，必经过三种之境界“的理解。
1.在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞 孤独，而有所追求，有目标。同时认清前要走过的道路，理清前人 已有的成果。 2.创业治学的过程中，要坚忍不拔，坚定执著，具有不怕艰难险阻， 不惜殚精竭虑无怨无悔的献身精神。 3.经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实 现的无比喜悦和快慰。
第二则从什么角度谈“造境”“写境”的？二者 有何区别与联系？
从创作方法角度： “造境”是“虚构之境”，“写境”是写实之境，二者相互
渗透，艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与写实 （浪漫主义与现实主义）的统一。
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞 过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有 我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起， 白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物 皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我， 何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写 无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
谢谢欣赏
第三则阐述了几层意思？
三层： 1.例举什么是”有我之境“与”无我之境 2.二者的观物方式 3.二者的创造有难易之别
无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时 得之。故一优美，一宏壮也。
第三、四则谈论什么问题？ 从主客体关系角度谈“有我之境”与“无我之境”。
什么是“有我之境”“无我之境”？
作者怎样才能写出有境界的作品呢？
“大家”之作
开阔的胸襟和卓越的见识 沁人心脾——情深而动人 写景豁人耳目——景物特征分明，生动 形象，给人留下深刻印象 其辞脱口而出——言语的自然真切
10.1《人间词话》十则PPT课件人教版
外物呈现出孤独凄婉的色彩。可见,当主体带着强烈的主观感情色
彩视察外物,并把这种感情投射到外物之上时所营造出来的境域,
是“有我之境”。
-21-
10
《人间词话》十则
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“采菊东篱下,悠然见南山”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,都描画出
一种心境完全融化在客观静穆的景物之中的浑然物化之境。可见,
-12-
10
《人间词话》十则
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把握文脉主旨
故不知何者为我(所以,因此)
亦必邻于理想故也(原因,缘故)
父母俱存,兄弟无故(事,事故)
(2)故 以故法为其国与此同(旧,与“新”相对)
君安与项伯有故(老朋友,引申为交情)
故遣将守关者(故意,特意)
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2.解多义
其辞脱口而出(文辞)
而侯生曾无一言半辞送我(言词,言语)
动以朝廷为辞(借口)
(1)辞
臣死且不避,卮酒安足辞(推辞)
我从去年辞帝京(告别,辞别)
归去来兮辞(古代的一种文体)
大礼不辞小让(讲究,计较)
近者奉辞伐罪(命令)
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点评:作者在此从创作方法的角度阐述“造境”与“写境”之间的关
彩视察外物,并把这种感情投射到外物之上时所营造出来的境域,
是“有我之境”。
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“采菊东篱下,悠然见南山”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,都描画出
一种心境完全融化在客观静穆的景物之中的浑然物化之境。可见,
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故不知何者为我(所以,因此)
亦必邻于理想故也(原因,缘故)
父母俱存,兄弟无故(事,事故)
(2)故 以故法为其国与此同(旧,与“新”相对)
君安与项伯有故(老朋友,引申为交情)
故遣将守关者(故意,特意)
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2.解多义
其辞脱口而出(文辞)
而侯生曾无一言半辞送我(言词,言语)
动以朝廷为辞(借口)
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臣死且不避,卮酒安足辞(推辞)
我从去年辞帝京(告别,辞别)
归去来兮辞(古代的一种文体)
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点评:作者在此从创作方法的角度阐述“造境”与“写境”之间的关
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在邵氏这里,“以物观物”是指按照事物本 身的规律去视察认识事物,并且尽量排除个 人的情感偏好 .
有我之境：作者带着强烈的主观情感（内 心不XXX或喜或悲）视察外物，并把这 种感情投射到外物之上，情显在景上 。
无我之境：作者不是带着强烈的主观情感 （内心XXX平和）视察外物，外物以本 来生机勃勃的面目呈现在诗人眼底。景物 上没有明显的情感烙印，情隐于景下。
上焉者，意与境浑；其次， 或以境胜；或以意胜。
昔人论诗词，有景语、情语之别。 不知一切景语，皆情语也。
境域的类型：
☆有风格之分：优美与宏壮；“东坡之词 旷，稼轩之词豪”；永叔“人生自是有 情痴，此恨不关风与月。”“直须看尽 洛城花，始共春风容易别。于豪放之中 有沈著之致，所以尤高。 ☆有大小之别：境域有大小，不以是而 分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜” 何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。 “宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼 台，月迷津渡”也。 ……
且为肯浮 向君爱生 花持千长 间酒金恨 留劝轻欢 晚斜一娱 照阳笑少 。，。，
红绿縠东 杏杨皱城 枝烟波渐 头外纹觉 春晓迎风 意寒客光 闹轻棹好 。，。，
宋玉 祁楼
春
“闹”字，运用拟人的修辞手法，以动写静，生动地渲染诞生机 勃勃的春景，游兴无限的情致。
明风重云沙 往临送午《张
日不重破上 落定帘月并 红，幕来禽
怎样写出有境域的作品？
1、（对写作对象要能）所见者真，所知 者深 。
词人者，不失其赤子之心者也。故生 于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人 君所短处，亦即为词人所长处。
客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈 深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》、 《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不 必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后 主是也。
有我之境：作者带着强烈的主观情感（内 心不XXX或喜或悲）视察外物，并把这 种感情投射到外物之上，情显在景上 。
无我之境：作者不是带着强烈的主观情感 （内心XXX平和）视察外物，外物以本 来生机勃勃的面目呈现在诗人眼底。景物 上没有明显的情感烙印，情隐于景下。
上焉者，意与境浑；其次， 或以境胜；或以意胜。
昔人论诗词，有景语、情语之别。 不知一切景语，皆情语也。
境域的类型：
☆有风格之分：优美与宏壮；“东坡之词 旷，稼轩之词豪”；永叔“人生自是有 情痴，此恨不关风与月。”“直须看尽 洛城花，始共春风容易别。于豪放之中 有沈著之致，所以尤高。 ☆有大小之别：境域有大小，不以是而 分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜” 何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。 “宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼 台，月迷津渡”也。 ……
且为肯浮 向君爱生 花持千长 间酒金恨 留劝轻欢 晚斜一娱 照阳笑少 。，。，
红绿縠东 杏杨皱城 枝烟波渐 头外纹觉 春晓迎风 意寒客光 闹轻棹好 。，。，
宋玉 祁楼
春
“闹”字，运用拟人的修辞手法，以动写静，生动地渲染诞生机 勃勃的春景，游兴无限的情致。
明风重云沙 往临送午《张
日不重破上 落定帘月并 红，幕来禽
怎样写出有境域的作品？
1、（对写作对象要能）所见者真，所知 者深 。
词人者，不失其赤子之心者也。故生 于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人 君所短处，亦即为词人所长处。
客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈 深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》、 《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不 必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后 主是也。
10《人间词话》十则省公开课一等奖全国示范课微课金奖PPT课件
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雪飘落着，雪花在为你叹惜！是呵，假如活不被死掐住了咽 喉，假如前进不被守旧拖住了脚跟，假如春萌芽不被冬末残雪征 服，那么，活着，前进，萌芽，该会散发出多少愈加浓郁生命芬 芳。
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知识卡片
1.作家作品 王 国 维 (1877—1927) ， 初 名 德 桢 ， 后 更 名国维，字伯隅、静安，号观堂、永观，浙 江海宁人。中国近当代之交出色古文字、古 器物、古史地学家，诗人，文艺理论学家， 哲学家，新兴学科甲骨文、敦煌学奠基人之 一。曾任清华研究院教授，与梁启超、陈寅 恪、赵元任并称清华四大导师，是享受国际 声誉著名学者。
关键点解析
1.境界说 “境界”一词本义指“地域”“疆界”。以后“境界”一词进 入佛典，比喻“造诣高探难及”。以“境界”论诗，始于唐代。王国 维以“境界”论词，将其作为《人间词话》理论关键，发展了中国 古代“意境”理论。王氏“境界”说不一样于以往中国传统文学理论 提出“诗境”“词境”等，它融会了中国传统美学思想精华，又吸收 了西方美学思想结果，独树一帜，自成一格。其美学内涵主要有 三个方面：
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2.背景资料 王国维生活时代，正是近代史上各种政治势力、学术思潮、 人生理念猛烈动荡、冲突、融合时代。戊戌变法失败后，中国社 会在经济和文化准备极不充分情况下，向着畸形资本主义政治制 度转化，西方文化大量涌入，思想界动荡尤为突出，并深深影响 着当初文学。
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王国维“体素羸弱，性复忧郁”，在多难时代面前不停追寻 着人生真谛。22岁以前，王国维在故乡接收传统教育，为以后治 文史、考据之学奠定了基础。但他却不喜欢科场诗文，参加科举 考试时“不终场而归”，表现出鄙薄功名、重情多思人生志趣。 1898年后，王国维来到上海，逐步开始接触康德、叔本华哲学， 对叔本华《世界是意志和表象》(又译为《作为意志和表象世 界》)更是“大好之”，希望借助西方哲学来处理现实人生中迷 惑。叔本华哲学社会批判色彩、高扬生命意志异端精神，和少年 王国维求新求异思想倾向相顺应，而二人在“消极主义人生论” 上契合，对王国维今后人生观、文学观产生了深远影响，也给王 国维文学创作和研究浸染上了浓厚消极主义色彩。
雪飘落着，雪花在为你叹惜！是呵，假如活不被死掐住了咽 喉，假如前进不被守旧拖住了脚跟，假如春萌芽不被冬末残雪征 服，那么，活着，前进，萌芽，该会散发出多少愈加浓郁生命芬 芳。
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1.作家作品 王 国 维 (1877—1927) ， 初 名 德 桢 ， 后 更 名国维，字伯隅、静安，号观堂、永观，浙 江海宁人。中国近当代之交出色古文字、古 器物、古史地学家，诗人，文艺理论学家， 哲学家，新兴学科甲骨文、敦煌学奠基人之 一。曾任清华研究院教授，与梁启超、陈寅 恪、赵元任并称清华四大导师，是享受国际 声誉著名学者。
关键点解析
1.境界说 “境界”一词本义指“地域”“疆界”。以后“境界”一词进 入佛典，比喻“造诣高探难及”。以“境界”论诗，始于唐代。王国 维以“境界”论词，将其作为《人间词话》理论关键，发展了中国 古代“意境”理论。王氏“境界”说不一样于以往中国传统文学理论 提出“诗境”“词境”等，它融会了中国传统美学思想精华，又吸收 了西方美学思想结果，独树一帜，自成一格。其美学内涵主要有 三个方面：
6/51
2.背景资料 王国维生活时代，正是近代史上各种政治势力、学术思潮、 人生理念猛烈动荡、冲突、融合时代。戊戌变法失败后，中国社 会在经济和文化准备极不充分情况下，向着畸形资本主义政治制 度转化，西方文化大量涌入，思想界动荡尤为突出，并深深影响 着当初文学。
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王国维“体素羸弱，性复忧郁”，在多难时代面前不停追寻 着人生真谛。22岁以前，王国维在故乡接收传统教育，为以后治 文史、考据之学奠定了基础。但他却不喜欢科场诗文，参加科举 考试时“不终场而归”，表现出鄙薄功名、重情多思人生志趣。 1898年后，王国维来到上海，逐步开始接触康德、叔本华哲学， 对叔本华《世界是意志和表象》(又译为《作为意志和表象世 界》)更是“大好之”，希望借助西方哲学来处理现实人生中迷 惑。叔本华哲学社会批判色彩、高扬生命意志异端精神，和少年 王国维求新求异思想倾向相顺应，而二人在“消极主义人生论” 上契合，对王国维今后人生观、文学观产生了深远影响，也给王 国维文学创作和研究浸染上了浓厚消极主义色彩。
《人间词话》十则课件(共38张PPT)
研读第八、九则 作者怎样才能写出有境界的作 品呢？
开阔的胸襟和卓越的见识
沁人心脾——情深而动人
“大家”之作
写景豁人耳目——景物特征 分明，生动形象，给人留下 深刻印象
其辞脱口而出——言语的自然真切
研读第十则 王国维认为诗人对自然人生要做到：
入乎其内 与出乎其 外的统一
(重视外物与轻 视外物的统一)
王国维认为这两种境界那种更高明？为什么？
（为什么创作“无我之境”更难？）
人莫不有七情六欲，观景赏物莫 不带有主观上的一些色彩，形成文字， 多表现为“有我之境”；相对而言， 灭绝掉主观情思，超然物外，达到物 我浑然的境地，写出“无我之境”就 比较难了。
第五、六则从作者感受、作品表现的角度
谈“境界”。包含三层含义：
你如何理解“无我”之 说？这里明明有个悠然 的诗人。
王国维所谓的“无我 之境”并不是指一般 意义上的“无我”， 而是指诗中景物不带 作者任何的主观感情 及个性特征。
元诗好人问《以颖寒亭波留白别鸟》的悠闲反衬人事之仓猝。 “寒波”二句寄托了诗人的向往之情，他希
故望人自重己分也携化，作寒临波流、驻白归鸟驾，。融入那画面中去。 乾这坤意展境清中眺也，有诗万人景自若我相的借个。性。因为自己思 北归风的三心日急雪切，，就太特素别秉灵元敏化地。感到“寒波澹 九寒澹的山波”“郁澹、无峥澹“我嵘起白”，，鸟呢悠？了 白悠只不鸟”是受悠了“陵悠。我跨下元”。。好没问有又直何露尝而是已真。 怀归人自急，物态本闲暇。 壶觞负吟啸，尘土足悲咤。 回首亭中人，平林淡如画。
艺术境界既 要描写自然 又要表现理 想，是理想 与现实的统 一
判断下面两首诗，哪首诗的境界是“造境”? 哪首诗是“写境”？
敕勒歌 北朝民歌 敕勒川， 阴山下， 天似穹庐， 笼盖四野。
人间词话十则ppt课件
•
13、不管从什么时候开始，重要的是开始以后不要停止；不管在什么时候结束，重要的是结束以后不要后悔。
•
14、当你决定坚持一件事情，全世界都会为你让路。
•
15、只有在开水里，茶叶才能展开生命浓郁的香气。
•
16、别想一下造出大海，必须先由小河川开始。
•
17、不要让未来的你，讨厌现在的自己，困惑谁都有，但成功只配得上勇敢的行动派。
18
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。
长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一 条路通向遥远的天际。此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎 也唤起了一种追求和探索的期望。 比喻在创业治学的开始阶段， 必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目 标。同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果。这是第一 阶段。
要求置身诗境，讨论思考：
• (1)怎么体会“泪眼”一句、 的“有我之境”？
.
• (2)怎么体会“采菊”一句、 的“无我之境”？
“可堪”一句 “寒波”一句
9
冯延巳《鹊踏枝》
庭院深深深几许， 杨柳堆烟， 帘幕无重数。
玉勒雕鞍游冶处， 楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮， 门掩黄昏， 无计留春住。 泪眼问花花不语，
. 《人间词话》不仅关乎诗词鉴赏，还关乎其他艺 术欣赏领域，甚至还关乎人生，她是大家的一本 小书，是我们后学者可置于案头枕边常读常新的 好书。这一节课只算老师抛砖引玉，推荐课外读 一读《人间词话》。
20
•
1、许多人企求着生活的完美结局，殊不知美根本不在结局，而在于追求的过程。
•
2、慢慢的才知道：坚持未必就是胜利，放弃未必就是认输，。给自己一个迂回的空间，学会思索，学会等待，学会调整。人生没有假设，当下即是全部。背不动的，放下了；伤不起的，看淡了；想不通的，不想了；恨不过的，抚平了。
《人间词话》十则PPT课件
3
启迪未来
文学作品要具有启迪性和引导性，为后人留下宝贵的思想和文化的财富。
XII. 总结和展望
通过学习《人间词话》十则，我们深入了解了文学的意义与价值，拓宽了对文学的认识，也为文学创作与传承 指明了方向。
审美享受
文学作品让人们享受美的沉浸 与升华，提升审美品味和艺术 修养。
思想启迪
文学作品引导人们深入思考人 生与社会问题，拓展思维视野 和智慧境界。
情感疗愈
文学作品提供情感寄托和宣泄， 帮助人们排解压力和调节情绪。
IX. 第八则：文学的时代感
文学作品反映了时代的特征与变迁，承载了每一个时代的文化与思潮，并深 刻影响了人们的价值观与生活方式。
2 生活与体验
文学承载着人们的生活经验与共识，是人类 对世界的感知与认知的记录。
III. 第二则：文艺创作与人生观
主观认识
文艺创作是艺术家主观认识的 体现，反映了他们对人生、社 会和自身的看法。
批判思考
通过文艺创作，人们能够对现 实进行深入思考和批判，突破 主观偏见与社会束缚。
追求真实
文艺创作追求真实，通过艺术 手法将人性、社会现象以及人 类精神境界展现得淋漓尽致。
VI. 第五则：文学家的个性特征
1 创意与想象
文学家具有丰富的创意和 想象力，能够从平凡生活 中提炼出独特的文化符号 和情感表达。
2 敏感与洞察
文学家敏锐感知社会与人 性，善于洞察人们的内心 世界，把握人类情感的微 妙变化。
3 思辨与拓展
文学家善于思辨和探索， 通过文字将思维的边界推 向更广阔的领域。
《人间词话》十则
一部开创性的文学经典，《人间词话》详细论述了文学的价值与意义，本课 件将介绍其中的十则，带您领略这部伟大著作的魅力。
人教版高中语文-选修--中国文化经典研读10《人间词话》十则》课件
三代以下之诗人，无过于屈子、 渊明、子美、子瞻者。此四子者苟无 文学之天才，其人格亦自足千古。故 无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之 文学者，殆未之有也。
王国维《文学小言》
•小结：
•（1）本文谈的主要对象是什么？
• 境域
•（2）环绕“境域”提出了哪些独 到的观点？（你读到了什么？）
• 境域的意义 • 境域有“造境”与“写境” • 境域有“有我之境”与“无我之境” • 境域离不开“真情”与“真景” • 境域需要有表现力的文字 • 成功者必经过三种境域 • 词的境域取决于作家“心”的境域 • 只有“入乎其内，出乎其外”才能写出有生气， 有高致即有境域的作品
后两句写空中轻燕斜飞，舍外绿水围绕， 着一“绕”字，而境域全出，让人油然而生优 美遐想，可谓“无我之境”。
最后两句，柳絮纷飞为写实，处处芳草为 理想，先抑后扬，在跌宕起伏中，可见词人旷 达的襟怀。
谢谢，再见！
三、知识迁移
讨论：下面这些词句分别体现了哪种 “境域”，这种“境域”是如何体现 的？
花褪残红青杏小。 燕子飞时，绿水人家绕。 枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
——苏轼《蝶恋花》
三、知识迁移
起句“花褪残红青杏小”，点明时令，写 花残春去的伤感，是“有我之境”，着一“褪” 字，写出所余不多的花也一点一点褪去，使感 伤之情更浓。
王国维（1877-1927），字静安，一字伯隅， 初号观堂，又号永观，浙江海宁人。我国近代著名 的学者，清华研究院首创之初的“四大导师”之一 。22岁前，在故乡接受传统教育，却不喜欢科场诗 文，科举考试时，“不终场而归”。1898年后，到 上海，接受西方哲学，希望借助西方哲学来解决现 实人生中的困惑。1905年，王国维完成了《红楼梦 评论》。1908年，开始连载《人间词话》。1912年 ，完成《宋元戏曲史》。辛亥革命后，政治态度日 趋保守。1923年，他欣然“应诏”北上，担负皇帝 溥仪的“南书房行走”（文学侍从）。1927年6月 ，北伐军进逼北京，王国维留下“经此世变，义无 再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。
《人间词话》十则 课件23张
——《傅雷家书》
《人间词话》，作于1908～1910年。
词话，即评论词的内容、形式或记载词的作
者事迹的书。
《人间词话》是王国维运用西洋哲学、美学
文学观点方法对中国古典文学的开风气之先
的剖析和评论，是中国古典诗学的终结和现
通俗来说，代文艺美学的萌芽。 就是一本 全书融贯中西，承前启后，既有对传统词 关于词的 学的继承和突破，也有对西方理论的接受和 读书笔记。融通。他运用的是中国传统词学的批评形式，
本课学习的这十则围绕什么展开？
一、何为“境界”？
王国维境界说： 二、“境界”的分类？
三、怎样才能写出有“境界”的作品？
整体把握
• 本单元所选十则《人间词话》，可分为三方面内容： • 第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，
并高度概括境界的意义。
• 第二至六则，从不同角度论述“境界”问题。
(创作方法）
诗歌中的意境是诗人按其 主观理想虚构而成，离现 实较远。
“造境” （虚构之境）
境界
并非是胡编乱造，而必须 遵循自然规律，植根于客 观世界
“写境”
诗歌中的意境是诗人按 客观自然描写而成，更 贴近现实。
（写实之境） 并非是照搬自然，而必须用
审美理想对生活加以提炼、 改造。
艺术境 界既要 描写自 然又要 表现理 想，是 理想与 现实的 统一
提高自身内在修养 创作要求
深入生活，高于生活
（1）谈谈你对王国维所说的”古今成大 事业、大学问者，必经过三种之境界“的 理解。
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天 际。此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探索的期望。 比喻在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而 有所追求，有目标。同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果。这是第 一阶段。
《人间词话》，作于1908～1910年。
词话，即评论词的内容、形式或记载词的作
者事迹的书。
《人间词话》是王国维运用西洋哲学、美学
文学观点方法对中国古典文学的开风气之先
的剖析和评论，是中国古典诗学的终结和现
通俗来说，代文艺美学的萌芽。 就是一本 全书融贯中西，承前启后，既有对传统词 关于词的 学的继承和突破，也有对西方理论的接受和 读书笔记。融通。他运用的是中国传统词学的批评形式，
本课学习的这十则围绕什么展开？
一、何为“境界”？
王国维境界说： 二、“境界”的分类？
三、怎样才能写出有“境界”的作品？
整体把握
• 本单元所选十则《人间词话》，可分为三方面内容： • 第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，
并高度概括境界的意义。
• 第二至六则，从不同角度论述“境界”问题。
(创作方法）
诗歌中的意境是诗人按其 主观理想虚构而成，离现 实较远。
“造境” （虚构之境）
境界
并非是胡编乱造，而必须 遵循自然规律，植根于客 观世界
“写境”
诗歌中的意境是诗人按 客观自然描写而成，更 贴近现实。
（写实之境） 并非是照搬自然，而必须用
审美理想对生活加以提炼、 改造。
艺术境 界既要 描写自 然又要 表现理 想，是 理想与 现实的 统一
提高自身内在修养 创作要求
深入生活，高于生活
（1）谈谈你对王国维所说的”古今成大 事业、大学问者，必经过三种之境界“的 理解。
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天 际。此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探索的期望。 比喻在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而 有所追求，有目标。同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果。这是第 一阶段。
高中语文《人间词话十则》教学课件 (共48张PPT)
沙 上 并 禽 池 上 暝 ，
往 事 后 期 空 记 省 。
Байду номын сангаас
临 晚 镜 ， 伤 流 景 ，
送 春 春 去 几 时 回 ？
午 醉 醒 来 愁 未 醒 。
水张 调先 天 数 仙 声 持 子 酒 听 ，
能在学过的诗词《苏 幕 遮》中找出一例“著一字而 境界全出”的例子吗？
一片片紧贴水面的圆 苏幕遮 荷，在微风的吹拂下，缓 周邦彦 缓地升起，绿罗裙一般地 摇曳，叶的柔媚，茎的修 叶上初阳干宿 长挺拔，亭亭玉立表现的 雨，水面清圆， 淋漓尽致，也把词人由郁 一一风荷举。 闷、烦躁转为欢快喜悦的 心情表现出来。
整体把握
• 本单元所选十则《人间词话》，可分为三方面内 容： • 1、第一则为总纲， • 冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说， 并高度概括境界的意义。 • 2、第二至六则， • 从不同角度论述“境界”问题。 • 3、第七至十则， • 谈论诗人的思想和艺术修养。
说境 第一则，作者以“境界”来论词的格调之 界 高下，指出有“境界”则有“高格”，才
1、境界是情与景的统一； 2、要有“真景物、真感情”；
研读第六则 “红杏枝头春意闹”，著一“闹”字，而境界全出。“云破月来花 弄影”著一“弄”字，而境界全出矣。
3、“真景物、真感情”应得到鲜明真切的表达。
笑肯少浮 闹红轻绿棹縠好东 宋玉 。爱，生 。杏，杨。皱，城 祁楼 长 枝 波 渐 春 千 烟 恨 头 纹 觉 金 外 欢 春 迎 风 轻 晓 娱 意 客 光 一 寒 “闹”字，运用拟人的修辞手法，以动 写静写出了红杏繁花争艳的蓬勃春意的 “真切景物”，又传达出诗人喜迎春色 欢愉的心灵情绪和意趣这样的“真挚感 情”。
小结
第一则为总纲，冠于全书之首，开宗明义提出 “境界”说。 第五、六则从作者感受、作品表现的角度 阐释“境界”。
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描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟， 专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情 愿，无怨无悔。比喻创业治学的过程中，要 坚忍不拔，百折不挠，苦思苦想，孜孜以求， 具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑的献身精 神，就像热恋中的情人一样无怨无悔。这是 第二阶段。
第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研 究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来 • 第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人 的经验，独辟蹊径； • 第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔； • 第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人 海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗， 在艺术上或学术上做出独有的贡献。 •
小结
“境界‛说作为王国维文艺美学 理论的一个重要命题，向来受到学 界的重视。那么何为‚境界‛？综 上所析，可见王国维所说的‚境 界‛，乃是强调真切鲜明地表现出 情景交融的艺术形象。
第一则为总纲，冠于全书之首， 开宗明义提出‚境界‛说。第五、六 则从作者感受、作品表现的角度阐释 ‚境界‛。
第二则
2.有造境， 有写境，此理 想与写实二派 之所由分。然 二者颇难分别。 因大诗人所造 之境，必合乎 自然，所写之 境，亦必含义。 描绘了灯如海，花如潮的元宵节，情人约 会的情景。经过百千次苦苦追求，在那灯火冷 落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大 喜，极度幸福、欢欣。比喻经过艰辛的探索和 追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实 现的无比喜悦和快慰，犹如在人海中突然找到 朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上和学 术上做出了独有的贡献。这是第三阶段。
包含三层意思： 5.境非独谓景 1.“境界‛是情与景的 物也，喜怒哀乐亦 统一，真景物、真感情是 人心中之一境界。 构成境界的两个要素。 故能写真景物、真 2.情景要真。 感情者谓之有境界， 3.“真景物、真情感‛ 否则谓之无境界。 应得到鲜明真切的表达。
对于境界，王国维 有没有具体的结合诗词 句子的解说？ 6. “红杏枝头春意闹‛，著一‚闹‛ 字而境界全出。‚云破月来花弄影‛， 著一‚弄‛字而境界全出矣。
王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读，屡应乡试 不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。22岁，结识 ‚东文学社‛主持人罗振玉，在其资助下于赴日本留 学。 1902年因病归国，执教南通、江苏师范学校，讲 授哲学、心理学、伦理学等，埋头文学研究，开始 ‚独学‛阶段。 1924，冯玉祥发动‚北京政变‛，驱逐溥仪出宫。 王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约 投金水河殉清，因阻于家人而未果。 1925年，王国维受聘任清华研究院导师，与梁启 超、陈寅恪、赵元任、李济被称为‚五星聚奎‛。 1927年6月，国民革命军北上，王国维留下‚经此 世变，义无再辱‛的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在 50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下悲剧色彩的 ‚谜案‛。
• •
月夜 今夜鄜（fū）州月，闺中只独看。 遥怜小儿女，未解忆长安。 香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。 何时倚虚幌，双照泪痕干。 注解： 1.鄜州：今陕西省富县。当时杜甫的家属在鄜州的 羌村，杜甫在长安。这两句设想妻子在鄜州独自对月怀 人的情景。 2.怜：爱。未解：尚不懂得。 3.云鬟:古代妇女的环形发饰。 4.香雾云鬟湿，清辉玉臂寒：夜雾本无香，香从妻 子的云鬟中散出；凄清的月光照在妻子的玉臂上，显得 寒凉。湿、寒二字，写出夜已深而人未寐的情景。 5.虚幌：透明的窗帷。双照：与上面的"独看"对应， 表示对未来团聚的期望。
区别小结
标 准
有我之境 无我之境
观觉
宏壮 优美
情在景上，有我之境。寓景于情，见情。 情在景下，无我之境。寓情于景，见景。
“有我之境‛和‚无我 之境‛是否有高下之分？
“有我之境‛和‚无我之境‛的创造有难 易之别。相对来说，人都有生活之欲，往往带 着‚我‛的意志观物。作品总是带着主观色彩， 所以‚写有我之境者多‛；而能达到物我浑然 境地的‚无我之境‛，就较为难得，‚此在豪 杰之士能自树立耳‛。不过，王国维认为‚有 我之境‛和‚无我之境‛乃‚壮美‛与‚优美‛ 之别，都能给人以美感。
天仙子 水调数声持酒听， 午醉醒来愁未醒。送 春春去几时回？临晚 镜 ，伤流景，往事后 期空记省。 沙上并禽池上暝， 云破月来花弄影。 重重帘幕密遮灯， 风不定，人初静，明 日落红应满径。
张先的《天仙子》为什么 ‚著一‘弄’字而境界全 出‛？ 张先
“弄‛字，含有‚嬉 戏‛、‚挑逗‛之意，细 致描绘出微风中，云开月 出，花儿婆娑摇曳的情状， 表达对美好春夜的喜爱留 恋，及春色阑珊的惋惜。
第八则
8.东坡 之词旷，稼 轩之词豪。 无二人之胸 襟而学其词， 犹东施之效 捧心也。
这句话告诉我们 什么？
以苏东坡、辛弃疾为例， 指出苏词之所以好，在于超旷 的襟怀；辛词之所以好，在于 豪放激荡的气度。从中肯定了 创作者内在的胸襟气度对诗词 境界的决定作用。
第九则
9.大家之作， 其言情也必沁人 心脾，其写景也 必豁人耳目，其 辞脱口而出无矫 揉装束之态。以 其所见者真，所 知者深也，诗词 皆然。持此以衡 古今之作者，可 无大误。
大师之光
王国维（1877——1927），字静 安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。 清秀才。中国近代集史学家、文学家、 美学家、考古学家、词学家、金石学 家、翻译理论家和文艺理论家于一身 的学者，国学大师。早年研究哲学、 文学，受德国唯心主义哲学和资产阶 级文艺思想影响。是我国近代美学史 上融中西美学为一体的第一人。著有 《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间 词话》等美学作品。生平著有作品62 种，以《观堂集林》最著名。
《人间词话》，青年们 读得懂的太少了；肚里要不 是先有上百首诗，几十首词， 读此书也就无用。……我个 人认为中国有史以来，《人 间词话》是最好的文学批评。 开发性灵，此书等于一把金 钥匙。一个人没有性灵，光 谈理论，其不成为现代学究、 当世腐儒、八股专家也鲜矣！ ——《傅雷家书》
整体把握
• 本单元所选十则《人间词话》，可分为三方面 内容： • 第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义 提出“境界”说，并高度概括境界的意义。 • 第二至六则，从不同角度论述“境界”问题。 • 第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。
第一则
1.词以 境界为最上。 有境界则自 成高格，自 有名句。五 代北宋之词 所以独绝者 在此。
这句话什么意思？
一首词是要以有没有境界为 最高标准的。有境界的词，就自 然而然会有很高的格调，自然而 然出现有名的句子。五代、北宋 的词（风格、格调）独特的原因 就在这里。
何为境界？请从十则中找 出能阐释境界内涵的一则。
雨霖铃
柳永
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无 绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无 语凝噎。 念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。 多情 自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何 处，杨柳岸晓风残月。此去经年，应是良辰好 景虚设。便纵有千种风情，更与何人说！
第三、四则
3.有有我之境，有无我之境。‚泪眼问花花不 语，乱红飞过秋千去‛，‚可堪孤馆闭春寒，杜鹃 声里斜阳暮‛，有我之境也。‚采菊东篱下，悠然 见南山‛，‚寒波澹澹起，白鸟悠悠下‛，无我之 境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。 无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。 古人之词，写有我之境者为多，然非不能写无我之 境，此在豪杰之士能自树立耳。
《人间词话》
《人间词话》，作于1908～1910年，是王 国维文学批评著述中最为人重视的一部作品， 是接受西洋美学思想洗礼后，以崭新的眼光对 中国旧文学所作的评论。他力求运用自己的思 想见解，尝试将某些西方思想中的重要概念， 融入中国固有的传统批评中，所以,从表面上看， 《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一 类作品之体例,格式,并无显著的差别，实际上， 它已初具理论体系,在旧日诗词论著中,称得上 一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里， 许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学， 美学的根据，影响很是深远。
无我之境： ‚采菊东篱下，悠然见南山‛句：表面 上只有写景，实际上陶渊明安贫乐道，悠然自 得闲适之情融化于景中，隐藏其下。 ‚寒波澹澹起，白鸟悠悠下‛句：表面 上只有写景，但元好问的离别之情也融于景中。 这两句都描绘出一种心境完全融化在客观 静穆的景物之中的浑然物化之境。 可见，当诗人为外物所吸引而达到宁静忘 我的状态，以冷静客观的态度观察外物，外物 以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底时，所 营造出来的与物俱化的境界，是‚无我之境‛。
阐释‚昨夜西风凋碧 树。独上高楼，望尽天涯 路‛ 的含义
长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼 远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际。 此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也 唤起了一种追求和探索的期望。比喻在创业 治学的开始阶段，必须志存高远，广泛涉猎， 吸取前人的经验，独辟蹊径。这是第一阶段。
阐释‚衣带渐宽终不悔， 为伊消得人憔悴‛的含义。
第七则
7.古今之成大事业、大学 问者，罔不经过三种之境界： ‚昨夜西风凋碧树，独上高楼， 望尽天涯路。‛此第一种境界 也。‚衣带渐宽终不悔，为伊 消得人憔悴。‛（幼安）此第 三境界也。此等语皆非大词人 不能道。然遂以此意解释诸词， 恐为晏、欧诸公所不许也。 王国维在此则中 谈的是艺术创作或学 术研究的历程。他认 为大事业大学问不可 能一蹴而就，必须要 注意后天修养，进行 长期艰苦的探索，并 且具备坚忍不拔、百 折不挠的精神。话中 蕴含深邃的人生哲理。
宋祁 《玉楼春》为什么 ‚著一‘闹’字而境界全 玉楼春 出‛？
宋祁 东城渐觉风光好， 彀皱波纹迎客棹。 绿杨烟外晓寒轻， 红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少， 肯爱千金轻一笑。 为君持酒劝斜阳， 且向花间留晚照。
“闹‛字不仅写出了红 杏的众多和纷繁，用通感的 手法化视觉形象为听觉地传 达出莺歌燕舞、繁花争艳的 蓬勃春意，又传达出诗人喜 迎春色欢愉的心灵情绪和意 趣。‚把春天的景象‘全部 呈现给了人的意识’‛。
4.无我之境，人唯于静中得之。有我之境， 于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研 究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来 • 第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人 的经验，独辟蹊径； • 第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔； • 第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人 海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗， 在艺术上或学术上做出独有的贡献。 •
小结
“境界‛说作为王国维文艺美学 理论的一个重要命题，向来受到学 界的重视。那么何为‚境界‛？综 上所析，可见王国维所说的‚境 界‛，乃是强调真切鲜明地表现出 情景交融的艺术形象。
第一则为总纲，冠于全书之首， 开宗明义提出‚境界‛说。第五、六 则从作者感受、作品表现的角度阐释 ‚境界‛。
第二则
2.有造境， 有写境，此理 想与写实二派 之所由分。然 二者颇难分别。 因大诗人所造 之境，必合乎 自然，所写之 境，亦必含义。 描绘了灯如海，花如潮的元宵节，情人约 会的情景。经过百千次苦苦追求，在那灯火冷 落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大 喜，极度幸福、欢欣。比喻经过艰辛的探索和 追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实 现的无比喜悦和快慰，犹如在人海中突然找到 朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上和学 术上做出了独有的贡献。这是第三阶段。
包含三层意思： 5.境非独谓景 1.“境界‛是情与景的 物也，喜怒哀乐亦 统一，真景物、真感情是 人心中之一境界。 构成境界的两个要素。 故能写真景物、真 2.情景要真。 感情者谓之有境界， 3.“真景物、真情感‛ 否则谓之无境界。 应得到鲜明真切的表达。
对于境界，王国维 有没有具体的结合诗词 句子的解说？ 6. “红杏枝头春意闹‛，著一‚闹‛ 字而境界全出。‚云破月来花弄影‛， 著一‚弄‛字而境界全出矣。
王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读，屡应乡试 不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。22岁，结识 ‚东文学社‛主持人罗振玉，在其资助下于赴日本留 学。 1902年因病归国，执教南通、江苏师范学校，讲 授哲学、心理学、伦理学等，埋头文学研究，开始 ‚独学‛阶段。 1924，冯玉祥发动‚北京政变‛，驱逐溥仪出宫。 王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约 投金水河殉清，因阻于家人而未果。 1925年，王国维受聘任清华研究院导师，与梁启 超、陈寅恪、赵元任、李济被称为‚五星聚奎‛。 1927年6月，国民革命军北上，王国维留下‚经此 世变，义无再辱‛的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在 50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下悲剧色彩的 ‚谜案‛。
• •
月夜 今夜鄜（fū）州月，闺中只独看。 遥怜小儿女，未解忆长安。 香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。 何时倚虚幌，双照泪痕干。 注解： 1.鄜州：今陕西省富县。当时杜甫的家属在鄜州的 羌村，杜甫在长安。这两句设想妻子在鄜州独自对月怀 人的情景。 2.怜：爱。未解：尚不懂得。 3.云鬟:古代妇女的环形发饰。 4.香雾云鬟湿，清辉玉臂寒：夜雾本无香，香从妻 子的云鬟中散出；凄清的月光照在妻子的玉臂上，显得 寒凉。湿、寒二字，写出夜已深而人未寐的情景。 5.虚幌：透明的窗帷。双照：与上面的"独看"对应， 表示对未来团聚的期望。
区别小结
标 准
有我之境 无我之境
观觉
宏壮 优美
情在景上，有我之境。寓景于情，见情。 情在景下，无我之境。寓情于景，见景。
“有我之境‛和‚无我 之境‛是否有高下之分？
“有我之境‛和‚无我之境‛的创造有难 易之别。相对来说，人都有生活之欲，往往带 着‚我‛的意志观物。作品总是带着主观色彩， 所以‚写有我之境者多‛；而能达到物我浑然 境地的‚无我之境‛，就较为难得，‚此在豪 杰之士能自树立耳‛。不过，王国维认为‚有 我之境‛和‚无我之境‛乃‚壮美‛与‚优美‛ 之别，都能给人以美感。
天仙子 水调数声持酒听， 午醉醒来愁未醒。送 春春去几时回？临晚 镜 ，伤流景，往事后 期空记省。 沙上并禽池上暝， 云破月来花弄影。 重重帘幕密遮灯， 风不定，人初静，明 日落红应满径。
张先的《天仙子》为什么 ‚著一‘弄’字而境界全 出‛？ 张先
“弄‛字，含有‚嬉 戏‛、‚挑逗‛之意，细 致描绘出微风中，云开月 出，花儿婆娑摇曳的情状， 表达对美好春夜的喜爱留 恋，及春色阑珊的惋惜。
第八则
8.东坡 之词旷，稼 轩之词豪。 无二人之胸 襟而学其词， 犹东施之效 捧心也。
这句话告诉我们 什么？
以苏东坡、辛弃疾为例， 指出苏词之所以好，在于超旷 的襟怀；辛词之所以好，在于 豪放激荡的气度。从中肯定了 创作者内在的胸襟气度对诗词 境界的决定作用。
第九则
9.大家之作， 其言情也必沁人 心脾，其写景也 必豁人耳目，其 辞脱口而出无矫 揉装束之态。以 其所见者真，所 知者深也，诗词 皆然。持此以衡 古今之作者，可 无大误。
大师之光
王国维（1877——1927），字静 安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。 清秀才。中国近代集史学家、文学家、 美学家、考古学家、词学家、金石学 家、翻译理论家和文艺理论家于一身 的学者，国学大师。早年研究哲学、 文学，受德国唯心主义哲学和资产阶 级文艺思想影响。是我国近代美学史 上融中西美学为一体的第一人。著有 《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间 词话》等美学作品。生平著有作品62 种，以《观堂集林》最著名。
《人间词话》，青年们 读得懂的太少了；肚里要不 是先有上百首诗，几十首词， 读此书也就无用。……我个 人认为中国有史以来，《人 间词话》是最好的文学批评。 开发性灵，此书等于一把金 钥匙。一个人没有性灵，光 谈理论，其不成为现代学究、 当世腐儒、八股专家也鲜矣！ ——《傅雷家书》
整体把握
• 本单元所选十则《人间词话》，可分为三方面 内容： • 第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义 提出“境界”说，并高度概括境界的意义。 • 第二至六则，从不同角度论述“境界”问题。 • 第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。
第一则
1.词以 境界为最上。 有境界则自 成高格，自 有名句。五 代北宋之词 所以独绝者 在此。
这句话什么意思？
一首词是要以有没有境界为 最高标准的。有境界的词，就自 然而然会有很高的格调，自然而 然出现有名的句子。五代、北宋 的词（风格、格调）独特的原因 就在这里。
何为境界？请从十则中找 出能阐释境界内涵的一则。
雨霖铃
柳永
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无 绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无 语凝噎。 念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。 多情 自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何 处，杨柳岸晓风残月。此去经年，应是良辰好 景虚设。便纵有千种风情，更与何人说！
第三、四则
3.有有我之境，有无我之境。‚泪眼问花花不 语，乱红飞过秋千去‛，‚可堪孤馆闭春寒，杜鹃 声里斜阳暮‛，有我之境也。‚采菊东篱下，悠然 见南山‛，‚寒波澹澹起，白鸟悠悠下‛，无我之 境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。 无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。 古人之词，写有我之境者为多，然非不能写无我之 境，此在豪杰之士能自树立耳。
《人间词话》
《人间词话》，作于1908～1910年，是王 国维文学批评著述中最为人重视的一部作品， 是接受西洋美学思想洗礼后，以崭新的眼光对 中国旧文学所作的评论。他力求运用自己的思 想见解，尝试将某些西方思想中的重要概念， 融入中国固有的传统批评中，所以,从表面上看， 《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一 类作品之体例,格式,并无显著的差别，实际上， 它已初具理论体系,在旧日诗词论著中,称得上 一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里， 许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学， 美学的根据，影响很是深远。
无我之境： ‚采菊东篱下，悠然见南山‛句：表面 上只有写景，实际上陶渊明安贫乐道，悠然自 得闲适之情融化于景中，隐藏其下。 ‚寒波澹澹起，白鸟悠悠下‛句：表面 上只有写景，但元好问的离别之情也融于景中。 这两句都描绘出一种心境完全融化在客观 静穆的景物之中的浑然物化之境。 可见，当诗人为外物所吸引而达到宁静忘 我的状态，以冷静客观的态度观察外物，外物 以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底时，所 营造出来的与物俱化的境界，是‚无我之境‛。
阐释‚昨夜西风凋碧 树。独上高楼，望尽天涯 路‛ 的含义
长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼 远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际。 此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也 唤起了一种追求和探索的期望。比喻在创业 治学的开始阶段，必须志存高远，广泛涉猎， 吸取前人的经验，独辟蹊径。这是第一阶段。
阐释‚衣带渐宽终不悔， 为伊消得人憔悴‛的含义。
第七则
7.古今之成大事业、大学 问者，罔不经过三种之境界： ‚昨夜西风凋碧树，独上高楼， 望尽天涯路。‛此第一种境界 也。‚衣带渐宽终不悔，为伊 消得人憔悴。‛（幼安）此第 三境界也。此等语皆非大词人 不能道。然遂以此意解释诸词， 恐为晏、欧诸公所不许也。 王国维在此则中 谈的是艺术创作或学 术研究的历程。他认 为大事业大学问不可 能一蹴而就，必须要 注意后天修养，进行 长期艰苦的探索，并 且具备坚忍不拔、百 折不挠的精神。话中 蕴含深邃的人生哲理。
宋祁 《玉楼春》为什么 ‚著一‘闹’字而境界全 玉楼春 出‛？
宋祁 东城渐觉风光好， 彀皱波纹迎客棹。 绿杨烟外晓寒轻， 红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少， 肯爱千金轻一笑。 为君持酒劝斜阳， 且向花间留晚照。
“闹‛字不仅写出了红 杏的众多和纷繁，用通感的 手法化视觉形象为听觉地传 达出莺歌燕舞、繁花争艳的 蓬勃春意，又传达出诗人喜 迎春色欢愉的心灵情绪和意 趣。‚把春天的景象‘全部 呈现给了人的意识’‛。
4.无我之境，人唯于静中得之。有我之境， 于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。