《人间词话》ppt课件

王国维不是为了清朝死的，是为了不可在挽回的 中国古文化的消逝而死的。他是一个文人，而且 还是一个旧文人，他从小接受的思想就决定了他 不会允许这种文化这种制度在他面前消失，他无 法理解，他只有选择死来逃避，这是他的悲哀。
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经五 义此只十 无世欠之 再变一年 辱死
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观堂学术
哲学、美学（1901－1905） 美学、文论、戏剧史（1906－1912
《人间词话》诞生近百年来，受到学术界的极 大重视。人们对《人间词话》的理解和领悟越是 深入，就越认识到它的卓越成就和不朽价值。
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《人间词话》的主要思想
《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提 出了“境界”说。
“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论 点，又是全书的脉络，沟通全部主张。
王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评 标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优 劣，词品的高低，均从“境界”出发。因此，“境界 ”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想 的总归宿。许多人把它奉为圭臬，把它作为词学、美 学甚至为人处事的根据，影响很是深远。
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关于《人间词话》和王国维
《人间词话》，青年们 读得懂的太少了；肚里要 不是先有上百首诗，几十 首词，读此书也就无 用。……我个人认为中国 有史以来，《人间词话》 是最好的文学批评。开发 性灵，此书等于一把金钥 匙。一个人没有性灵，光 谈理论，其不成为现代学 究、当世腐儒、八股专家 也鲜矣！
——《傅雷家书》
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朗读课文 整体感知
（1）听读 （2）单读 （3）齐读 （4）默读
注意字音 掌握节奏 激情吟读 整体感知 细心品读 深化感知 背诵积累 巩固感知
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译文
自古以来，凡是成就大事业、大学问的人， 必然经过三种境界：“玉露凋伤，金风乍起，我 一夜无眠，独自登上高楼，望遍了通往远方的路 。”这是第一种境界。“日夜相思，容貌憔悴， 衣带一天天宽松，人一天天消瘦，但是，为了她 ，我将至死而无怨无悔。”这是第二种境界。“ 在人群里找了她千百遍，蓦然间一回头，却发现 她站在灯火冷落的角落里。”这是第三种境界。 这种语句，如果不是大词家、大手笔，无论如何 是写不出来的。但是就草率地凭这个意思去解释 各种词，恐怕晏殊、欧阳修等人也不会同意吧。
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《人间词话》
王国维的这部著作是晚清以来最有影响的著 作之一，被称为中国古典诗学的辉煌终结和现代 文艺美学的萌芽。
全书融会中西，承前启后，既有对传统词学 的继承和突破，也有对西方理论的接受和融通。 它运用的是中国传统词说的批评形式，却体现了 现代的审美意趣和批评精神。在当时，这是一部 极具新意、极有价值的著作。
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浙江海宁·盐官镇
王国维与徐志摩、穆旦、 金庸等人是同乡。
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Βιβλιοθήκη Baidu
《人间词话》
《人间词话》是著名国学大师王国维所著的 一部文学批评著作。这是作者接受了西洋美学思 想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的 评论。表面上看，《人间词话》与中国相袭已久 之诗话、词话一类作品之体例、格式并无显著的 差别，实际上，它已初具理论体系。作者脱弃西 方理论之拘限，力求运用自己的思想见解，尝试 将某些西方思想中之重要概念，融入中国固有的 传统批评中。
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人间词话·人生三境界
王国维 古今之成大事业、大学问者，必经过三 种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼， 望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终 不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“ 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火 阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人 不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸 公所不许也。 （节选自王国维的《人间词话》之二六）
是什么给三个泥水匠带来了不一样的人生追 求和人生境遇？我们现在所做的是“在砌砖”、 “在挣钱”还是“在建造一座漂亮的大楼”？ 我们又将拥有什么样的人生境界呢？
让我们一起来聆听国学大师王国维先生的教 诲吧。
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王国维（1877—1927 ），字静安，号观堂，浙 江海宁人，国学大师。他 17岁前已奠定深厚的国学 基础，诗文俱佳，后又学 西文，读西书，译西书， 通晓日、英、德语，与梁 启超、陈寅恪、赵元任并 称为清华大学国学院四大 导师。作为中国近代著名 文论家，他的批评理论及 美学观点对中国近现代文 学批评理论产生了很大影 响。著有《人间词话》等 名著。
第八课
《人间词话》
王国维
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导入新课
建筑工地上，三个泥水匠正挥汗如雨地干活。 有人问他们：“你们在干什么？”“在砌砖。” 第一个泥水匠随口答道。第二个泥水匠回答说： “我在挣钱呢。”“我在建造一座漂亮的大 楼。”第三个泥水匠很自豪地说。十年后，第 一、二个泥水匠仍然在砌砖，第三个泥水匠成 了一位有名的建筑专家。
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王国维与罗振玉
1901年，受罗振玉资助于赴日本留学 。1902年归国，执教于南通江苏师 范学校，讲授哲学、心理学、伦理学 等，埋头文学研究。
1906年，随罗振玉入京，任学部总务 司行走、京师大学堂教习等。其间著 有《人间词话》等。
1911年辛亥革命后，王国维随罗振玉 逃居日本，转向国学研究。1916年 回国。
王国维的文化生命中，最深奥的一笔是他的死。
关于他的死，赵万里《王静安先生年谱》有 如下记载：“五月初二日夜，阅试卷毕，草遗书 怀之。是夜熟眠如常。翌晨(即1927年6月2日)盥 洗饮食，赴研究院视事亦如常。忽于友人处假银 饼五枚，独行出校门，雇车至颐和园。步行至排 云轩西鱼藻轩前，临流独立，尽纸烟一支，园丁 曾见之，忽闻有落水声，争往援起，不及二分钟 已气绝矣，时正巳正也。”
） 文史之学（1913－1927） 生平著述62种，批校古籍逾200种，
留有《王国维遗书》（16册，上海 古籍出版社1983）。 中国近三百年来学术的结束人，中国 现代学术的开创者。 文学研究代表作：《红楼梦评论》、 《人间词话》、《宋元戏曲史》。
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王国维文学研究代表作
《红楼梦评论》；《人间词话》；《宋元戏曲史》
1923年，任溥仪南书房行走。
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王国维与清华国学研究院
陈丹青《国学研究院》2001
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1925年，王国维受聘 任清华研究院导师 ，教授古史新证、 说文等，为“四大 导师”之一。 1927年6月，国民革 命军北上时，王国 维留下“经此世变 ，义无再辱”的遗 书，投颐和园昆明 湖自尽。在其50岁 人生学术鼎盛之际 为国学史留下了一 桩最具悲剧色彩的 “谜案”。