秋水(节选) 大学语文

【题解】 《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个 字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。
【主旨】 在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为都要受到 主客观条件的制约，因而是十分有限的，它的客观 思想意义在于人的认识既然是有限的，人们就不能 囿于个人有限的见闻而自满自足，而应不断开阔眼 界，不停止学习。
庄 周 梦 蝶
• 他的思想不可谓不深刻，但对统治者毫 无威胁，故能容之，流传至今，而在野 的道家之所以不像其他诸子百家那样Baidu Nhomakorabea 遭受被排挤乃至消灭的结果，也得益于 庄子及其思想本身。
表面上看庄子是消极遁世者，但这只是从统治者 和社会的角度衡量的结果。庄子不像儒家，他不肯 为统治者以及百姓卖命，贡献自己的智慧与才能， 因为他不仅反对一切制度与人为的文明，而且认为， 个人渺小至极，即使才能再大，也无法让社会理想 化，更无法救黎民百姓于水火之中，个人能做的， 就是使自己的生命达到自由的天地境界。
你怎那么糊涂？你不是问我 “安知鱼乐”吗？说明你已知道我 是知鱼快乐的，你不是明知故问 吗？不过，我还是告诉你吧，我 是在濠河岸上知道鱼快乐的。
庄子其文
庄子既是哲学家，又富于诗人气质。庄学的后人，也受他 感染。因而，《庄子》这部哲学著作，充满了浓厚的文学色 彩。并且，其文章体制也已经脱离语录体的形式，在文学意 义上，它代表了先秦散文的最高成就。 用艺术形象来阐明哲学道理，是《庄子》的一大特色。战 国文章，普遍多假寓言、故事以说理，但仅仅作为比喻的材 料，证明文章的观点。《庄子》不仅如此。在表现手法上， 许多篇章，如《逍遥游》、《人间世》、《德充符》、《秋 水》，几乎都是用一连串的寓言、神话、虚构的人物故事联 缀而成，把作者的思想融化在这些故事和其中人物、动物的 对话中，这就超出了以故事为例证作比喻的意义，而成了一 种思维方式。而且，作者的想象奇特而丰富，古今人物、骷 髅幽魂、草虫树石、大鹏小雀，无奇不有，千形万状，出人 意表，迷离荒诞，使文章充满了诡奇多变的色彩。
3. 本文中有若干语句，在后世化为人们习 用的成语，请指出来。 望洋兴叹 贻笑大方 坐井观天 太仓稊米
渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海 的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限； 对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情， 是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的 人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的 眼界受着所受教育的束缚。如今你从河岸流出来， 向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈 论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。万 千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不 满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不 虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不 知道。这表明它的容量超过长江、黄河的容量， 不可计数。
思考与练习
1. 你认为这种对话体在说理时有什么好处？ 有什么不足？ 对话体多通过两个人物的问答和辩论来 阐述道理，善于将不同思想的碰撞或逻 辑思辨的过程有机地呈现出来，其语言 也容易具有生动、活泼和个性化的特点。 其不足之处是思路和逻辑有时不够严谨。
2. 在阐述哲理时，本文使用了多种修辞手 法，请指出来，并说明其效果如何。 拟人、比喻、对比、排偶，说理形象而 有力。
【艺术特色】
1、庄子散文善于运用寓言来进行说理。 2、文章开头有一段景物描写，这有两个作用： 一是从河伯初见河水上涨的壮观景象，到看到大海苍 茫无垠的气象，形象渲染主旨，表现人的认识是有限 的，而客观世界是无限的； 二是用河景与海景这样具体的景物互相比照，来衬托 河伯与北海若两种不同的认识境界。
3、庄子散文善于援譬设喻。 “井蛙不可以语于海”“夏虫不可以语于冰”“曲士不 可以语于道”比喻人的认识不可能超越其生存活动的客 观环境，因而是有限的，“吾在天地之间，犹小石小木 之在大山也”等几个比喻，说明事物的大小都是相对的， 人的认识十分有限，因而应该不断开拓自己视野。 4、本文采用逐层推进式论证方法。 由小及大，由河伯至大海；再由大至小，说明事物的大 小是相对的，人的认识能力是有限的，通过层层比较得 出“方存乎见少，又奚以自多”的道理。文章运用排比 与反诘两种修辞手法，使说理极有气势。
庄子小传
司马迁《史记》写老子列传，把庄子小传附录在其 后，仅有235字 。 （一）庄子者，蒙人也，名周。 （二）周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。 （三）其学无所不窥，然其要本归与老子之言。 （四）故其著书十余万言，大抵率寓言也。 （五）其言恍洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
庄子小故事两则
庖丁解牛
“处于材与不材之间”， 便是庄子的生存智慧。
无用之用
别人解牛用坏了无数刀，庖丁那把刀用了 19年还像新的，没有损坏，原因何在？因为他 了解牛的结构，知道哪里有缝隙。别人是劈， 他是割。解牛是庖丁的职业，因为了解全牛 （社会），所以他可以不损害自己（刀）。这 故事告诉我们，生存是需要智慧的。
“知鱼乐”之辩
本文以故事为载体，以庄子与惠子辩论的方式讨论了 一个命题，由庄子提出这一论题： 庄子
你不是鱼，怎么知道 鱼是快乐的？ 惠子 鱼真快乐呵
按你的逻辑，你不是我，怎 么知道我不知道鱼的快乐呢？
对啊，我不是你，所以不知你怎 么知道鱼快乐，那么你也不是鱼，所 以你也不知道鱼快乐，这不全了？
这里有什么问题吗？ 问题出在哪儿呢？？
因此，他从来不企图在这样的世道中有所作为，他 所想的是如何使个人的生命活得精彩。
冯友兰先生曾有“人生四境界说”。 自然境界：层次最低的人生境界。“行乎其所不得不行，止 乎其所不得不止”，是一种自然的、生物学意义上的生活。 功利境界 ：生活在这种境界中的人，对自己的行为已有清 楚地了解。但这种了解仅限于自身，所以“为自己谋利”是生 活在“功利境界”中人的行为特征。 道德境界： “尽伦尽职”是这一境界者的特征。冯友兰把 这一特征概括为“行义”，即“为公”。 天地境界：这种人的行为已非停留在“行义”，而是“事 天”。具有这一境界的人，对宇宙人生已有完全的了解，因此， “天地境界”可使人的生活获得最大的意义，使人生具有最高 价值。 予以为，普通人大抵处于第一、二境界；孔子、孟子、墨子 等人，属第三境界，而庄子是天地境界中人。这一境界中人凤 毛麟角，一个原因是，普通人连生存都是极大的问题，根本不 可能无视生存问题而去追求最高境界。
庄子 秋水赏 析
南华秋水图（仇英）
《秋水》译文
秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入 黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能 辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以 为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往 东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于 是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看 着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许 多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的 我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、 轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见 您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那 就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”
庄周，宋国蒙 （今河南商丘县东北） 人。生活年代与孟轲 相仿，只做过地位卑 微的漆园吏。据《庄 子》中记载，他生活 贫困，住在穷闾陋巷， 困窘时织履为生，弄 得面黄肌瘦。但据说 楚王派人迎他到楚国 去做国相，他却拒绝 了，说是做官戕害人 的自然本性，不如在 贫贱生活中自得其乐。
庄子的思想
《老子》阐述自然无为的政治哲学，《庄子》的 中心，则是探求个人在沉重黑暗的社会中，如何实 现自我解脱和自我保全的方法。在作者看来，最理 想的社会是上古的混沌状态，一切人为的制度和文 化措施都违逆人的天性，因而毫无价值。
【层次结构】
第一段:写河伯望洋兴叹，自识其丑。 1、展现一幅秋水应时而降的景象，河伯见而自喜。 2、展现北海的浩瀚景象，何伯见而自识其丑。 第二段：写北海若以自然之广大、宇宙之无穷开导何 伯，使之开阔眼界，不敢自满。 1、说明人的认识要受到客观条件的限制。 2、与天地阴阳相比，大海也微不足道，所以自己不敢 自满。 3、进一步说明世间万物的大小都是相对的道理。 4、对伯夷、仲尼的“自多”进行嘲笑。
但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间， 从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在 大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自 我夸耀呢？计算一下四海在天地间，不象小洞在巨大的 水泽里吗？计算一下中原在天下，不象梯米在大仓里吗？ 称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类；人 类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都 有人，令人只是占其中的一千；这表明人与万物相比， 不象毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统治的，三王 所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌 的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声， 孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正 象你刚才自我夸耀河水之多一样吗？”
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不 取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材 得终其天年。”庄子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖 子杀雁而享之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚 杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”弟子问于庄子曰：“昨日 山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先 生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”