论语选读为政以德49页PPT
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《论语·为政篇》ppt课件
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【2·5】孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。”(2)樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙 (5)问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死， 葬之以礼，祭之以礼。”
注释
(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临 终前要他向孔子学礼。(2)无违：不要违背。 (3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮 助季康子进行革新。(4)御：驾驭马车。 (5)孟孙：指孟懿子。
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译文 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔
子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背 礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后， 要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
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❖ 评析 ❖ 孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应
❖ 评析 本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不 同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人 的饲养。本文采用后一种说法，因为此说比较妥贴。
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【2·8】子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3) 馔(4)，曾是以为孝乎？”
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❖ 评析 ❖ 本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要
看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么 这个人就没有什么可以隐埋得了的。
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【2·11】子曰：“温故而知新(1)，可以为师矣。”
❖ 注释 (1)温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。 ❖ 译文
论语第一课《为政以德》课件 (54张PPT)
总结归纳
当政者以身作则
办法5：
“羿、奡”“禹、稷”
恃德者昌，恃对力比者，亡
突出“
”的政治观点
提出问题
论点：为政以德
论据1：“刑”“德”对比，突出“德治”重要
分析问题
论据2：“庶-富-教”递进，突出“德治”重要
论据3：“食-兵-信”递进，突出“德治”重要
如何实施德政？办法1：敬事而信，节用爱人，使民以时
（4）季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾 徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
（5）哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰 ：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对 曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观””。
（1）以德、礼导民；（2）富而后教； （3）节用爱人，使民
民富，君（国）富
阅读下列材料，回答后面的题目：
（1）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德， 齐之以礼，有耻且格。”
（2）子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣 ，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？ ”曰：“教之。”
（3）子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时 。”
论点： 为政以德
论据1：“刑 ”德“ ”对比，突德出治“
重要
分析问题
论据2：“庶 富- 教- ”递进，突出德“治
要
论据3：“食 -兵 信- ”递进，突出德“治
要
如何实施德政？办法1：敬事而信，节用爱人，使民以时
” ”重 ”重
办法2： ①反对战争；②主张均平
解决问题
办法3： 反对聚敛和破坏礼制
办法4： 民富，君（国）富
1.《为政以德》课件—语文版高中语文选修《论语选读》
【11·17】季氏富于周公，而求也为之聚 敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣 鼓而攻之可也。”
【评析】孔子对季氏“聚敛”，极为 痛恶，何也？
一则“季氏富于周公”与礼有违； 二则聚敛必剥削百姓，极不人道。
反对过分盘剥百姓，反对横征暴敛。
【11·17】季氏富于周公，而求也为之聚 敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣 鼓而攻之可也。”
【评析】
本章内容是举贤（去恶）。孔子对冉求的批评。
• 鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即 鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜 分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式 取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三 家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于 季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富 了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财， 搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求 是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨 冉求。
思考：孔子一方面主张先“富之”后“教之”， 一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛 盾？（P5课后练习一）
没有矛盾，反应出孔子治国思想的两层意思。
他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活， 满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；
但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”， 使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神 力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”、 “仁”等，甚至把它看作比生命还重要。去食一 说，是在特定的语境下对教民思想的强调。
[12.7] 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去 兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰： “去食。自古皆有死，民无信不立。”
民无信则国不立
从古到今，食粮、国防、信义都是一个国家赖以
论语为政以德课件
为政以德
精选完整ppt课件
1
读准字音
冉有仆 富庶 颛臾 盍彻乎 羿 浇奡
恪守 千乘 南宫适 后
通假字
“共”通“拱” “道”通“导”
“与”通“欤”精选完整ppt课件
2
（1）【原文】
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众 星共之。”（2·1）
——提倡以德治国
【评析】
这段话代表了孔子的“为政以德”的思
柔远人，消除内忧外患。
精选完整ppt课件
15
特殊句式： 季氏将有事于颛臾。 无乃尓是过与？ 是社稷之臣也。 何以伐为？ 是谁之过与？
特殊用法： 修文德以来之 既来之，则安之 远人不服而不能来也
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Байду номын сангаас16
孔子为何不同意伐颛臾？ 一是颛臾乃先王封国，不可伐 二是颛臾在邦城之中，不必伐 三是颛臾是社稷之臣，不当伐
“寡”是人口少，“贫”是财富少，属 于国力发展问题；“均”是贫富差距小，属 于社会公平问题；“安”是安定，属于国家 安全问题。发展当然是硬道理，但贫富差距 过大就会带来社会问题。
孔子的政治理想是：解决好公平问题
和安全问题，“远人”就会归顺。如果没有
解决好公平、安全问题，“远人”就不会归
服。不归服怎么办？只能自修文德，才好怀
治偶像是周公旦，其毕生使命是“克己复
礼”，恢复周公所制定的“礼”。孔子认为：
“天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下
无道，则礼乐征伐，自诸侯出。”季氏作为
一个大夫，却以下犯上，居然攻打周天子所
封的颛臾，这是对孔子政治信念的挑战，所
以孔子要坚决反对精。选完整ppt课件
19
孔子及部分弟子有关从政方面的言论 主要思想： 以德从政、以礼从政
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1
读准字音
冉有仆 富庶 颛臾 盍彻乎 羿 浇奡
恪守 千乘 南宫适 后
通假字
“共”通“拱” “道”通“导”
“与”通“欤”精选完整ppt课件
2
（1）【原文】
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众 星共之。”（2·1）
——提倡以德治国
【评析】
这段话代表了孔子的“为政以德”的思
柔远人，消除内忧外患。
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15
特殊句式： 季氏将有事于颛臾。 无乃尓是过与？ 是社稷之臣也。 何以伐为？ 是谁之过与？
特殊用法： 修文德以来之 既来之，则安之 远人不服而不能来也
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孔子为何不同意伐颛臾？ 一是颛臾乃先王封国，不可伐 二是颛臾在邦城之中，不必伐 三是颛臾是社稷之臣，不当伐
“寡”是人口少，“贫”是财富少，属 于国力发展问题；“均”是贫富差距小，属 于社会公平问题；“安”是安定，属于国家 安全问题。发展当然是硬道理，但贫富差距 过大就会带来社会问题。
孔子的政治理想是：解决好公平问题
和安全问题，“远人”就会归顺。如果没有
解决好公平、安全问题，“远人”就不会归
服。不归服怎么办？只能自修文德，才好怀
治偶像是周公旦，其毕生使命是“克己复
礼”，恢复周公所制定的“礼”。孔子认为：
“天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下
无道，则礼乐征伐，自诸侯出。”季氏作为
一个大夫，却以下犯上，居然攻打周天子所
封的颛臾，这是对孔子政治信念的挑战，所
以孔子要坚决反对精。选完整ppt课件
19
孔子及部分弟子有关从政方面的言论 主要思想： 以德从政、以礼从政
《为政以德》课件
中庸思想
01
中庸思想概述
中庸思想是《为政以德》中的重要思想之一，它主张在处理问题时应该
采取适中的原则，避免过度或不及。
02
中庸思想的内涵
中庸思想认为在处理问题时应该采取适中的态度和方法，以达到最佳的
效果。同时，中庸思想也强调在处理问题时应遵循一定的规则和标准。ຫໍສະໝຸດ 03中庸思想的意义
中庸思想对于当今社会具有重要的意义，它强调平衡和稳定，有助于促
《为政以德》的思想对后世产生了深远影响，成为儒家政治 思想的重要组成部分。它强调了道德在政治中的重要性，为 后世的道德政治建设提供了理论支持。
《为政以德》的思想也对现代社会产生了影响，它启示我们 在治理国家和社会时，应注重道德建设，以人为本，实现社 会的公平正义和和谐发展。
02
《为政以德》的核心思想
社会的和谐与稳定。
仁爱思想
仁爱思想概述
仁爱思想是《为政以德》中的重要思 想之一，它主张君主应以仁爱之心对 待百姓，关心百姓的疾苦和福祉。
仁爱思想的内涵
仁爱思想的意义
仁爱思想对于当今社会具有重要的意 义，它强调以人为本，关注弱势群体 的权益和福祉，有助于促进社会的公 平与正义。
仁爱思想认为君主应以仁慈、关爱和 公正的态度对待百姓，尽可能地减轻 百姓的负担，增进百姓的福祉。
通过道德规范和准则，约束公职人员的行 为，提高政府公信力。
启示：如何借鉴《为政以德》
传统与现代融合
将传统道德观念与现代政治文明相结合， 形成具有时代特色的治理模式。
德法并重
在法治的基础上，强调道德教化在治理中 的作用，实现德法互补。
榜样力量
发挥道德模范的示范作用，引领社会风尚 ，促进公民道德素质的提升。
为政以德公开课PPT课件
仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必 然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
“仁”是《论语》的思想核心。
孔子
• 名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中 国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
• 孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。 他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗 》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
统治，即“德治”。
（2）北辰：北极星。
（3）所：处所，位置。 （4）共：同拱，环绕的意思
孔子说：“以道德教化来治理国政，就会像北极星那 样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周 围。”
• 这段话代表了孔子的“为政以德”的思 想，意思是说，统治者如果实行德治， 群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强 调道德对政治生活的决定作用，主张以 道德教化为治国的原则。这表明儒家治 国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
• 故事背景：鲁国的三家（史称“三桓”， 即鲁国三家权臣孟孙氏、叔孙氏、季孙氏） 曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直 辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季 氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取 代了奴隶制的剥削方式。公元前537年， 三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。 由于季氏推行了新的政治和经济措施，所 以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季 氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气， 表示不承认冉求是自己的学生，而且让其 他学生打着鼓去声讨冉求。
子曰：“其身正，不令而行；其 身不正，虽令不从。”
强调领导人的表率作用
太史公曰:《传》（《论语》）曰“其身正,不 令而行,其身不正,虽令不从”，其李将军之谓 也。余睹李将军悛悛quan1如鄙人，口不能 道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。 彼其忠实心诚信于士大夫也！谚曰：“桃李 不言，下自成蹊 。”此言虽小，可以喻大也。
“仁”是《论语》的思想核心。
孔子
• 名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中 国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
• 孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。 他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗 》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
统治，即“德治”。
（2）北辰：北极星。
（3）所：处所，位置。 （4）共：同拱，环绕的意思
孔子说：“以道德教化来治理国政，就会像北极星那 样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周 围。”
• 这段话代表了孔子的“为政以德”的思 想，意思是说，统治者如果实行德治， 群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强 调道德对政治生活的决定作用，主张以 道德教化为治国的原则。这表明儒家治 国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
• 故事背景：鲁国的三家（史称“三桓”， 即鲁国三家权臣孟孙氏、叔孙氏、季孙氏） 曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直 辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季 氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取 代了奴隶制的剥削方式。公元前537年， 三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。 由于季氏推行了新的政治和经济措施，所 以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季 氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气， 表示不承认冉求是自己的学生，而且让其 他学生打着鼓去声讨冉求。
子曰：“其身正，不令而行；其 身不正，虽令不从。”
强调领导人的表率作用
太史公曰:《传》（《论语》）曰“其身正,不 令而行,其身不正,虽令不从”，其李将军之谓 也。余睹李将军悛悛quan1如鄙人，口不能 道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。 彼其忠实心诚信于士大夫也！谚曰：“桃李 不言，下自成蹊 。”此言虽小，可以喻大也。
论语为政篇.ppt
❖ 异于常人的家伙是不能随便消灭的。苏轼写 过一篇《论养士》。天生精力旺盛的人，不 给他安排很好的出路，就是社会的大问题。 思想工作做好了，引入正途，乱世之奸雄就 变成治世之能臣了。
❖ 2·17 子曰：“由(1)，诲女(2)，知之乎？知 之为知之，不知为不知，是知也。”
❖ 为政者虚心学习。不能不懂装懂，师心自用， 刚愎自用。要让下属各尽其才。
❖ 对世家公子孟武伯，孔子就说的比较直了，只担 心父母疾苦就好了。希望未来的为政者能视天下 人如父母，要晓得中下层社会老百姓的苦痛在哪 里。——劝孟武伯做人民公仆啊！
❖ 2·7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？”
❖ 2·8 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其 劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”
❖ 以上是谈“君道”。
❖ 2·9 子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)， 如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不 愚。”
❖ 这是谈“臣道”。做下属的，不能唯唯诺诺， 一味接受服从，有了接受、服从的修养，还 要补充发挥，这才是为政的好人才。
❖ “君道”“臣道”合起来才是为政，即为民 众服务，教化民心向善。
❖ 2·5 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3) 御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰 无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事 之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
❖ 2·6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧 (2)。”
❖ 孟懿子，即孟孙，是鲁国大夫。孟武伯，是孟懿 子的儿子。问孝，就是问政，问怎么样让百姓忠 于自己。对孟孙，孔子比较含蓄，只说不要违背， 自然是为政者不违背民心。
❖ 2·3 子曰：“道(1)（导）之以政，齐(2)之 以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之 以礼，有耻且格(5)。”
❖ 2·17 子曰：“由(1)，诲女(2)，知之乎？知 之为知之，不知为不知，是知也。”
❖ 为政者虚心学习。不能不懂装懂，师心自用， 刚愎自用。要让下属各尽其才。
❖ 对世家公子孟武伯，孔子就说的比较直了，只担 心父母疾苦就好了。希望未来的为政者能视天下 人如父母，要晓得中下层社会老百姓的苦痛在哪 里。——劝孟武伯做人民公仆啊！
❖ 2·7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？”
❖ 2·8 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其 劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”
❖ 以上是谈“君道”。
❖ 2·9 子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)， 如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不 愚。”
❖ 这是谈“臣道”。做下属的，不能唯唯诺诺， 一味接受服从，有了接受、服从的修养，还 要补充发挥，这才是为政的好人才。
❖ “君道”“臣道”合起来才是为政，即为民 众服务，教化民心向善。
❖ 2·5 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3) 御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰 无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事 之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
❖ 2·6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧 (2)。”
❖ 孟懿子，即孟孙，是鲁国大夫。孟武伯，是孟懿 子的儿子。问孝，就是问政，问怎么样让百姓忠 于自己。对孟孙，孔子比较含蓄，只说不要违背， 自然是为政者不违背民心。
❖ 2·3 子曰：“道(1)（导）之以政，齐(2)之 以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之 以礼，有耻且格(5)。”
《论语》解读——为政篇第二(以德为政)课件(共69张PPT)
【注释】 ①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，小孔子44岁，是
孔门文学科的高材生。 ②色：脸色、态度。色难：子女侍奉父 母把做到经常和颜悦色作为难事。 ③弟子：年幼者，此指子 女。 ④先生：年长者，此指父母。馔(zhuàn)：饮食吃喝。 ⑤ 曾：副词，竟然，难道。
【语译】 子夏问什么是孝，孔子说：“儿子对父母行“孝”最难在脸色。
【解读】 本章谈以己之心推人之心的孝道。 本章文字，注释颇多分歧。分歧的原因，关键在代词“其”，一
般说代词，应有先行词（或词语），或先行句子，或一定的语言环境。 这个句子先行词语模糊，语境不完整，所以让历代注疏家犯难。
A说：“其”指的是“子女忧父母之疾”； B说：“其”指的是“子女”，意思是“父母忧子女之疾”。 A说符合问“孝”的本意；B说此“孝”当以己之心推父母之心， 可理解为：“你把父母为你疾病担心忧虑的心情，反过来，用于对待 父母，就是最大的孝了。” 孟武伯，出身贵族，骄奢淫逸，有声色犬马诸多切身之疾。孔子 认为，为人子，有诸多不义的行为，是最大的不孝。借武伯问孝之机， 婉转教育并训诫武伯。 “…唯…之…”是宾语前置句的标志，与“…惟…是…”的结构 一样。
后人将此则作为孔子一生的年谱研究。孔子自述一生，不论授业 还是出仕，唯以学为重，并善始令终。三十有“立”后，十年便订 一个奋斗目标，激励自己十年上一个台阶，不断进取。事实上孔子 同时也给我们规划了人生目标，提出了言行准则，成为人们规范自 身的德行标准。
【原文】 2.5孟懿子问孝①，子曰：“无违。”樊迟御②，子告之曰：
【解读】 本章是孔子给“孝”下的比较完整的定义。 养而不敬，无异于养犬马，非孝也。孝的核心是“敬”。“养”
是“敬”的表现形式，也是“敬”的起点。孔子教育子游不单要对 父母履行赡养的义务，不能满足于“正在做”，而要反省自己： “做”是否是发自内心的敬爱之举，是否用“做”来表达自己的崇 敬、感恩之心，是否是用“做”来申明自己明父母之志、承父母之 愿的决心。唯有这样的“敬养”才能与养犬饲马的“宠养”加以原 则上的区别。
孔门文学科的高材生。 ②色：脸色、态度。色难：子女侍奉父 母把做到经常和颜悦色作为难事。 ③弟子：年幼者，此指子 女。 ④先生：年长者，此指父母。馔(zhuàn)：饮食吃喝。 ⑤ 曾：副词，竟然，难道。
【语译】 子夏问什么是孝，孔子说：“儿子对父母行“孝”最难在脸色。
【解读】 本章谈以己之心推人之心的孝道。 本章文字，注释颇多分歧。分歧的原因，关键在代词“其”，一
般说代词，应有先行词（或词语），或先行句子，或一定的语言环境。 这个句子先行词语模糊，语境不完整，所以让历代注疏家犯难。
A说：“其”指的是“子女忧父母之疾”； B说：“其”指的是“子女”，意思是“父母忧子女之疾”。 A说符合问“孝”的本意；B说此“孝”当以己之心推父母之心， 可理解为：“你把父母为你疾病担心忧虑的心情，反过来，用于对待 父母，就是最大的孝了。” 孟武伯，出身贵族，骄奢淫逸，有声色犬马诸多切身之疾。孔子 认为，为人子，有诸多不义的行为，是最大的不孝。借武伯问孝之机， 婉转教育并训诫武伯。 “…唯…之…”是宾语前置句的标志，与“…惟…是…”的结构 一样。
后人将此则作为孔子一生的年谱研究。孔子自述一生，不论授业 还是出仕，唯以学为重，并善始令终。三十有“立”后，十年便订 一个奋斗目标，激励自己十年上一个台阶，不断进取。事实上孔子 同时也给我们规划了人生目标，提出了言行准则，成为人们规范自 身的德行标准。
【原文】 2.5孟懿子问孝①，子曰：“无违。”樊迟御②，子告之曰：
【解读】 本章是孔子给“孝”下的比较完整的定义。 养而不敬，无异于养犬马，非孝也。孝的核心是“敬”。“养”
是“敬”的表现形式，也是“敬”的起点。孔子教育子游不单要对 父母履行赡养的义务，不能满足于“正在做”，而要反省自己： “做”是否是发自内心的敬爱之举，是否用“做”来表达自己的崇 敬、感恩之心，是否是用“做”来申明自己明父母之志、承父母之 愿的决心。唯有这样的“敬养”才能与养犬饲马的“宠养”加以原 则上的区别。
为政以德(公开课ppt)
优秀公务员的德治实践
总结词：公正廉洁
详细描述：优秀公务员在履行职责时始终坚持公正廉洁的原则，不受利益诱惑和人情干扰，维护公共 利益和社会公正。他们通过自身的清正廉洁，树立起党和政府的良好形象，增强公众对党和政府的信 任和支持。
优秀公务员的德治实践
总结词：服务群众
详细描述：优秀公务员始终把群众利益放在首位，积极为群众服务，解决实际问题。他们深入基层，了解群众需求，倾听群 众呼声，积极为群众排忧解难，切实保障群众的合法权益。通过优质的服务，赢得群众的信任和满意。
社会价值观多元化
随着社会的发展，人们的价值观越来越多元化，一些人过分追求个人 利益，忽视公共利益和社会责任，给德治建设带来挑战。
德治建设的路径选择
1 2 3
加强官员道德教育
通过开展各种形式的道德教育活动，提高官员的 道德素质和自我约束能力，树立正确的权力观、 利益观。
完善制度建设
通过完善制度设计，加强权力运行的监督和制约， 确保权力在阳光下运行，防止腐败和不良风气的 滋生。
和繁荣做出贡献。
德治思想的历史发展
德治思想在中国历史上经历了长期的发展和演变。
在不同历史时期，德治思想的具体内容和表现形式有所不同，但其基本理念一直得 以传承和发展。
例如，在汉代以后，儒家学者董仲舒等人进一步发展了德治思想，提出了天人感应、 三纲五常等理念，对后世的道德观念和国家治理产生了深远的影响。
德治目标
社会治理的目标应符合道德要求，致力于构建和谐、公正、有序的 社会环境。
04 为政以德的挑战与对策
CHAPTER
德治面临的现实困境
道德失范
在现实生活中，一些官员存在贪污腐败、权力寻租等行为，严重损 害了政府的公信力和形象，导致民众对政府的不信任感增强。
高中语文《为政以德》课件语文版选修(论语选读)
A．颛臾(zhuān)
社稷(jì)
柙槛(xiá)
千乘之国(chénɡ)
B．躬稼(jià)
必偃(yǎn)
靓妆(jìnɡ)
前仆后继(pū)
C．虎兕(sì)
溃浓(kuì)
D．后羿(yì) 刷白(shuà) 狭隘(ài) 叱咤风云(chà) 解析：A.乘—shènɡ；B.无错音；C.溃—huì；D.
咤—zhà。 答案：B
B．说起在海地地震中牺牲的8名我国维和人
C．中国足球反假反赌风暴终于卷至中国足坛 高层，随着揭查打击行动的不断深入，所 暴露出的假赌黑等违法犯罪行为真是耸人 听闻。中国足球肌体上的毒瘤有望被切除。
D．连日来，“谷歌事件”不断成为西方舆论 关心的话题，从美国国务院发言人到希拉 里，再到奥巴马，纷纷出面对中国兴师问 罪，其实在所谓“谷歌事件”的背后，包
孔子认为，对统治者而言，如果道德不行， 不受百姓爱戴，失去了百姓的信任，就失 去了作为统治者最根本的条件。这体现了 孔子的民本思想。“自古皆有死，民无信 不立”这句话是说“信”是最重要的。这 体现了儒学的人学思想。只有兵和食，而 百姓对统治者不信任，那样的国家也就不 能存在下去了。温家宝总理在政府工作报
名 句 赏 背(学生用书P3)
1.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 2．丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不
患贫而患不安。 3．既来之，则安之。 4．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 5．君子之德风，小人之德草。草上之风，必
偃。
自主积累
词句整合
shù
1．z易huā错n 音
jì
sì
死(丧)和祭祀。统治者要“节用爱人，使民 以时”。他反对横征暴敛，认为苛政猛于 虎，倡议“为政以德”，他追求的是道德 至上的理想社会。 孔子的德政手段包括富民、教民、举善、正
为政以德PPT
险却不护持。 颠而不扶：即将跌倒却不搀扶。 尔言过： 你的话是错误的。
言，话。过，错误。 聚敛：用重税等搜括（民财）。 附益： 增加，增益。
用不足：用度不足。用， 用度，费用。 其身正：他自身端正。 虽令不从：即使下了命令老 百姓也不服从。虽，即使。
敬、忠以劝：严肃认真、
尽心竭力并且勤勉努力。 以，连词，而。
六、通假字
共：通 “拱”，gǒng，环抱，
环绕。居其所而众星共之。
道：通 “导”，dǎo， 训导。道之以政。 道：通 “导”，dǎo， 治理。道千乘之国。 与：同 “欤”，yú，句末 语气词，表疑问或感叹。
七、古今异义
无耻：没有羞耻心。 有事：有战事，指采取 军事行动。事，特指战 事、祭祀等军国大事。 以为（东蒙主）：以之
十三、作业布置
找出本课中你认为重 要的句子，背诵它。 整理后面几课的文言 特点。
再见，弟子们
益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣. 《季氏》
道不同,不相为谋. 《卫灵公》 既来之,则安之. 人无远虑,必有近忧.《卫灵公》 工欲善其事,必先利其器. 《卫灵公》 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.《子路》 欲速则不达,见小利则大事不成. .《子路》 言必信,行必果.《子路》 己所不欲,勿施于人. 《卫灵公》 岁寒,然后知松柏之后凋也. 《子罕 》 知之为知之,不知为不知,是知也. 质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子. 《雍也》 知之者不如好之者,好之者不如乐之者. 知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.《雍也》 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《里仁》
6.大动干戈 7.祸起萧墙 8.鸣鼓而攻之 9.风行草偃 10.化若偃草
十二、 试水练习
言，话。过，错误。 聚敛：用重税等搜括（民财）。 附益： 增加，增益。
用不足：用度不足。用， 用度，费用。 其身正：他自身端正。 虽令不从：即使下了命令老 百姓也不服从。虽，即使。
敬、忠以劝：严肃认真、
尽心竭力并且勤勉努力。 以，连词，而。
六、通假字
共：通 “拱”，gǒng，环抱，
环绕。居其所而众星共之。
道：通 “导”，dǎo， 训导。道之以政。 道：通 “导”，dǎo， 治理。道千乘之国。 与：同 “欤”，yú，句末 语气词，表疑问或感叹。
七、古今异义
无耻：没有羞耻心。 有事：有战事，指采取 军事行动。事，特指战 事、祭祀等军国大事。 以为（东蒙主）：以之
十三、作业布置
找出本课中你认为重 要的句子，背诵它。 整理后面几课的文言 特点。
再见，弟子们
益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣. 《季氏》
道不同,不相为谋. 《卫灵公》 既来之,则安之. 人无远虑,必有近忧.《卫灵公》 工欲善其事,必先利其器. 《卫灵公》 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.《子路》 欲速则不达,见小利则大事不成. .《子路》 言必信,行必果.《子路》 己所不欲,勿施于人. 《卫灵公》 岁寒,然后知松柏之后凋也. 《子罕 》 知之为知之,不知为不知,是知也. 质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子. 《雍也》 知之者不如好之者,好之者不如乐之者. 知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.《雍也》 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《里仁》
6.大动干戈 7.祸起萧墙 8.鸣鼓而攻之 9.风行草偃 10.化若偃草
十二、 试水练习
《为政以德》ppt
又讯最新民调结果显示，加第二大党保守党的支持率继续攀升 ，已经领先连续执政12年的自由党13个百分点。
人类要生存下去，就必须回到25个 世纪前，去汲取孔子的智慧。
传统文化爱好者胡祖尧老人根据曲阜市档案 馆提供的信息，从国家图书馆得到了一张报道诺 贝尔奖获得者集会巴黎的《堪培拉时报》(1988 年1月24日)复印件，该报一篇名为“诺贝尔奖获 得者说要汲取孔子智慧”的报道说，从事等离子 物理学研究的瑞典科学家、诺贝尔奖获得者汉内 斯·阿尔文在1988年1月举行的主题为“面向21 世纪”的巴黎诺贝尔奖获得者的集会上说：“人 类要生存下去，就必须回到25个世纪前，去汲取 孔子的智慧。”
13．9章：富民、教民 12．7章：富民、正己 1．5章：正己 16．1章：正己 11．17章：举贤（去恶） 12．9章：富民 13．6章：正己 12．19章：正己、教民 2．20章：正己、教民、举贤
14．5章：正己
从政思想 以德为政
：
以礼为政
从政手段 ：
富民、教民 举贤、正己
为政以德现实意义的思考
客观地讲，无论有什么样的原因，官员说话不算话，承诺不兑现，都应视 为不讲诚信、官德缺失，偶尔一次，或是无心之过，可以原谅，但若是频频食 言，那么官员的品质就值得怀疑，就真该讨论他（她）是否该继续担任这一职
为政以德必先取信于民，取信 于民必须诚实无欺，讲究信用 。 如果有一天，人民对社会，对 政权都已经失去基本的信任， 那才是一个民族真正可悲的。
后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家；亡殁之 后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。
——包拯家训
任人唯亲 任人唯贤
黑龙江省长喝哈尔滨恢复供水后第一口水 11月27日18时，在哈尔滨市民庞玉成家中，黑龙江省省长张左己从容地
人类要生存下去，就必须回到25个 世纪前，去汲取孔子的智慧。
传统文化爱好者胡祖尧老人根据曲阜市档案 馆提供的信息，从国家图书馆得到了一张报道诺 贝尔奖获得者集会巴黎的《堪培拉时报》(1988 年1月24日)复印件，该报一篇名为“诺贝尔奖获 得者说要汲取孔子智慧”的报道说，从事等离子 物理学研究的瑞典科学家、诺贝尔奖获得者汉内 斯·阿尔文在1988年1月举行的主题为“面向21 世纪”的巴黎诺贝尔奖获得者的集会上说：“人 类要生存下去，就必须回到25个世纪前，去汲取 孔子的智慧。”
13．9章：富民、教民 12．7章：富民、正己 1．5章：正己 16．1章：正己 11．17章：举贤（去恶） 12．9章：富民 13．6章：正己 12．19章：正己、教民 2．20章：正己、教民、举贤
14．5章：正己
从政思想 以德为政
：
以礼为政
从政手段 ：
富民、教民 举贤、正己
为政以德现实意义的思考
客观地讲，无论有什么样的原因，官员说话不算话，承诺不兑现，都应视 为不讲诚信、官德缺失，偶尔一次，或是无心之过，可以原谅，但若是频频食 言，那么官员的品质就值得怀疑，就真该讨论他（她）是否该继续担任这一职
为政以德必先取信于民，取信 于民必须诚实无欺，讲究信用 。 如果有一天，人民对社会，对 政权都已经失去基本的信任， 那才是一个民族真正可悲的。
后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家；亡殁之 后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。
——包拯家训
任人唯亲 任人唯贤
黑龙江省长喝哈尔滨恢复供水后第一口水 11月27日18时，在哈尔滨市民庞玉成家中，黑龙江省省长张左己从容地
为政以德ppt实用课件
贝多芬
86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。 —— 爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。 —— 马克思
88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德
89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。—— 爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。—— 布克•华盛顿 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处） 91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。 —— 托尔斯泰 92、 成功，从失败的土壤中顽强生出。—— 德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。—— 蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。 —— 泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富—身体与心灵的财富。 —— 霍勒斯•曼
为，让（拿）它做（东 蒙山的主祭者）。
八、词类活用
形容词作名词
如杀无道，以就有道。 “无道”无指道者，不守 道义的人。
“有道”指有道者，道德 高尚的人。 举善而教不能。 “善”优指秀 者 ；“不能”能指力差的人。
名词作动词 君子之德风， 小人之德草。
“风”：好比风。 “草”好：比草。
使动用法
12．满招损，谦受益。 ——《尚书》 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。 —— 爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。 —— 马克思
88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德
89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。—— 爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。—— 布克•华盛顿 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处） 91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。 —— 托尔斯泰 92、 成功，从失败的土壤中顽强生出。—— 德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。—— 蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。 —— 泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富—身体与心灵的财富。 —— 霍勒斯•曼
为，让（拿）它做（东 蒙山的主祭者）。
八、词类活用
形容词作名词
如杀无道，以就有道。 “无道”无指道者，不守 道义的人。
“有道”指有道者，道德 高尚的人。 举善而教不能。 “善”优指秀 者 ；“不能”能指力差的人。
名词作动词 君子之德风， 小人之德草。
“风”：好比风。 “草”好：比草。
使动用法
12．满招损，谦受益。 ——《尚书》 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
为政以德--课件资料
1.5 子曰：“道千乘之国，敬事而 信，节用而爱人，使民以时。”
问题探讨 （1）孔子认为统治者应如何取信于民？
敬事； 守信；节用；爱民、养民。
（2）由此可见，德政的手段有 富民、正身
16·1季氏将伐颛臾。
1.孔子是什么态度，理由是什么？
孔子坚决反对讨伐，对二人当面斥责。
• 先王以为东蒙主， • 且在邦域之中矣， • 是社稷之臣也
两者没有矛盾。“先富后教”体现孔子的富民思想 ，他认为足民是很重要的，即保证百姓基本生活，满足 物质需求，这是德政基础。“去食留信”则是在的特定 语境中对教民思想的强调。
“自古皆有死，民无信不立”的理解：
孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百 姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最 根本的条件。这 体现了孔子的民本思想。
• 《论语》内容丰富，其中的许多思想，两千多 年来一直影响着我们民族的文化，也影响着中 国人的思想。 《论语》富有哲理，影响深远， 值得反复阅读，并付之于行动。
• 今天我们熟知的许多格言，如：“听其言观其 行”，“不耻下问”，“和为贵”，“见利思 义”，“己所不欲，勿施于人”等，都出自《 论语》。
• 结果这个孩子一出生，就发现他与众不同。怎么与众不同？
• 他降生后不但头顶如反盂（yú，盛汤浆或饭食的圆口器具。反 盂，即头顶上中间低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、 耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露，称为七露。看 上去像个怪物，他的父亲叔梁纥和母亲颜徵在就把他扔在野地里 了
• 后来，不知道从哪里飞来一只老鹰给他打扇子，遮蔽骄阳；又有 一只老虎将他衔进了一个山洞，并给他喂乳汁。这就是所谓的“ 龙生虎养鹰打扇”的传说，这个传说至今还在曲阜一带流传。
一、为政以德课件-高二语文版选修《论语》4
为何要学《论语》？
❖ 赵普半部《论语》治天下。 ❖ 海尔老板案头常备着两本书， ❖ 一本是《论语》，一本是《孙子兵法》。 ❖ 中国知识分子，如果不读《论语》，那是不可思
议的。读《论语》是大丈夫安身立命的根本所在。 ❖ 《论语》在古代是读书人的必读书，今天我们要
提高我们的文化素养，要了解我们民族的传统文 化，要了解儒家思想，《论语》也是必读书。
孔子学生有若建议哀公在荒年降低税收以足民
有若高论体现了藏富于民的理念，也是儒家的民 本思想。
但是在现实社会中，把一切问题都转化为道德问 题，并试图以道德手段来解决经济问题，又是不 大现实的。
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” （13.6）
昔者，楚灵王好士细腰。故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后 带，扶墙然后起。比期年，朝有黎黑之色。
《传》曰：“吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿 死。”长安语曰：“城中好高结，四方高一尺；城中好广眉，四方 且半额；城中好大袖，四方全匹帛。”
通过对照，孔子认为统治者应使自身端正，言教身教，以
身作则。
任何一种制度，到底还是人为的。领导人本身端正。（正
字包括的意义很多，思想的纯洁，行为的中正等。）就是
高考链接
（2011年浙卷）阅读下面两段文字，完成23-24题。（5分） 子曰:“道之以政,齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以
礼，有耻且格。”（《论语》） 夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也。
恃人之为吾善也，境内不什数③；用人不得为非一国可使齐。为治 者用众而舍寡，故不务德而务法。（《韩非子》） 【注】①为吾善：自我完善。②用：使。③不计数：不能用十来计 算；即不到十个。 23．从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1分）
《论语》为政篇ppt课件
【注释】①子游：姓言，名偃（yǎn），字子游，吴国 人。前506年—？ 。孔子的弟子。比孔子小四十五岁。
子游问孝道，孔子说：“现在所谓孝顺，就是说能够养活父母就可以了。 （但这却是不够的，因为）至于狗马，也都能够得到饲养。如果不诚心孝敬父母， 那和饲养狗马有什么区别呢？”
8
【2·8】子夏问孝。子曰：“色难①。有事，弟子服 其劳②；有酒食，先生馔③，曾是以为孝乎④？”
11
【2·11】子曰：“温故而知新①，可以为师矣。” 【注释】 ①故：旧的，原先的。 孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”
【2·12】子曰：“君子不器①。” 【注释】①器：器具，只有一种固定用途的东西。 比喻人只具备一种知识，一种才能，一种技艺。
孔子说：“君子不要像器皿一般，（只有固定 的某一方面的用处）。”
5
【2·5】孟懿子问孝①，子曰：“无违。” 樊迟御②，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何
谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子向孔子问孝道。孔子说：“不违背礼节。” 不久，樊迟为孔子赶车，孔子对他说：“孟孙向我问孝道，我回答他： ‘不违背礼节。’”樊迟道：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母在世时， 按规定的礼节侍奉他们；去世了，按规定的礼节埋葬他们，按规定的礼节周 礼祭祀他们。”
21
【2·22】子曰：“人而无信①，不知其可也。大车无輗②， 小车无軏③，其何以行之哉④？”
【注释】①信：讲信用。 ② 輗（ní）：古代大车（用牛拉，以载重）车辕前面横 木上揳嵌的起关联固定作用的木销子（榫头）。 ③ 軏（yuè）：古代小车（用马 拉，以载人）车辕前面横木上揳嵌的起关联固定作用的木销子（榫头）。 ④何以： 以何，用什么，靠什么。
子游问孝道，孔子说：“现在所谓孝顺，就是说能够养活父母就可以了。 （但这却是不够的，因为）至于狗马，也都能够得到饲养。如果不诚心孝敬父母， 那和饲养狗马有什么区别呢？”
8
【2·8】子夏问孝。子曰：“色难①。有事，弟子服 其劳②；有酒食，先生馔③，曾是以为孝乎④？”
11
【2·11】子曰：“温故而知新①，可以为师矣。” 【注释】 ①故：旧的，原先的。 孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”
【2·12】子曰：“君子不器①。” 【注释】①器：器具，只有一种固定用途的东西。 比喻人只具备一种知识，一种才能，一种技艺。
孔子说：“君子不要像器皿一般，（只有固定 的某一方面的用处）。”
5
【2·5】孟懿子问孝①，子曰：“无违。” 樊迟御②，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何
谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子向孔子问孝道。孔子说：“不违背礼节。” 不久，樊迟为孔子赶车，孔子对他说：“孟孙向我问孝道，我回答他： ‘不违背礼节。’”樊迟道：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母在世时， 按规定的礼节侍奉他们；去世了，按规定的礼节埋葬他们，按规定的礼节周 礼祭祀他们。”
21
【2·22】子曰：“人而无信①，不知其可也。大车无輗②， 小车无軏③，其何以行之哉④？”
【注释】①信：讲信用。 ② 輗（ní）：古代大车（用牛拉，以载重）车辕前面横 木上揳嵌的起关联固定作用的木销子（榫头）。 ③ 軏（yuè）：古代小车（用马 拉，以载人）车辕前面横木上揳嵌的起关联固定作用的木销子（榫头）。 ④何以： 以何，用什么，靠什么。
《为政以德》ppt.ppt-54页文档资料共56页文档
5、教导儿童服从真理、服从集体，养 成儿童 自觉的 纪律性 ，这是 儿童道 德教育 最重要 的部分 。—— 陈鹤琴
6、最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。——斯宾诺莎 7、自知之明是最难得的知识。——西班牙 8、勇气通往天堂，怯懦通往地狱。——塞内加 9、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。——赫尔普斯 10、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛卡儿
Thank you
《为政以德》ppt.ppt-54页文档资料
1、纪律是管理关系的形式。——阿法 纳西耶 夫 2、改革如果不讲纪律，就难以成功。
3、道德行为训练，不是通过语言影响 而是 让儿童 练习良 好道德 行为， 克服懒 惰、轻 率、不 守纪律 、颓废 等不良 行为。 4、学校没有纪律便如磨房里没有水。 ——夸 美纽斯
6、最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。——斯宾诺莎 7、自知之明是最难得的知识。——西班牙 8、勇气通往天堂，怯懦通往地狱。——塞内加 9、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。——赫尔普斯 10、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛卡儿
Thank you
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1、纪律是管理关系的形式。——阿法 纳西耶 夫 2、改革如果不讲纪律，就难以成功。
3、道德行为训练，不是通过语言影响 而是 让儿童 练习良 好道德 行为， 克服懒 惰、轻 率、不 守纪律 、颓废 等不良 行为。 4、学校没有纪律便如磨房里没有水。 ——夸 美纽斯
为政以德ppt
十三、作业布置
找出本课中你认为重 要的句子，背诵它。 整理后面几课的文言 特点。
再见，弟子们
益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣. 《季氏》 道不同,不相为谋. 《卫灵公》 既来之,则安之. 人无远虑,必有近忧.《卫灵公》 工欲善其事,必先利其器. 《卫灵公》 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.《子路》 欲速则不达,见小利则大事不成. .《子路》 言必信,行必果.《子路》 己所不欲,勿施于人. 《卫灵公》 岁寒,然后知松柏之后凋也. 《子罕 》 知之为知之,不知为不知,是知也. 质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子. 《雍也》 知之者不如好之者,好之者不如乐之者. 知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.《雍也》 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《里仁》 君子坦荡荡,小人长戚戚.《述而》 君子病无能焉，不病人之不己知也。《卫灵公》 知之为知之,不知为不知,是知也.《为政 》 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.《子罕 》
11．17章：举贤（去恶） 12．9章：富民 13．6章：正己 12．19章：正己、教民 2．20章：正己、教民、举 贤 14．5章：正己
从政思想： 以德为政 以礼为政 从政手段： 富民、教民 举贤、正己
四、易错音义
shù 众多。 庶： shèng千辆兵车。 千乘： xiàng那些扶持者。 彼相： xiàng辅佐季氏。 相夫子： 盍： hé何不。 偃： yǎn仆，倒伏。被折服，
险却不护持。 颠而不扶：即将跌倒却不搀扶。 尔言过： 你的话是错误的。 言，话。过，错误。 聚敛：用重税等搜括（民财）。 附益： 增加，增益。
用不足：用度不足。用， 用度，费用。 其身正： 他自身端正。 即使下了命令老 虽令不从： 百姓也不服从。虽，即使。 严肃认真、 敬、忠以劝： 尽心竭力并且勤勉努力。 以，连词，而。
《为政以德》课件
孔子简介——
69岁时，独子孔鲤去世。71岁时，得意 门生颜回病卒。孔子悲痛至极，哀叹道： “天丧予！天丧予！”这一年，有人在鲁国 西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他 认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天 下大乱的不祥之兆，便停止了《春秋》一书 的编撰。72岁时，突然得知仲由在卫死于国 难，哀痛不已。次年（前479年）夏历二月， 孔子寝疾７日，赍（jī）志而殁（mò）。
【原文】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众
星共பைடு நூலகம்。”（2〃1）
【朱熹批语】政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言
得也，得于心而不失也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不动 也。共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，则无为 而天下归之，其象如此。程子曰：“为政以德，然后无为。”范 氏曰：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者 至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。”
孔子说“均无贫”这个是否和历史上农民起义 的口号“等贵贱，均贫富”的均相同？
“均无贫”与“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即 “贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是 孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。 “均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈维护等级制度，主张“君 君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有这种思想。 “均” 在《说文解字》中解为“平”（公平），这是它在词典中的意义。 词在词典中的意义是抽象的、概括的。一旦用到言语里，有了具 体的语境，词的意义就由语言义变为言语义，就会添加很多临时 性的附加成分，由抽象变为具体，由一般变为个别。“均贫富” 和“均无贫”的“均”词典义都是“平”，但到了“均贫富”和 “均无贫”这两个不同的句子里，却有不同的解释。