为政以德PPT
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论语第一课《为政以德》课件 (54张PPT)
总结归纳
当政者以身作则
办法5：
“羿、奡”“禹、稷”
恃德者昌，恃对力比者，亡
突出“
”的政治观点
提出问题
论点：为政以德
论据1：“刑”“德”对比，突出“德治”重要
分析问题
论据2：“庶-富-教”递进，突出“德治”重要
论据3：“食-兵-信”递进，突出“德治”重要
如何实施德政？办法1：敬事而信，节用爱人，使民以时
（4）季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾 徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
（5）哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰 ：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对 曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观””。
（1）以德、礼导民；（2）富而后教； （3）节用爱人，使民
民富，君（国）富
阅读下列材料，回答后面的题目：
（1）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德， 齐之以礼，有耻且格。”
（2）子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣 ，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？ ”曰：“教之。”
（3）子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时 。”
论点： 为政以德
论据1：“刑 ”德“ ”对比，突德出治“
重要
分析问题
论据2：“庶 富- 教- ”递进，突出德“治
要
论据3：“食 -兵 信- ”递进，突出德“治
要
如何实施德政？办法1：敬事而信，节用爱人，使民以时
” ”重 ”重
办法2： ①反对战争；②主张均平
解决问题
办法3： 反对聚敛和破坏礼制
办法4： 民富，君（国）富
论语为政以德课件
为政以德
精选完整ppt课件
1
读准字音
冉有仆 富庶 颛臾 盍彻乎 羿 浇奡
恪守 千乘 南宫适 后
通假字
“共”通“拱” “道”通“导”
“与”通“欤”精选完整ppt课件
2
（1）【原文】
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众 星共之。”（2·1）
——提倡以德治国
【评析】
这段话代表了孔子的“为政以德”的思
柔远人，消除内忧外患。
精选完整ppt课件
15
特殊句式： 季氏将有事于颛臾。 无乃尓是过与？ 是社稷之臣也。 何以伐为？ 是谁之过与？
特殊用法： 修文德以来之 既来之，则安之 远人不服而不能来也
精选完整ppt课件
Байду номын сангаас16
孔子为何不同意伐颛臾？ 一是颛臾乃先王封国，不可伐 二是颛臾在邦城之中，不必伐 三是颛臾是社稷之臣，不当伐
“寡”是人口少，“贫”是财富少，属 于国力发展问题；“均”是贫富差距小，属 于社会公平问题；“安”是安定，属于国家 安全问题。发展当然是硬道理，但贫富差距 过大就会带来社会问题。
孔子的政治理想是：解决好公平问题
和安全问题，“远人”就会归顺。如果没有
解决好公平、安全问题，“远人”就不会归
服。不归服怎么办？只能自修文德，才好怀
治偶像是周公旦，其毕生使命是“克己复
礼”，恢复周公所制定的“礼”。孔子认为：
“天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下
无道，则礼乐征伐，自诸侯出。”季氏作为
一个大夫，却以下犯上，居然攻打周天子所
封的颛臾，这是对孔子政治信念的挑战，所
以孔子要坚决反对精。选完整ppt课件
19
孔子及部分弟子有关从政方面的言论 主要思想： 以德从政、以礼从政
精选完整ppt课件
1
读准字音
冉有仆 富庶 颛臾 盍彻乎 羿 浇奡
恪守 千乘 南宫适 后
通假字
“共”通“拱” “道”通“导”
“与”通“欤”精选完整ppt课件
2
（1）【原文】
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众 星共之。”（2·1）
——提倡以德治国
【评析】
这段话代表了孔子的“为政以德”的思
柔远人，消除内忧外患。
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15
特殊句式： 季氏将有事于颛臾。 无乃尓是过与？ 是社稷之臣也。 何以伐为？ 是谁之过与？
特殊用法： 修文德以来之 既来之，则安之 远人不服而不能来也
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Байду номын сангаас16
孔子为何不同意伐颛臾？ 一是颛臾乃先王封国，不可伐 二是颛臾在邦城之中，不必伐 三是颛臾是社稷之臣，不当伐
“寡”是人口少，“贫”是财富少，属 于国力发展问题；“均”是贫富差距小，属 于社会公平问题；“安”是安定，属于国家 安全问题。发展当然是硬道理，但贫富差距 过大就会带来社会问题。
孔子的政治理想是：解决好公平问题
和安全问题，“远人”就会归顺。如果没有
解决好公平、安全问题，“远人”就不会归
服。不归服怎么办？只能自修文德，才好怀
治偶像是周公旦，其毕生使命是“克己复
礼”，恢复周公所制定的“礼”。孔子认为：
“天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下
无道，则礼乐征伐，自诸侯出。”季氏作为
一个大夫，却以下犯上，居然攻打周天子所
封的颛臾，这是对孔子政治信念的挑战，所
以孔子要坚决反对精。选完整ppt课件
19
孔子及部分弟子有关从政方面的言论 主要思想： 以德从政、以礼从政
《为政以德》课件
中庸思想
01
中庸思想概述
中庸思想是《为政以德》中的重要思想之一，它主张在处理问题时应该
采取适中的原则，避免过度或不及。
02
中庸思想的内涵
中庸思想认为在处理问题时应该采取适中的态度和方法，以达到最佳的
效果。同时，中庸思想也强调在处理问题时应遵循一定的规则和标准。ຫໍສະໝຸດ 03中庸思想的意义
中庸思想对于当今社会具有重要的意义，它强调平衡和稳定，有助于促
《为政以德》的思想对后世产生了深远影响，成为儒家政治 思想的重要组成部分。它强调了道德在政治中的重要性，为 后世的道德政治建设提供了理论支持。
《为政以德》的思想也对现代社会产生了影响，它启示我们 在治理国家和社会时，应注重道德建设，以人为本，实现社 会的公平正义和和谐发展。
02
《为政以德》的核心思想
社会的和谐与稳定。
仁爱思想
仁爱思想概述
仁爱思想是《为政以德》中的重要思 想之一，它主张君主应以仁爱之心对 待百姓，关心百姓的疾苦和福祉。
仁爱思想的内涵
仁爱思想的意义
仁爱思想对于当今社会具有重要的意 义，它强调以人为本，关注弱势群体 的权益和福祉，有助于促进社会的公 平与正义。
仁爱思想认为君主应以仁慈、关爱和 公正的态度对待百姓，尽可能地减轻 百姓的负担，增进百姓的福祉。
通过道德规范和准则，约束公职人员的行 为，提高政府公信力。
启示：如何借鉴《为政以德》
传统与现代融合
将传统道德观念与现代政治文明相结合， 形成具有时代特色的治理模式。
德法并重
在法治的基础上，强调道德教化在治理中 的作用，实现德法互补。
榜样力量
发挥道德模范的示范作用，引领社会风尚 ，促进公民道德素质的提升。
为政以德公开课PPT课件
仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必 然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
“仁”是《论语》的思想核心。
孔子
• 名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中 国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
• 孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。 他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗 》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
统治，即“德治”。
（2）北辰：北极星。
（3）所：处所，位置。 （4）共：同拱，环绕的意思
孔子说：“以道德教化来治理国政，就会像北极星那 样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周 围。”
• 这段话代表了孔子的“为政以德”的思 想，意思是说，统治者如果实行德治， 群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强 调道德对政治生活的决定作用，主张以 道德教化为治国的原则。这表明儒家治 国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
• 故事背景：鲁国的三家（史称“三桓”， 即鲁国三家权臣孟孙氏、叔孙氏、季孙氏） 曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直 辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季 氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取 代了奴隶制的剥削方式。公元前537年， 三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。 由于季氏推行了新的政治和经济措施，所 以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季 氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气， 表示不承认冉求是自己的学生，而且让其 他学生打着鼓去声讨冉求。
子曰：“其身正，不令而行；其 身不正，虽令不从。”
强调领导人的表率作用
太史公曰:《传》（《论语》）曰“其身正,不 令而行,其身不正,虽令不从”，其李将军之谓 也。余睹李将军悛悛quan1如鄙人，口不能 道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。 彼其忠实心诚信于士大夫也！谚曰：“桃李 不言，下自成蹊 。”此言虽小，可以喻大也。
“仁”是《论语》的思想核心。
孔子
• 名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中 国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
• 孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。 他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗 》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
统治，即“德治”。
（2）北辰：北极星。
（3）所：处所，位置。 （4）共：同拱，环绕的意思
孔子说：“以道德教化来治理国政，就会像北极星那 样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周 围。”
• 这段话代表了孔子的“为政以德”的思 想，意思是说，统治者如果实行德治， 群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强 调道德对政治生活的决定作用，主张以 道德教化为治国的原则。这表明儒家治 国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
• 故事背景：鲁国的三家（史称“三桓”， 即鲁国三家权臣孟孙氏、叔孙氏、季孙氏） 曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直 辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季 氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取 代了奴隶制的剥削方式。公元前537年， 三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。 由于季氏推行了新的政治和经济措施，所 以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季 氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气， 表示不承认冉求是自己的学生，而且让其 他学生打着鼓去声讨冉求。
子曰：“其身正，不令而行；其 身不正，虽令不从。”
强调领导人的表率作用
太史公曰:《传》（《论语》）曰“其身正,不 令而行,其身不正,虽令不从”，其李将军之谓 也。余睹李将军悛悛quan1如鄙人，口不能 道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。 彼其忠实心诚信于士大夫也！谚曰：“桃李 不言，下自成蹊 。”此言虽小，可以喻大也。
用《论语选读—为政以德》(课堂PPT)
5
孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重 用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献 整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、 乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中， 总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举 一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦 的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不 耻下问”的学习态度，为后人所称道。
10
4.曾参（前505～前436），字子
舆，春秋末鲁南武城（今山东平邑县）
人，孔子著名弟子。
曾参小孔子四十六岁，是孔子晚年
的学生。曾参非常注意修身，倡导“吾
日三省吾身”的内省工夫，认为替别人
办事要讲“忠”，与朋友交往要讲
“信” 。强调读书人应该弘毅。曾参
以“孝”著称，认为“慎终，追远，民
德归厚矣” ，据说传世的《孝经》即
6
孔子简介
不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。５１ 岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。由于 为政有方，“一年，四方皆则之” 。５２岁时由 中都宰提升为鲁国司空、大司寇。
5５岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美 女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离 鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会， 终无所遇。前４８４年（鲁哀公十一年），鲁国 季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从 卫国迎接回来。
堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行
与品德，为后世儒者树立了一个光辉的
典范。
8
2.子路（前542～前480）姓仲， 名由，字子路（又作季路），春秋末鲁 国之卞（今山东泗水县东）人。孔子的 著名弟子，“孔门十哲”之一。
子路出身贫贱，为“鄙人” 。小孔
子九岁，是孔门弟子中年龄较长的一个。 他为人豪爽，是孔门弟子中最能做到躬 行实践的一个人。他很敬重孔子，但也 敢于向孔子公开提出不同意见。后来又 担任了卫国大夫孔悝的邑宰，在卫国宫 廷政变，以“食其食者不避其难”的态 度参与了争斗，当被击断冠缨时，还牢 记“君子死而冠不免”的礼仪，结果在 重新结缨带时被杀，并被砍成肉浆。
孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重 用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献 整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、 乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中， 总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举 一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦 的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不 耻下问”的学习态度，为后人所称道。
10
4.曾参（前505～前436），字子
舆，春秋末鲁南武城（今山东平邑县）
人，孔子著名弟子。
曾参小孔子四十六岁，是孔子晚年
的学生。曾参非常注意修身，倡导“吾
日三省吾身”的内省工夫，认为替别人
办事要讲“忠”，与朋友交往要讲
“信” 。强调读书人应该弘毅。曾参
以“孝”著称，认为“慎终，追远，民
德归厚矣” ，据说传世的《孝经》即
6
孔子简介
不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。５１ 岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。由于 为政有方，“一年，四方皆则之” 。５２岁时由 中都宰提升为鲁国司空、大司寇。
5５岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美 女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离 鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会， 终无所遇。前４８４年（鲁哀公十一年），鲁国 季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从 卫国迎接回来。
堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行
与品德，为后世儒者树立了一个光辉的
典范。
8
2.子路（前542～前480）姓仲， 名由，字子路（又作季路），春秋末鲁 国之卞（今山东泗水县东）人。孔子的 著名弟子，“孔门十哲”之一。
子路出身贫贱，为“鄙人” 。小孔
子九岁，是孔门弟子中年龄较长的一个。 他为人豪爽，是孔门弟子中最能做到躬 行实践的一个人。他很敬重孔子，但也 敢于向孔子公开提出不同意见。后来又 担任了卫国大夫孔悝的邑宰，在卫国宫 廷政变，以“食其食者不避其难”的态 度参与了争斗，当被击断冠缨时，还牢 记“君子死而冠不免”的礼仪，结果在 重新结缨带时被杀，并被砍成肉浆。
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政（政令）和刑（刑罚） 对比
德（道德）和礼（礼教）
你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”主 要区别在哪里？
“政”和“刑”：用法令规定人民不能做什么， 主要实施手段是惩罚。
“德”和“礼”：是从精神上鼓励人们应该做什 么，主要实施手段是教育熏陶。
小结：孔子通过把法、刑和德、礼治国所带来的结果进行 比较，认为法治，虽然能使人行为规范，但内心不会有羞 耻感，而德治、礼治，能使人感到羞耻，从而心悦诚服的 遵守。
思考：孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮 人民，孔子持什么态度？
孔子不赞同，表示不承认冉求是自己的学生，而 且让其他学生打着鼓去声讨冉求。
•批评冉有搜刮民财行径。
鲁国的三家曾于公元前562年 将公室，即鲁国国君直辖的土 地和附属于土地上的奴隶瓜分， 季氏分得三分之一，并用封建 的剥削方式取代了奴隶制的剥 削方式。公元前537年，三家 第二次瓜分公室，季氏分得四 分之二。由于季氏推行了新的 政治和经济措施，所以很快富 了起来。孔子的学生冉求帮助 季氏积敛钱财，搜刮人民。
子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之 风，必偃。
——主张为政者要以身作则 子欲善而民善矣：形做名，善道；形做动，从善。 风：名词做动词。好比风 草：名词做动词。好比草
上：加
偃：倒伏，这里比喻被感化。
孔子两次言政
2.20 临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而 教不能，则劝。
——主张爱民、举贤、教民
• 论，纂辑的意思，应读lún;语，言谈。由 孔子弟子及其后学记录孔子和他的弟子们 的言行的一部语录体文集，内容涉及政治、 哲学、教育、文学以及立身处世的道理等。
• 《论语》全书20篇，每篇包含若干章节， 一章记独立的一段话或独立的一件事，篇 幅都不长。
德（道德）和礼（礼教）
你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”主 要区别在哪里？
“政”和“刑”：用法令规定人民不能做什么， 主要实施手段是惩罚。
“德”和“礼”：是从精神上鼓励人们应该做什 么，主要实施手段是教育熏陶。
小结：孔子通过把法、刑和德、礼治国所带来的结果进行 比较，认为法治，虽然能使人行为规范，但内心不会有羞 耻感，而德治、礼治，能使人感到羞耻，从而心悦诚服的 遵守。
思考：孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮 人民，孔子持什么态度？
孔子不赞同，表示不承认冉求是自己的学生，而 且让其他学生打着鼓去声讨冉求。
•批评冉有搜刮民财行径。
鲁国的三家曾于公元前562年 将公室，即鲁国国君直辖的土 地和附属于土地上的奴隶瓜分， 季氏分得三分之一，并用封建 的剥削方式取代了奴隶制的剥 削方式。公元前537年，三家 第二次瓜分公室，季氏分得四 分之二。由于季氏推行了新的 政治和经济措施，所以很快富 了起来。孔子的学生冉求帮助 季氏积敛钱财，搜刮人民。
子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之 风，必偃。
——主张为政者要以身作则 子欲善而民善矣：形做名，善道；形做动，从善。 风：名词做动词。好比风 草：名词做动词。好比草
上：加
偃：倒伏，这里比喻被感化。
孔子两次言政
2.20 临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而 教不能，则劝。
——主张爱民、举贤、教民
• 论，纂辑的意思，应读lún;语，言谈。由 孔子弟子及其后学记录孔子和他的弟子们 的言行的一部语录体文集，内容涉及政治、 哲学、教育、文学以及立身处世的道理等。
• 《论语》全书20篇，每篇包含若干章节， 一章记独立的一段话或独立的一件事，篇 幅都不长。
《论语》解读——为政篇第二(以德为政)课件(共69张PPT)
【注释】 ①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，小孔子44岁，是
孔门文学科的高材生。 ②色：脸色、态度。色难：子女侍奉父 母把做到经常和颜悦色作为难事。 ③弟子：年幼者，此指子 女。 ④先生：年长者，此指父母。馔(zhuàn)：饮食吃喝。 ⑤ 曾：副词，竟然，难道。
【语译】 子夏问什么是孝，孔子说：“儿子对父母行“孝”最难在脸色。
【解读】 本章谈以己之心推人之心的孝道。 本章文字，注释颇多分歧。分歧的原因，关键在代词“其”，一
般说代词，应有先行词（或词语），或先行句子，或一定的语言环境。 这个句子先行词语模糊，语境不完整，所以让历代注疏家犯难。
A说：“其”指的是“子女忧父母之疾”； B说：“其”指的是“子女”，意思是“父母忧子女之疾”。 A说符合问“孝”的本意；B说此“孝”当以己之心推父母之心， 可理解为：“你把父母为你疾病担心忧虑的心情，反过来，用于对待 父母，就是最大的孝了。” 孟武伯，出身贵族，骄奢淫逸，有声色犬马诸多切身之疾。孔子 认为，为人子，有诸多不义的行为，是最大的不孝。借武伯问孝之机， 婉转教育并训诫武伯。 “…唯…之…”是宾语前置句的标志，与“…惟…是…”的结构 一样。
后人将此则作为孔子一生的年谱研究。孔子自述一生，不论授业 还是出仕，唯以学为重，并善始令终。三十有“立”后，十年便订 一个奋斗目标，激励自己十年上一个台阶，不断进取。事实上孔子 同时也给我们规划了人生目标，提出了言行准则，成为人们规范自 身的德行标准。
【原文】 2.5孟懿子问孝①，子曰：“无违。”樊迟御②，子告之曰：
【解读】 本章是孔子给“孝”下的比较完整的定义。 养而不敬，无异于养犬马，非孝也。孝的核心是“敬”。“养”
是“敬”的表现形式，也是“敬”的起点。孔子教育子游不单要对 父母履行赡养的义务，不能满足于“正在做”，而要反省自己： “做”是否是发自内心的敬爱之举，是否用“做”来表达自己的崇 敬、感恩之心，是否是用“做”来申明自己明父母之志、承父母之 愿的决心。唯有这样的“敬养”才能与养犬饲马的“宠养”加以原 则上的区别。
孔门文学科的高材生。 ②色：脸色、态度。色难：子女侍奉父 母把做到经常和颜悦色作为难事。 ③弟子：年幼者，此指子 女。 ④先生：年长者，此指父母。馔(zhuàn)：饮食吃喝。 ⑤ 曾：副词，竟然，难道。
【语译】 子夏问什么是孝，孔子说：“儿子对父母行“孝”最难在脸色。
【解读】 本章谈以己之心推人之心的孝道。 本章文字，注释颇多分歧。分歧的原因，关键在代词“其”，一
般说代词，应有先行词（或词语），或先行句子，或一定的语言环境。 这个句子先行词语模糊，语境不完整，所以让历代注疏家犯难。
A说：“其”指的是“子女忧父母之疾”； B说：“其”指的是“子女”，意思是“父母忧子女之疾”。 A说符合问“孝”的本意；B说此“孝”当以己之心推父母之心， 可理解为：“你把父母为你疾病担心忧虑的心情，反过来，用于对待 父母，就是最大的孝了。” 孟武伯，出身贵族，骄奢淫逸，有声色犬马诸多切身之疾。孔子 认为，为人子，有诸多不义的行为，是最大的不孝。借武伯问孝之机， 婉转教育并训诫武伯。 “…唯…之…”是宾语前置句的标志，与“…惟…是…”的结构 一样。
后人将此则作为孔子一生的年谱研究。孔子自述一生，不论授业 还是出仕，唯以学为重，并善始令终。三十有“立”后，十年便订 一个奋斗目标，激励自己十年上一个台阶，不断进取。事实上孔子 同时也给我们规划了人生目标，提出了言行准则，成为人们规范自 身的德行标准。
【原文】 2.5孟懿子问孝①，子曰：“无违。”樊迟御②，子告之曰：
【解读】 本章是孔子给“孝”下的比较完整的定义。 养而不敬，无异于养犬马，非孝也。孝的核心是“敬”。“养”
是“敬”的表现形式，也是“敬”的起点。孔子教育子游不单要对 父母履行赡养的义务，不能满足于“正在做”，而要反省自己： “做”是否是发自内心的敬爱之举，是否用“做”来表达自己的崇 敬、感恩之心，是否是用“做”来申明自己明父母之志、承父母之 愿的决心。唯有这样的“敬养”才能与养犬饲马的“宠养”加以原 则上的区别。
为政以德(公开课ppt)
优秀公务员的德治实践
总结词：公正廉洁
详细描述：优秀公务员在履行职责时始终坚持公正廉洁的原则，不受利益诱惑和人情干扰，维护公共 利益和社会公正。他们通过自身的清正廉洁，树立起党和政府的良好形象，增强公众对党和政府的信 任和支持。
优秀公务员的德治实践
总结词：服务群众
详细描述：优秀公务员始终把群众利益放在首位，积极为群众服务，解决实际问题。他们深入基层，了解群众需求，倾听群 众呼声，积极为群众排忧解难，切实保障群众的合法权益。通过优质的服务，赢得群众的信任和满意。
社会价值观多元化
随着社会的发展，人们的价值观越来越多元化，一些人过分追求个人 利益，忽视公共利益和社会责任，给德治建设带来挑战。
德治建设的路径选择
1 2 3
加强官员道德教育
通过开展各种形式的道德教育活动，提高官员的 道德素质和自我约束能力，树立正确的权力观、 利益观。
完善制度建设
通过完善制度设计，加强权力运行的监督和制约， 确保权力在阳光下运行，防止腐败和不良风气的 滋生。
和繁荣做出贡献。
德治思想的历史发展
德治思想在中国历史上经历了长期的发展和演变。
在不同历史时期，德治思想的具体内容和表现形式有所不同，但其基本理念一直得 以传承和发展。
例如，在汉代以后，儒家学者董仲舒等人进一步发展了德治思想，提出了天人感应、 三纲五常等理念，对后世的道德观念和国家治理产生了深远的影响。
德治目标
社会治理的目标应符合道德要求，致力于构建和谐、公正、有序的 社会环境。
04 为政以德的挑战与对策
CHAPTER
德治面临的现实困境
道德失范
在现实生活中，一些官员存在贪污腐败、权力寻租等行为，严重损 害了政府的公信力和形象，导致民众对政府的不信任感增强。
《为政以德》ppt
又讯最新民调结果显示，加第二大党保守党的支持率继续攀升 ，已经领先连续执政12年的自由党13个百分点。
人类要生存下去，就必须回到25个 世纪前，去汲取孔子的智慧。
传统文化爱好者胡祖尧老人根据曲阜市档案 馆提供的信息，从国家图书馆得到了一张报道诺 贝尔奖获得者集会巴黎的《堪培拉时报》(1988 年1月24日)复印件，该报一篇名为“诺贝尔奖获 得者说要汲取孔子智慧”的报道说，从事等离子 物理学研究的瑞典科学家、诺贝尔奖获得者汉内 斯·阿尔文在1988年1月举行的主题为“面向21 世纪”的巴黎诺贝尔奖获得者的集会上说：“人 类要生存下去，就必须回到25个世纪前，去汲取 孔子的智慧。”
13．9章：富民、教民 12．7章：富民、正己 1．5章：正己 16．1章：正己 11．17章：举贤（去恶） 12．9章：富民 13．6章：正己 12．19章：正己、教民 2．20章：正己、教民、举贤
14．5章：正己
从政思想 以德为政
：
以礼为政
从政手段 ：
富民、教民 举贤、正己
为政以德现实意义的思考
客观地讲，无论有什么样的原因，官员说话不算话，承诺不兑现，都应视 为不讲诚信、官德缺失，偶尔一次，或是无心之过，可以原谅，但若是频频食 言，那么官员的品质就值得怀疑，就真该讨论他（她）是否该继续担任这一职
为政以德必先取信于民，取信 于民必须诚实无欺，讲究信用 。 如果有一天，人民对社会，对 政权都已经失去基本的信任， 那才是一个民族真正可悲的。
后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家；亡殁之 后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。
——包拯家训
任人唯亲 任人唯贤
黑龙江省长喝哈尔滨恢复供水后第一口水 11月27日18时，在哈尔滨市民庞玉成家中，黑龙江省省长张左己从容地
人类要生存下去，就必须回到25个 世纪前，去汲取孔子的智慧。
传统文化爱好者胡祖尧老人根据曲阜市档案 馆提供的信息，从国家图书馆得到了一张报道诺 贝尔奖获得者集会巴黎的《堪培拉时报》(1988 年1月24日)复印件，该报一篇名为“诺贝尔奖获 得者说要汲取孔子智慧”的报道说，从事等离子 物理学研究的瑞典科学家、诺贝尔奖获得者汉内 斯·阿尔文在1988年1月举行的主题为“面向21 世纪”的巴黎诺贝尔奖获得者的集会上说：“人 类要生存下去，就必须回到25个世纪前，去汲取 孔子的智慧。”
13．9章：富民、教民 12．7章：富民、正己 1．5章：正己 16．1章：正己 11．17章：举贤（去恶） 12．9章：富民 13．6章：正己 12．19章：正己、教民 2．20章：正己、教民、举贤
14．5章：正己
从政思想 以德为政
：
以礼为政
从政手段 ：
富民、教民 举贤、正己
为政以德现实意义的思考
客观地讲，无论有什么样的原因，官员说话不算话，承诺不兑现，都应视 为不讲诚信、官德缺失，偶尔一次，或是无心之过，可以原谅，但若是频频食 言，那么官员的品质就值得怀疑，就真该讨论他（她）是否该继续担任这一职
为政以德必先取信于民，取信 于民必须诚实无欺，讲究信用 。 如果有一天，人民对社会，对 政权都已经失去基本的信任， 那才是一个民族真正可悲的。
后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家；亡殁之 后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。
——包拯家训
任人唯亲 任人唯贤
黑龙江省长喝哈尔滨恢复供水后第一口水 11月27日18时，在哈尔滨市民庞玉成家中，黑龙江省省长张左己从容地
为政以德公开课ppt课件
攻，声讨。
⑧风行草偃：
风吹过的时候，草就倒伏。旧时比 喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。
风行，风吹过。偃，倒伏。
⑨化若偃草：形过草容倒教一育般或。感化偃的草，力草量很被大风，吹如倒风。
完整版ppt课件
26
课后练习五：大道之行也
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把
有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人
道之〈以政〉：以政道之，用政令来训导百姓。
齐之〈以刑〉：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓。
道之〈以德〉：以德道之，用道德来训导百姓。
齐之〈以礼〉：以礼齐之，用礼教来整饬百姓。
使民〈以时〉：以时使民，按一定的时节役使百姓。使， 使用，役使。
临之〈以庄〉：以庄临之，用庄重的态度来面对百姓。 这七个句子中的“以”都是介词，其中六个的意思是 “用”。“使民以时”中完的整版“pp以t课件”意思是按照。古代的2介2 词结构（介词+宾语）一般都放在动词谓语的后面。
④分崩离析：
指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分 割。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。
⑤大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。
现在多比完整喻版p兴pt课师件 动众或大张声势地做事25 。
⑥祸起萧墙： 指祸患起于内部。 后用以指内部
出乱子。也指家庭成员中自起矛 盾造成祸患。
⑦鸣鼓而攻之： 比喻大张旗鼓地加以声讨。
4、既来之，则安之。完整版ppt课件
17
三、词类活用： 形容词作名词
1、如杀无道，以就有道
“无道”指无道者，不守道义的人。 “有道”，指有道者，道德高尚的人。
2、举善而教不能
“善”指优秀者； “不能”指能力差的人。
补充说明：当动词、形容词处于宾语的位置，就充当
⑧风行草偃：
风吹过的时候，草就倒伏。旧时比 喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。
风行，风吹过。偃，倒伏。
⑨化若偃草：形过草容倒教一育般或。感化偃的草，力草量很被大风，吹如倒风。
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26
课后练习五：大道之行也
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把
有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人
道之〈以政〉：以政道之，用政令来训导百姓。
齐之〈以刑〉：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓。
道之〈以德〉：以德道之，用道德来训导百姓。
齐之〈以礼〉：以礼齐之，用礼教来整饬百姓。
使民〈以时〉：以时使民，按一定的时节役使百姓。使， 使用，役使。
临之〈以庄〉：以庄临之，用庄重的态度来面对百姓。 这七个句子中的“以”都是介词，其中六个的意思是 “用”。“使民以时”中完的整版“pp以t课件”意思是按照。古代的2介2 词结构（介词+宾语）一般都放在动词谓语的后面。
④分崩离析：
指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分 割。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。
⑤大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。
现在多比完整喻版p兴pt课师件 动众或大张声势地做事25 。
⑥祸起萧墙： 指祸患起于内部。 后用以指内部
出乱子。也指家庭成员中自起矛 盾造成祸患。
⑦鸣鼓而攻之： 比喻大张旗鼓地加以声讨。
4、既来之，则安之。完整版ppt课件
17
三、词类活用： 形容词作名词
1、如杀无道，以就有道
“无道”指无道者，不守道义的人。 “有道”，指有道者，道德高尚的人。
2、举善而教不能
“善”指优秀者； “不能”指能力差的人。
补充说明：当动词、形容词处于宾语的位置，就充当
为政以德ppt实用课件
贝多芬
86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。 —— 爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。 —— 马克思
88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德
89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。—— 爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。—— 布克•华盛顿 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处） 91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。 —— 托尔斯泰 92、 成功，从失败的土壤中顽强生出。—— 德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。—— 蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。 —— 泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富—身体与心灵的财富。 —— 霍勒斯•曼
为，让（拿）它做（东 蒙山的主祭者）。
八、词类活用
形容词作名词
如杀无道，以就有道。 “无道”无指道者，不守 道义的人。
“有道”指有道者，道德 高尚的人。 举善而教不能。 “善”优指秀 者 ；“不能”能指力差的人。
名词作动词 君子之德风， 小人之德草。
“风”：好比风。 “草”好：比草。
使动用法
12．满招损，谦受益。 ——《尚书》 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。 —— 爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。 —— 马克思
88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德
89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。—— 爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。—— 布克•华盛顿 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处） 91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。 —— 托尔斯泰 92、 成功，从失败的土壤中顽强生出。—— 德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。—— 蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。 —— 泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富—身体与心灵的财富。 —— 霍勒斯•曼
为，让（拿）它做（东 蒙山的主祭者）。
八、词类活用
形容词作名词
如杀无道，以就有道。 “无道”无指道者，不守 道义的人。
“有道”指有道者，道德 高尚的人。 举善而教不能。 “善”优指秀 者 ；“不能”能指力差的人。
名词作动词 君子之德风， 小人之德草。
“风”：好比风。 “草”好：比草。
使动用法
12．满招损，谦受益。 ——《尚书》 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
为政以德ppt实用课件27
《论语》选读 ——《为政以德》
阅读 思考
一、概述每一章的内容。
二、孔子“德政”手段分为几个方面？
三、优秀统治者的标志？
纲领
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众 星共之。”
（1）为政以德： 以，用 （2）北辰：北极星。 （3）所：处所，位置。 （4）共：同拱，环绕的意思
儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
《季氏将伐颛臾》复习
背景简介
孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中。当时， 鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大， 鲁国王室日趋衰败。三大家族把持鲁国朝政，其中， 季孙氏势力最大。他要讨伐颛臾的原因有二：其一 贪其土地，其二是担心颛臾对自己不利。当时冉有、 季路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。也 就是在这时候，二人把这个消息告诉了孔子，由此 引出了孔子和两位弟子的对话。
对于攻伐颛臾，孔子列举了哪几条 反对的理由？
颛臾受先王之封，不可伐； 颛臾在邦域之中，不必伐； 颛臾是社稷之臣，不当伐。
问：
对于冉有推卸责任的态度， 孔子用什么方法驳斥？
引用名言——既在其位，须 谋其政。
巧设比喻——既为辅助，难 辞其咎。
问：
孔子在批判了冉有的狡辩之后，正面提 出了自己的治国思想，在孔子看来一个 君主要治理好国家，对内对外各应当怎 样做？
风: 好比风 名词做动词
草: 好比草 名词做动词
反对通过杀伐使百姓遵纪守法，主张用善道来感化 百姓
楚灵王是楚国历史上著名的暴君。他即位不 久，便大兴土木，筑章华台，造章华宫，并 尽选细腰美女藏于宫内，故章华宫又称"细腰 宫"。灵王在宫内寻欢作乐，过着骄奢淫逸的 生活。那些被选入宫的女子因害怕腰身变粗 而不敢饱食，多被折磨致死。楚灵王不仅喜 好细腰女子，也宠幸细腰大臣。腰粗者或弃 之不用，或降罪于身，人们不得不减餐节食， 勒紧裤带。留下了"灵王好细腰，国人多饿死 "的千古遗恨。楚灵王这种怪癖曾导致楚国国 势一度衰落，灵王的倒行逆施也激起天怒人 怨，最后落得孑然一身，吊死于荒野之中。
阅读 思考
一、概述每一章的内容。
二、孔子“德政”手段分为几个方面？
三、优秀统治者的标志？
纲领
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众 星共之。”
（1）为政以德： 以，用 （2）北辰：北极星。 （3）所：处所，位置。 （4）共：同拱，环绕的意思
儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
《季氏将伐颛臾》复习
背景简介
孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中。当时， 鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大， 鲁国王室日趋衰败。三大家族把持鲁国朝政，其中， 季孙氏势力最大。他要讨伐颛臾的原因有二：其一 贪其土地，其二是担心颛臾对自己不利。当时冉有、 季路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。也 就是在这时候，二人把这个消息告诉了孔子，由此 引出了孔子和两位弟子的对话。
对于攻伐颛臾，孔子列举了哪几条 反对的理由？
颛臾受先王之封，不可伐； 颛臾在邦域之中，不必伐； 颛臾是社稷之臣，不当伐。
问：
对于冉有推卸责任的态度， 孔子用什么方法驳斥？
引用名言——既在其位，须 谋其政。
巧设比喻——既为辅助，难 辞其咎。
问：
孔子在批判了冉有的狡辩之后，正面提 出了自己的治国思想，在孔子看来一个 君主要治理好国家，对内对外各应当怎 样做？
风: 好比风 名词做动词
草: 好比草 名词做动词
反对通过杀伐使百姓遵纪守法，主张用善道来感化 百姓
楚灵王是楚国历史上著名的暴君。他即位不 久，便大兴土木，筑章华台，造章华宫，并 尽选细腰美女藏于宫内，故章华宫又称"细腰 宫"。灵王在宫内寻欢作乐，过着骄奢淫逸的 生活。那些被选入宫的女子因害怕腰身变粗 而不敢饱食，多被折磨致死。楚灵王不仅喜 好细腰女子，也宠幸细腰大臣。腰粗者或弃 之不用，或降罪于身，人们不得不减餐节食， 勒紧裤带。留下了"灵王好细腰，国人多饿死 "的千古遗恨。楚灵王这种怪癖曾导致楚国国 势一度衰落，灵王的倒行逆施也激起天怒人 怨，最后落得孑然一身，吊死于荒野之中。
为政以德ppt实用课件24
他又是个大教育家。他兴办私学，广收门徒，突破官府 的垄断，扩大了教育对象的范围。主张“因材施教”，“ 有教无类”。他教育学生： “温故而知新”， “知之为 知之，不知为不知”；“学而时习之”。
有人说，若中国人不知道有孔子，不 能算是有思想的中国人；知道了孔子，而 不知道《论语》，也不能算是有思想的中 国人。
孔夫子曾经计划过出色的治国方法，但那都是为 了治民众者，即为权势者设想的方法，为民众本身 的，却一点也没有。
鲁迅《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》
再读《季氏将伐颛臾》，要求： 1、读准下列句子的停顿。 （1）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞 （2）丘也闻有国有家者 （3）而谋动干戈于邦内 2、找出带成语的句子。
何？”子曰：“临之 死然。禹、稷躬稼而有天
以庄，则敬；孝慈， 下。”夫子不答。
则忠；举善而教不能，
南宫适出，子曰：“君
则劝。”
子哉若人！尚德哉若人！”
思考：南宫适问孔子时，孔子为什么“不 答”？当南宫适出时，孔子为什么又要赞扬 他呢？
在孔子看来，发现问题比解决问题更重要， 南宫适既然能发现问题，当然也能自己解决问 题。其实他的陈述已包含了答案。孔子“不 答”，可谓意味深长。
莎士比亚
70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。 贾柯•瑞斯
名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处） 71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免 而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且 格。”
疏通文意
原文 子适卫，冉有仆。子曰 ：“庶矣哉！”冉有曰：“既 庶矣，又何加焉？”曰：“富 之。”曰：“既富矣，又何加 焉？”曰：“教之。”
有人说，若中国人不知道有孔子，不 能算是有思想的中国人；知道了孔子，而 不知道《论语》，也不能算是有思想的中 国人。
孔夫子曾经计划过出色的治国方法，但那都是为 了治民众者，即为权势者设想的方法，为民众本身 的，却一点也没有。
鲁迅《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》
再读《季氏将伐颛臾》，要求： 1、读准下列句子的停顿。 （1）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞 （2）丘也闻有国有家者 （3）而谋动干戈于邦内 2、找出带成语的句子。
何？”子曰：“临之 死然。禹、稷躬稼而有天
以庄，则敬；孝慈， 下。”夫子不答。
则忠；举善而教不能，
南宫适出，子曰：“君
则劝。”
子哉若人！尚德哉若人！”
思考：南宫适问孔子时，孔子为什么“不 答”？当南宫适出时，孔子为什么又要赞扬 他呢？
在孔子看来，发现问题比解决问题更重要， 南宫适既然能发现问题，当然也能自己解决问 题。其实他的陈述已包含了答案。孔子“不 答”，可谓意味深长。
莎士比亚
70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。 贾柯•瑞斯
名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处） 71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免 而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且 格。”
疏通文意
原文 子适卫，冉有仆。子曰 ：“庶矣哉！”冉有曰：“既 庶矣，又何加焉？”曰：“富 之。”曰：“既富矣，又何加 焉？”曰：“教之。”
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5、教导儿童服从真理、服从集体，养 成儿童 自觉的 纪律性 ，这是 儿童道 德教育 最重要 的部分 。—— 陈鹤琴
6、最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。——斯宾诺莎 7、自知之明是最难得的知识。——西班牙 8、勇气通往天堂，怯懦通往地狱。——塞内加 9、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。——赫尔普斯 10、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛卡儿
Thank you
《为政以德》ppt.ppt-54页文档资料
1、纪律是管理关系的形式。——阿法 纳西耶 夫 2、改革如果不讲纪律，就难以成功。
3、道德行为训练，不是通过语言影响 而是 让儿童 练习良 好道德 行为， 克服懒 惰、轻 率、不 守纪律 、颓废 等不良 行为。 4、学校没有纪律便如磨房里没有水。 ——夸 美纽斯
6、最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。——斯宾诺莎 7、自知之明是最难得的知识。——西班牙 8、勇气通往天堂，怯懦通往地狱。——塞内加 9、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。——赫尔普斯 10、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛卡儿
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1、纪律是管理关系的形式。——阿法 纳西耶 夫 2、改革如果不讲纪律，就难以成功。
3、道德行为训练，不是通过语言影响 而是 让儿童 练习良 好道德 行为， 克服懒 惰、轻 率、不 守纪律 、颓废 等不良 行为。 4、学校没有纪律便如磨房里没有水。 ——夸 美纽斯
为政以德优秀公开课PPT课件
为政以德优秀公开课
$number {01}
目录
• 引言 • 为政以德的理念 • 为政以德的核心价值观 • 为政以德的实践与应用 • 为政以德的未来发展 • 结语
01 引言
课程背景
为政以德是中国传统文化中的重要思想，强调道德在政治和 社会治理中的重要作用。在当前社会转型期，为政以德的理 念对于提高政府治理水平、促进社会和谐发展具有重要的现 实意义。
修养。
西方政治思想
古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图等 也强调道德在政治中的重要性，认 为政治家应该具备智慧、勇气和节 制等美德。
现代治理理念
现代治理理念也强调道德和伦理的 重要性，认为领导者应该承担社会 责任，秉持诚信、公正等原则。
03
为政以德的核心价值观
诚信
总结词
诚信是为政之本，是建立政治信任和 社会秩序的基础。
深化道德实践
鼓励广大民众积极参与到道德实践中 来，形成全社会的良好道德风尚。
提升道德教育
推动法律与道德的有机融合，使法治 与德治相得益彰，共同维护社会稳定 和发展。
THANKS
在企业管理中的应用
诚信经营
企业应遵循为政以德的原则，树 立诚信经营的理念，遵守商业道 德和法律法规，建立良好的企业
形象。
社会责任
企业应积极履行社会责任，关注 员工福利、环境保护和社区发展， 实现经济效益和社会效益的统一。
创新发展
企业应注重创新发展，以德为先， 推动技术和管理创新，提高产品 质量和服务水平，增强市场竞争
随着中国经济的快速发展，社会问题也日益突出，如腐败、 环境污染、贫富差距等。这些问题与政府治理密切相关，需 要从道德和制度层面进行深入思考和探讨。
课程目标
01
$number {01}
目录
• 引言 • 为政以德的理念 • 为政以德的核心价值观 • 为政以德的实践与应用 • 为政以德的未来发展 • 结语
01 引言
课程背景
为政以德是中国传统文化中的重要思想，强调道德在政治和 社会治理中的重要作用。在当前社会转型期，为政以德的理 念对于提高政府治理水平、促进社会和谐发展具有重要的现 实意义。
修养。
西方政治思想
古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图等 也强调道德在政治中的重要性，认 为政治家应该具备智慧、勇气和节 制等美德。
现代治理理念
现代治理理念也强调道德和伦理的 重要性，认为领导者应该承担社会 责任，秉持诚信、公正等原则。
03
为政以德的核心价值观
诚信
总结词
诚信是为政之本，是建立政治信任和 社会秩序的基础。
深化道德实践
鼓励广大民众积极参与到道德实践中 来，形成全社会的良好道德风尚。
提升道德教育
推动法律与道德的有机融合，使法治 与德治相得益彰，共同维护社会稳定 和发展。
THANKS
在企业管理中的应用
诚信经营
企业应遵循为政以德的原则，树 立诚信经营的理念，遵守商业道 德和法律法规，建立良好的企业
形象。
社会责任
企业应积极履行社会责任，关注 员工福利、环境保护和社区发展， 实现经济效益和社会效益的统一。
创新发展
企业应注重创新发展，以德为先， 推动技术和管理创新，提高产品 质量和服务水平，增强市场竞争
随着中国经济的快速发展，社会问题也日益突出，如腐败、 环境污染、贫富差距等。这些问题与政府治理密切相关，需 要从道德和制度层面进行深入思考和探讨。
课程目标
01
为政以德公开课ppt课件
• 第十二课、第十三课：感人的师生关系
• 第十四课：社会和人生理想的哲学基础 • 第十五课：天道观
14/15： 哲学 1
为政以德
2
自习要求：
• 1、标上章节号，共12章 • 2、疏通文意，掌握重点字词 （疑难字、通
假字、特殊句式） • 3、结合注解、译文，初识孔子德政思想
3
“为政以德”课文结构：
• 当子贡提出二者必居其一的两难选择 时，孔子选 择了“去兵、去食” 而“留信”。
• 这正如后世孟子那个著名的选 择一样：舍鱼而取 熊掌，舍生而取义。孔子并非不重视“足食，足 兵”。正如孟子并非不喜欢吃鱼不想活命一样， 都是“必不得已而去”。
8
思考：孔子一方面主张先“富之”后“教之”， 一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛 盾？（P5课后练习一）
• “为政以德”的作用、意义：①、② • “为政以德”的内容：③ — ⑫
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
4
① 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而 众星共之。” • 批语示例： • 这段话是本课的纲领，以下各章都围绕这
一中心展开。 • 孔子用北辰星和众星设喻，说明统治者只
要实行德政，就能 得到臣民的拥戴 ， 强调道德对政治的决定作用，
苛政。”夫子曰：“小子识苛之，政猛于虎也
。”
13
⑧ 12.9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之 何？”有若对曰：“盍彻乎 ？”曰：“二，吾犹 不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足， 君孰与 不足？百姓不足，君孰与足？”
这一章反映了儒家学派的经济思想：有若的观点是， 减轻赋税，减轻百姓经济负担。其核心是“富民” 思想。
12
⑦ 11.17 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益 之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
《为政以德》ppt课件
政 以
（６）谴责用兵。 （７）反对聚敛。 （８）轻赋敛。
反面提出 “德治”
德
（９）为政者须以身作则。
（１０）以表率感化民众。
（１１）有上行才能下效。 德治在人
（１２）尚德不尚力。
2020/3/7
4Байду номын сангаас
孔子为什么对季氏“聚敛”极为痛恶？
明确：1、“富于周公”与周礼有违； 2、聚敛必剥削百姓，极不仁道，违反德治原则。
2020/3/7
2
中国人不可不知:五句《论语》经典
1、 有朋自远方来，不亦乐乎；
2、 四海之内皆兄弟也；
3、 己所不欲，勿施于人；
4、 德不孤，必有邻；
5、 礼之用，和为贵。
2020/3/7
3
（２）法治和礼治的对比。
（３）治国三部曲：庶、富、教。 正面提出
（４）民无信国不立。
“德治”
为
（５）治国安邦三个基本点。
包含的儒家德政思想。
文字理解：彻
（1）实行减轻赋税的政策。
结合材料联系背景理解儒家思想 （2）学生答案列举： 有若认为让百姓富足，君主才会富足，这符合儒家以民为本的 德政思想。
【正确答案】年成不好时应减轻赋税，使百姓能够生存，这样
才对君主有利。有若的观点体现了儒家在对待君、民关系上，
主张重视民生、体恤百姓以巩固统治的思想。
华 夏 思 想 智 慧 的 源 泉
2020/3/7
至圣孔子
中 华 传 统 文 化 的 先 师
1
有人说，若中国人不知道有孔子，不能算是有 思想的中国人；知道了孔子，而不知道《论语》， 也不能算是有思想的中国人。1988年年初75位诺 贝尔奖得主在巴黎集会，发表了宣言，其中说： 人类要在二十一世纪生存下去，就要从中国的孔 子那里去寻找智慧。从中国的孔子这里找智慧， 就要从《论语》里面去找智慧……
为政以德ppt4
2-1子曰：“为政以德，譬如北辰， 居其所而众星共之。”
（1）为政以德：以，用的意思。此句是说统治 者应以道德进行统治，即“德治” （2）北辰：北极星。 （3）所：处所，位置。 （4）共：同拱，环绕的意思。 「评析」 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想， 意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会 自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决 定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔 子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本 原则是德治，而非严刑峻法。
这一章又反映出孔子的反战思想。他不主张通 过军事手段解决国际、国内的问题，而希望采用 礼、义、仁、乐的方式解决问题，这是孔子的一 贯思想。此外，这一章里孔子还提出了“不患贫 而患不均，不患寡而患不安”。朱熹对此句的解 释是：“均，谓各得其分；安，谓上下相安。” 这种思想对后代人的影响很大，甚至成为人们的 社会心理。就今天而言，这种思想有消极的一面， 基本不适宜现代社会，这是应该指出的。
13-9子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富 之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰： “教之。”
「评析」 在本章里，孔子提出“富民”和“教 民”的思想，而且是“先富后教”。这是正 确的。但这并不是说，对老百姓只富不教。 在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要 的问题。所以，在这里，一定要注意深入理 解孔子的原意。
2-3子曰：“道之以政，齐之以刑，民 免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻 且格。”
「评析」 在本章中，孔子举出两种截然不同的 治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免 犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而 道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓 守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反 映了道德在治理国家时有不同于法制的特 点。但也应指出：孔子的“为政以德”思 想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、 法制在治理国家中的作用。
（1）为政以德：以，用的意思。此句是说统治 者应以道德进行统治，即“德治” （2）北辰：北极星。 （3）所：处所，位置。 （4）共：同拱，环绕的意思。 「评析」 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想， 意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会 自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决 定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔 子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本 原则是德治，而非严刑峻法。
这一章又反映出孔子的反战思想。他不主张通 过军事手段解决国际、国内的问题，而希望采用 礼、义、仁、乐的方式解决问题，这是孔子的一 贯思想。此外，这一章里孔子还提出了“不患贫 而患不均，不患寡而患不安”。朱熹对此句的解 释是：“均，谓各得其分；安，谓上下相安。” 这种思想对后代人的影响很大，甚至成为人们的 社会心理。就今天而言，这种思想有消极的一面， 基本不适宜现代社会，这是应该指出的。
13-9子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富 之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰： “教之。”
「评析」 在本章里，孔子提出“富民”和“教 民”的思想，而且是“先富后教”。这是正 确的。但这并不是说，对老百姓只富不教。 在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要 的问题。所以，在这里，一定要注意深入理 解孔子的原意。
2-3子曰：“道之以政，齐之以刑，民 免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻 且格。”
「评析」 在本章中，孔子举出两种截然不同的 治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免 犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而 道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓 守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反 映了道德在治理国家时有不同于法制的特 点。但也应指出：孔子的“为政以德”思 想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、 法制在治理国家中的作用。
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险却不护持。 颠而不扶：即将跌倒却不搀扶。 尔言过： 你的话是错误的。
言，话。过，错误。 聚敛：用重税等搜括（民财）。 附益： 增加，增益。
用不足：用度不足。用， 用度，费用。 其身正：他自身端正。 虽令不从：即使下了命令老 百姓也不服从。虽，即使。
敬、忠以劝：严肃认真、
尽心竭力并且勤勉努力。 以，连词，而。
六、通假字
共：通 “拱”，gǒng，环抱，
环绕。居其所而众星共之。
道：通 “导”，dǎo， 训导。道之以政。 道：通 “导”，dǎo， 治理。道千乘之国。 与：同 “欤”，yú，句末 语气词，表疑问或感叹。
七、古今异义
无耻：没有羞耻心。 有事：有战事，指采取 军事行动。事，特指战 事、祭祀等军国大事。 以为（东蒙主）：以之
十三、作业布置
找出本课中你认为重 要的句子，背诵它。 整理后面几课的文言 特点。
再见，弟子们
益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣. 《季氏》
道不同,不相为谋. 《卫灵公》 既来之,则安之. 人无远虑,必有近忧.《卫灵公》 工欲善其事,必先利其器. 《卫灵公》 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.《子路》 欲速则不达,见小利则大事不成. .《子路》 言必信,行必果.《子路》 己所不欲,勿施于人. 《卫灵公》 岁寒,然后知松柏之后凋也. 《子罕 》 知之为知之,不知为不知,是知也. 质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子. 《雍也》 知之者不如好之者,好之者不如乐之者. 知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.《雍也》 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《里仁》
6.大动干戈 7.祸起萧墙 8.鸣鼓而攻之 9.风行草偃 10.化若偃草
十二、 试水练习
“为”不读wéi的几项④⑤⑥ ①为政以德 ②何以伐为 ③后世必为子孙忧
④君子疾夫舍曰“欲之” 而必为之辞 ⑤不足为外人道也 ⑥求也为之聚敛而附益之
阅读12.7，回答问题 解释三个词
政：为政之道。 先：把……放在前面，
•
8、有些人，因为陪你走的时间长了，你便淡然了，其实是他们给你撑起了生命的天空；有些人，分开了，就忘了吧，残缺是一种大美。
•
9、照自己的意思去理解自己，不要小看自己，被别人的意见引入歧途。
•
10、没人能让我输，除非我不想赢！
•
11、花开不是为了花落，而是为了开的更加灿烂。
君子坦荡荡,小人长戚戚.《述而》 君子病无能焉，不病人之不己知也。《卫灵公》
知之为知之,不知为不知,是知也.《为政 》 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.《子罕 》
•
1、许多人企求着生活的完美结局，殊不知美根本不在结局，而在于追求的过程。
•
2、慢慢的才知道：坚持未必就是胜利，放弃未必就是认输，。给自己一个迂回的空间，学会思索，学会等待，学会调整。人生没有假设，当下即是全部。背不动的，放下了；伤不起的，看淡了；想不通的，不想了；恨不过的，抚平了。
临之以庄 使百姓
宾语前置
既富矣，又何加焉？
加何，下一步做什么。
百姓足，君孰与不足？
与孰，跟谁。
无乃尔是过与？
过尔，责备你们。
十、固定句式
无尔是过与？
恐怕要……吧？ 何以伐为？
为什么……呢？
如之何？ 对……怎么办？ 如之何其彻也？
怎么能？
十一、 相关成语
1.众星拱北 2.陈力就列 3.开柙出虎 4.既来之，则安之 5.分崩离析
11．17章：举贤（去恶） 12．9章：富民 13．6章：正己 12．19章：正己、教民 2．20章：正己、教民、举 贤
14．5章：正己
从政思想： 以德为政 以礼为政
从政手段： 富民、教民 举贤、正己
四、易错音义
庶：shù 众多。 千乘：shèng千辆兵车。
彼相：xiàng那些扶持者。 相夫子：xiàng辅佐季氏。
•
3、在比夜更深的地方，一定有比夜更黑的眼睛。
•
4、一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。
•
5、从来不跌倒不算光彩，每次跌倒后能再站起来，才是最大的荣耀。
•
6、这个世界到处充满着不公平，我们能做的不仅仅是接受，还要试着做一些反抗。
•
7、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。
富之：使他们富起来。 足食，足兵：使粮食 充足，使军备充足。 以来之：来招引他们 （使他们来）。
九、特殊句式
主谓倒置
“君子哉若人！” 这个人真是君子啊！ “尚德哉若人！” 这个人真崇尚道德啊！
状语后置
为政以德 用道德治理国政 道之以政 用政令来训导百姓 齐之以刑 用刑罚来整饬百姓 道之以德 用道德来训导百姓 齐之以礼 用礼教来整饬百姓 使民以时 按一定的时节役
一、课题导入
麒麟送子 孔
天生圣人， 丘
天降音乐。
仲 尼
龙生虎养鹰打扇
教 育 家 孔 子
为 《论语》选 读政
以 德 浙江省台州
中学方青稚
二、逐章诵读
三、德政主张
（从政思想）
2．1章：以德从政 2．3章：以礼从政
教民
13．9章：富民、教民 12．7章：富民、正己 1．5章：正己 16．1章：正己
为，让（拿）它做（东 蒙山的主祭者）。
八、词类活用
形容词作名词
如杀无道，以就有道。 “无道”无指道者，不守 道义的人。
“有道”指有道者，道德 高尚的人。 举善而教不能。 “善”优指秀 者 ；“不能”能指力差的人。
名词作动词 君子之德风， 小人之德草。
“风”：好比风。 “草”好：比草。
使动用法
先做。 立：存在，生存。
翻译下面的句子。
足食，足兵，民信 之矣
让粮食充足，军备充 足，老百姓对政府就 信任了。
必不得已而去
如果迫不得已 要去掉一项
孔子在本文段中论 述的是政府的问题 还是老百姓的问题？ 说说你对“民无信 则不立”的理解。
如果有一天，人民 对社会，对政权都 已经失去基本的信 任，那才是一个民 族真正可悲的。
盍：hé何不。 偃：yǎn仆，倒伏。被折服，
被感化。
稼：jià耕种，种田。
五、易错词义
居其所：处在自己的位置。 适卫：到卫国去。适，往，到。 问政询：问治理国政的道理。 斯三者：这三项。斯，代词，这。 者，助词，表示提示停顿。
民无信不立：即“民无信则
国不立”。信，信任。立， 存在，生存。
不能者止：不能（胜任）就该辞去。 危而不持：如果盲人遇到危
言，话。过，错误。 聚敛：用重税等搜括（民财）。 附益： 增加，增益。
用不足：用度不足。用， 用度，费用。 其身正：他自身端正。 虽令不从：即使下了命令老 百姓也不服从。虽，即使。
敬、忠以劝：严肃认真、
尽心竭力并且勤勉努力。 以，连词，而。
六、通假字
共：通 “拱”，gǒng，环抱，
环绕。居其所而众星共之。
道：通 “导”，dǎo， 训导。道之以政。 道：通 “导”，dǎo， 治理。道千乘之国。 与：同 “欤”，yú，句末 语气词，表疑问或感叹。
七、古今异义
无耻：没有羞耻心。 有事：有战事，指采取 军事行动。事，特指战 事、祭祀等军国大事。 以为（东蒙主）：以之
十三、作业布置
找出本课中你认为重 要的句子，背诵它。 整理后面几课的文言 特点。
再见，弟子们
益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣. 《季氏》
道不同,不相为谋. 《卫灵公》 既来之,则安之. 人无远虑,必有近忧.《卫灵公》 工欲善其事,必先利其器. 《卫灵公》 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.《子路》 欲速则不达,见小利则大事不成. .《子路》 言必信,行必果.《子路》 己所不欲,勿施于人. 《卫灵公》 岁寒,然后知松柏之后凋也. 《子罕 》 知之为知之,不知为不知,是知也. 质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子. 《雍也》 知之者不如好之者,好之者不如乐之者. 知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.《雍也》 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《里仁》
6.大动干戈 7.祸起萧墙 8.鸣鼓而攻之 9.风行草偃 10.化若偃草
十二、 试水练习
“为”不读wéi的几项④⑤⑥ ①为政以德 ②何以伐为 ③后世必为子孙忧
④君子疾夫舍曰“欲之” 而必为之辞 ⑤不足为外人道也 ⑥求也为之聚敛而附益之
阅读12.7，回答问题 解释三个词
政：为政之道。 先：把……放在前面，
•
8、有些人，因为陪你走的时间长了，你便淡然了，其实是他们给你撑起了生命的天空；有些人，分开了，就忘了吧，残缺是一种大美。
•
9、照自己的意思去理解自己，不要小看自己，被别人的意见引入歧途。
•
10、没人能让我输，除非我不想赢！
•
11、花开不是为了花落，而是为了开的更加灿烂。
君子坦荡荡,小人长戚戚.《述而》 君子病无能焉，不病人之不己知也。《卫灵公》
知之为知之,不知为不知,是知也.《为政 》 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.《子罕 》
•
1、许多人企求着生活的完美结局，殊不知美根本不在结局，而在于追求的过程。
•
2、慢慢的才知道：坚持未必就是胜利，放弃未必就是认输，。给自己一个迂回的空间，学会思索，学会等待，学会调整。人生没有假设，当下即是全部。背不动的，放下了；伤不起的，看淡了；想不通的，不想了；恨不过的，抚平了。
临之以庄 使百姓
宾语前置
既富矣，又何加焉？
加何，下一步做什么。
百姓足，君孰与不足？
与孰，跟谁。
无乃尔是过与？
过尔，责备你们。
十、固定句式
无尔是过与？
恐怕要……吧？ 何以伐为？
为什么……呢？
如之何？ 对……怎么办？ 如之何其彻也？
怎么能？
十一、 相关成语
1.众星拱北 2.陈力就列 3.开柙出虎 4.既来之，则安之 5.分崩离析
11．17章：举贤（去恶） 12．9章：富民 13．6章：正己 12．19章：正己、教民 2．20章：正己、教民、举 贤
14．5章：正己
从政思想： 以德为政 以礼为政
从政手段： 富民、教民 举贤、正己
四、易错音义
庶：shù 众多。 千乘：shèng千辆兵车。
彼相：xiàng那些扶持者。 相夫子：xiàng辅佐季氏。
•
3、在比夜更深的地方，一定有比夜更黑的眼睛。
•
4、一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。
•
5、从来不跌倒不算光彩，每次跌倒后能再站起来，才是最大的荣耀。
•
6、这个世界到处充满着不公平，我们能做的不仅仅是接受，还要试着做一些反抗。
•
7、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。
富之：使他们富起来。 足食，足兵：使粮食 充足，使军备充足。 以来之：来招引他们 （使他们来）。
九、特殊句式
主谓倒置
“君子哉若人！” 这个人真是君子啊！ “尚德哉若人！” 这个人真崇尚道德啊！
状语后置
为政以德 用道德治理国政 道之以政 用政令来训导百姓 齐之以刑 用刑罚来整饬百姓 道之以德 用道德来训导百姓 齐之以礼 用礼教来整饬百姓 使民以时 按一定的时节役
一、课题导入
麒麟送子 孔
天生圣人， 丘
天降音乐。
仲 尼
龙生虎养鹰打扇
教 育 家 孔 子
为 《论语》选 读政
以 德 浙江省台州
中学方青稚
二、逐章诵读
三、德政主张
（从政思想）
2．1章：以德从政 2．3章：以礼从政
教民
13．9章：富民、教民 12．7章：富民、正己 1．5章：正己 16．1章：正己
为，让（拿）它做（东 蒙山的主祭者）。
八、词类活用
形容词作名词
如杀无道，以就有道。 “无道”无指道者，不守 道义的人。
“有道”指有道者，道德 高尚的人。 举善而教不能。 “善”优指秀 者 ；“不能”能指力差的人。
名词作动词 君子之德风， 小人之德草。
“风”：好比风。 “草”好：比草。
使动用法
先做。 立：存在，生存。
翻译下面的句子。
足食，足兵，民信 之矣
让粮食充足，军备充 足，老百姓对政府就 信任了。
必不得已而去
如果迫不得已 要去掉一项
孔子在本文段中论 述的是政府的问题 还是老百姓的问题？ 说说你对“民无信 则不立”的理解。
如果有一天，人民 对社会，对政权都 已经失去基本的信 任，那才是一个民 族真正可悲的。
盍：hé何不。 偃：yǎn仆，倒伏。被折服，
被感化。
稼：jià耕种，种田。
五、易错词义
居其所：处在自己的位置。 适卫：到卫国去。适，往，到。 问政询：问治理国政的道理。 斯三者：这三项。斯，代词，这。 者，助词，表示提示停顿。
民无信不立：即“民无信则
国不立”。信，信任。立， 存在，生存。
不能者止：不能（胜任）就该辞去。 危而不持：如果盲人遇到危