墨子：尚贤译文

尚贤译文
直到边邑远郊的臣子、宿卫宫中的公族及卿大 夫子弟、都城中的百姓、四方边远地区的农民听 说了君王举用有义的人，都争先恐后地行义。这 是什么缘故呢？这是因为：君王所用来驱使臣下 的，是一件事（即尚贤事能，“不义不富，不义 不贵，不义不亲，不义不近”）；臣下所用来侍 奉君王的，是一种方法（即行义）。譬如富人有 高大的墙深邃的屋子，屋子的墙壁已经筑好了， 只在上面给它凿开一个门。有盗贼进去偷东西， 只要关上他通行的惟一的门来捉他，他就无从逃 走了。（富贵者、亲者、近者、远者等都竞相行 义）这是什么缘故呢？就是因为君王把握了治理 政事的要领。
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“因此古代圣王治理国家的时候，说道：‘不 义就不让他富有，不义就不让他尊贵，不义就不 让他亲密，不义就不让他接近。’因此国家富贵 （即财物多、地位高）的人听说了这事，都回到 家中盘算合计说：‘起初我仗恃的是富贵，现在 君王举用有义的人，不避贫穷低贱的人，既然这 样那么我就不能不行义。’跟君王关系亲密的人 听说了这事，也回到家中盘算合计说：‘起初我 仗恃的是跟君王关系亲密，现在君王举用有义的 人，不避贫穷低贱的人，既然这样那么我就不能 不行义。’
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Leabharlann Baidu 尚贤译文
所以古时候尧从服泽之阳举用了舜，授予他政事， 结果天下太平；禹从阴方之中举用了益，授予他政 事，结果九州的洪水被平定了；汤从厨房里面举用 了伊尹，授予他政事，结果他的计谋都很成功；周 文王从渔猎者中举用了闳夭、泰颠，授予他们政事， 结果西面的国家都顺服了。所以在这些时候，即使 是拥有优厚俸禄和高贵地位的大臣，也没有谁不恭 敬害怕和警惕的；即使是从事农业生产的农民或者 在各种手工业作坊做工的人，也没有谁不争相努力 而尊崇道德的。所以，士是用来作辅佐和接班人的。 所以得到了士，那么智谋方面就不会困穷，身体方 面就不会劳苦，名声树立而功业成就，美好的彰显 而丑恶的不产生，这些都是由于得到士啊。
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请问：“既然这样，那么使有才有德的人众多 的方法，将是什么呢？” 先生墨子说：“譬如，那些想要使自己的国家 里善于射箭驾车的士众多的人，必然要使他们富 有使他们尊贵、尊敬他们称赞他们，这之后国家 善于射箭驾车的士就可以变得众多了。何况德才 兼备的士又道德品行纯厚、言谈方面很有口才、 在治理国家的方法方面知道得很多呢！这种人本 来就是国家的宝物（本来就是国家难得的人才）、 社稷的好帮手，也必定要使他们富有使他们尊贵、 尊敬他们称赞他们，这之后国家优秀的士也就可 以变得众多了。
“所以古时候圣王治理国家，给有德之人安排职位 而崇尚有才德的人。即使是从事农业生产的人或者在 各种手工业作坊做工的人，有才能就选用他，给他高 的爵位（或给他高的官位），给他多多的俸禄，让他 承担职事，给他决断政令的权力。还这样说：‘爵位 如果不高，那么百姓对他就不敬重；俸禄如果不丰厚， 那么百姓对他就不信任；在政令方面没有决断的权力， 那么百姓对他就不畏惧。’拿高爵、厚禄以及决定权 三者给予有才有德的人，不是因为他们有才德而加以 赏赐，而是希望他们做的事情取得成功。所以在这时， 按德行高下走向相应的位次，按官职从事相应的职事， 按功劳确定赏赐，按业绩分给俸禄。所以做官的不会 永远尊贵，而做百姓的不会永远低贱。有才能就选用 他，没有才能就降他的官职。‘举荐人员依照公义， 避免私怨（的干扰）’，上面这些就是这句话所说的 意思。
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因此先生墨子说：“称心如意，不 可以不举用德才兼备的士；不称心如意， 也不可以不举用德才兼备的士。倘若想 要遵循尧舜禹汤等前代圣王的学说或行 为，必不可以不崇尚德才兼备的士。崇 尚有才有德的士，是国家政治的根本。”
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参考译文 : 先生墨子说：“现在王公大人等治理国家的人， 都想要国家富有、人民众多、刑罚政治治理得好， 然而国家没有得到富有却得到了贫穷，人民没有得 到众多却得到了减少，刑罚政治没有得到治理却得 到了混乱，那么这是从根本上（或者说完全）失去 了他们想要的，而得到了他们讨厌的。这是什么原 因呢？”先生墨子说：“这原因在于王公大人等治 理国家的人，不能通过崇尚、任用才德兼备的人来 治理政事。因此，国家才德兼备的士众多，那么国 家就会治理得好；才德兼备的士少，那么国家就治 理不好。所以在高位的人的紧要的事情，必定在于 使有才有德的人众多。
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在前后左右侍奉君王的人听说了这事， 也回到家中盘算合计说：‘起初我仗恃的 是在前后左右侍奉君王，现在君王举用有 义的人，不避贫穷低贱的人，既然这样那 么我就不能不行义。’关系疏远、不在君 王身边的人听说了这事，也回到家中盘算 合计说：‘我起初以为跟君王关系疏远、 不在君王身边就没什么依靠了，现在君王 举用有义的人，避免贫穷低贱的人，既然 这样那么我就不能不行义。’