漫谈清丰金堤老爷庙里的诸神

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漫谈清丰金堤老爷庙里的诸神

拙文《我所知道的清丰金堤老爷庙》在《清丰》杂志发表以后，引起了读者的关注，并对老爷庙里诸神的情况产生了进一步探讨的兴趣，恰好，这也是我言犹未尽之处。

我对清丰金堤老爷庙这处古迹关注已久，我首先注意到的就是老爷庙的名称，为什么叫“老爷庙”？有人说老爷庙是为了纪念殷商时期的名臣比干所立，由于当时没有其他的资料可以参照，所以，我也一度采信了这种说法。

去年的一天，我与同好在清丰乡下采风，偶然路过清丰县韩村乡坡里村，在村东头看到一处近年来村民自发修复的一座小庙。要说小，其实比其他农村小庙要大得多，面积大约有三分左右，是一处独立的小院，有朝南山门和大殿两座建筑。最使我感兴趣的是，这座庙山门上赫然有三字——“老爷庙”。庙中有一七十岁左右老者，坡里村人。对于庙宇的始建时间及由来，他说不清楚。但是，他肯定的说，这个庙里所供奉的神仙和清丰金堤老爷庙供奉的是一个神仙，所以也叫“老爷庙”。来到庙里边，大殿正中供奉的是一尊泥塑神像，牌位上写着这个神仙的名字——“真武大帝”。

在乡贤赵贵善先生所记忆的老爷庙前大殿和后大殿神像中，

有一个共同的特点，一是神像的头发整齐的向后梳；二是都是赤脚。这和坡里村小庙的神像基本特征是一致的。所以，那位老者说与县城老爷庙所供奉神仙是同一神仙的说法，基本是可信的。清丰金堤老爷庙的主神也应该是真武大帝。

真武大帝，原来称作玄武大帝，宋代为避讳赵匡胤的父亲赵玄朗的名字，改“玄武大帝”为“真武大帝”，俗称“真武老爷”，简称“老爷”。

真武大帝，史无其人，应该是古代先民星宿崇拜的产物。中国的星宿崇拜是远古农耕文明发展的需要，以星宿的变化来掌握对应的季节气候变化规律，用以指导赖以生存的农业生产。尤其是我们这一带，是中华农耕文明的发祥地，据传，春夏秋冬四季的划分，就是颛顼帝在我们这一带“载时以象天”（《史记》）的结果。所以，相对于我们的南边和北边，我们这里四季变更的物候特征都较明显。尤其是，距今6000多年的濮阳西水坡古墓中的蚌壳图案，具有明显的星宿崇拜的特征。在这些星宿中，我们北方星空的统治之神就是“玄武”。张道陵创立道教后，这个来自星星的他就成了民间的神灵。历史上对真武大帝的推崇，主要有唐太宗李世民和明成祖朱棣。唐太宗通过“玄武门之变”夺得皇位以后，为了证明自己皇权的正统，言称自己得到了玄武神的帮助。明代位于北方的燕王朱棣以武力夺取政权，也声称是受玄武神之命出师南征，并修建了以玄武大帝为主神的武当山，昭示其以神武之

力威震南国的气势。后来，随着道教的传播，以玄武大帝为主神的“老爷庙”以及真武信仰在全国各地，尤其是北方普及开来。

再回到清丰金堤老爷庙里的神像。据讲述人说前大殿的这个神像“头上的头发整齐的往后梳着，双手拿着一个笏板，下面赤脚”，这应该是真武大帝的塑像。在这个神像的两边，分别站立的是周公和桃花女。这个周公的原型应该是历史上的周公旦，此人与八卦和阴阳术数的关系人人尽知，理所当然是道教的主要神仙。在这里他是负责记录三界善恶功过的“秘书”，很像是阎王身边的判官。至于桃花女，应该是个传说中法力很大的神仙，据传，桃花女很擅长为民间消灾祛邪。周公和桃花女斗法的故事在元杂剧和后来的民间戏曲故事中

有很多。

只是讲述人说，这里的“二老爷”手拿笏板，这也符合道教的传统，因为笏板是我国历史上特有的器物，外来宗教的诸神根本不知道此为何物，所以，拿笏板的肯定是我们本土的神灵。在著名道教壁画《永乐宫壁画》中，神仙们都是手拿笏板的形象。但是，这方面的塑像资料却很少见。

后大殿里的神像如果仔细比对，可以发现，与前大殿里的神像很相似，只是姿势有所不同。前后大殿的建筑风格不一样，可能不是同时修建，神像也不是同时所置。所以，我怀疑，前后大殿里的神像可能都是真武大帝。

后大楼里供奉的玉皇大帝可能是民间最为熟悉的神仙，他是民间公认的最高神，尊称为“老天爷”，现在农村几乎家家户户主房的正中都悬挂有老天爷的神像轴。在神轴的下方正中绘制有一个树立的牌位，上写几个大字“天地三界十方万灵真主宰”，说明了老天爷的管辖范围包括：天上、人间、阴曹地府三界，东西南北八方和上下所有空间各种生灵，况且是“真”主宰。可见玉皇大帝在民间信仰中最大天神的地位。

下面是民间最常见玉皇大帝神轴之一。这里要说的是神轴上方正中的四个字“神之格思”。这四个字的意思过去一直困扰着我，原来我以为应读作“思格之神”，但是，怎么读都无法理解。后来我在翻阅《诗经》时，才知道这四个字的真实含义。

《诗经·大雅》有一篇叫《抑》，作者是卫武公。卫武公，姬姓，卫氏，名和，完整谥法为卫睿圣武公。据说他生于约公元前853年，死于公元前758年，是一位很长寿的古代君主。他不仅长寿，而且很有作为。他曾率兵帮助周抵抗外族侵略，立了大功，被周平王封为公爵。卫武公在位55年，能自责，很善于采纳群臣谏议。据说这篇《抑》就是他95岁时所做，用以提醒自己。其中有“相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏；神之格思，不可度思，矧可射思？”的句子。大致意思是说：你自己独自在房内做事，也要对得起神明（屋顶外就有神明）。不要说别人看不见，不要说别人看不清，神

明说来就来，是不可猜度的，你也不能讨厌他啊。“神之格思”的“格”字是到的意思，“思”是语助词。这样说来，这四个字的意思就是“神明在此”，说明神明无处不在。

在清丰金堤老爷庙的西北角有一处假山，这里有两个神仙，一个是下面仙人洞里的神仙，一个山上的白玉奶奶。对于仙人洞里的那位神仙，讲述人赵贵善先生说是孙膑。我与他的意见不大一致，但是，为了尊重讲述者的意见，拙文中还是照实记录了这一观点。我觉得这个神仙应该是吕洞宾。

史载，历史上吕洞宾确有其人，是唐朝人，姓吕，名岩，字洞宾，号纯阳子。《全唐诗》和《词综》收录了他好多诗词，比如“物外烟霞为伴侣”、“草衣木食轻王侯”等都是他的大作。明代《吕仙自叙传》记载：“吕仙本唐宗室，避武后之祸，与妻同遁，因易姓吕，居山间，故名岩，字洞宾。”可见这位神仙与山岩洞石有着密切的关系。况且，在民间传说的形象中，吕洞宾也是手拿拂尘的样子。但是，不知道他的坐骑是不是牛，在查阅资料时，碰巧发现一个竹木雕作品吕洞宾，是一个骑牛的形象，大概是学道教创始人老子的做派。看来，仙人洞里的神仙很可能就是吕洞宾。

关于假山上的白玉奶奶，她有一个显著的能力就是送子。多子多福是渗透到民族血液里的传统观念，长期以来，祈求子嗣是很多人的需求。所以，送子的神仙也应运而生。因为生