第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成

2、“百家争鸣”出现的深层次原因
材料一：晋卻至与周争田。王命刘康公、单襄公讼诸 晋。……晋侯使卻至勿敢争。 ──左丘明《左传· 成公十一年》 材料二：初者，始也，古者什一，藉而不税。……初税 亩者，非公之去公亩而履亩，十取一也，以公之与民为 己悉矣。 ──谷梁氏《谷梁传· 宣公十五年》
①经济上：井田制崩溃。铁器的使用和牛耕的推广， 促使井田制走向瓦解；封建经济的迅速发展，为学术 文化的繁荣提供了物质条件。
材料一：子曰：学而时习之，不亦说乎? ──《论语· 学而》 材料二：子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：学而不思 则罔，思而不学则殆。子曰：知之为知之，不知为不知，是 知也。 ──《论语· 为政》 材料三:子曰：中人以上，可以语上也。 ──《论语· 雍也》 材料四：子曰：有教无类。子曰：当仁，不让于师。 ──《论语· 卫灵公》 材料五：孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七 十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者众。 ──司马迁《史记· 孔子世家》
孔子认为：‚仁‛，就是爱人，这种爱不是私爱，而是很宽 泛的，能够爱众人，就接近‚仁‛了，同时一个人如果能够 做到约束自己，使自己的思想和行为符合周代制度，即符合 ‚礼‛，礼的基本原则就是‚仁‛了。怎样才算符合周礼呢? 就是不符合礼的原则，不去听它，不去看它，不去想也不说 它，要在思想上保持冷静克制，即就是在主观上尽量克制约 束自己。怎样才能做到自我克制和相互妥协呢?孔子提出实 行‚仁‛的基本原则就是：自己希望达到的，也要使别人达 到；自己所不愿意做的事情，就不要强加在别人身上。孔子 再强调，实行‚仁‛并不难，只要你思想上想实行‚仁‛， ‚仁‛就立刻会到来。 (1)“仁”是孔子思想的核心部分； (2)“爱人”包含对百姓的关心和爱护，包含民本思想； (3)礼和仁互为表里，符合礼的原则就是“仁”，主观 评价：这一思想对建立和谐的人际关系，对制约统治者对民 上自我克制和互相妥协，也是十分必要的； 众的过度盘剥，对中华民族传统理论道德的形成，产生了深 (4)“己所不欲，勿施于人”是孔子思想道德观和伦理观 远的影响。 的集中体现。
②政治上：周王室衰微，士大夫崛起。春秋战国时期是社会 大变革时代，各种力量在争衡、较量。对社会变革的现实发 表不同的看法，提出改革时弊的各种方案，就必然会出现观 点各异的现象；加上新的统治阶级还未有绝对的权威，人们 的思想也就不受任何条框的束缚和制约，尽可以畅所欲言。
2、“百家争鸣”出现的深层次原因
为政以德、贵贱有序、怀疑鬼神
以上几则资料集中体现孔子的政治主张。治理国家，要以 德服人，即‚为政以德‛，用政令法度治理人民老百姓， 虽免于刑罚，却从不感到内心羞耻；如果用‚德‛治理国 家，辅之以礼仪教化，那么老百姓不仅心服口服，而且做 事有羞愧之心。所以如果实行以德治国，那么天下的人民 好像众星围拱北极星一样归附他。孔子还认为，治理国家 统治人民的方法必须符合周礼，即做君主要像做君主的样 子，忠心爱国；做父亲要像做父亲的样子，做儿子要像做 儿子的样子，做到父慈子孝。 (1)治理国家，要求统治者爱护百姓，取信于民，这 是孔子民本思想的反映； 评价：是孔子思想中的保守部分，孔子力图恢复礼乐制、回 (2)“为政以德”，以德服人，以礼仪教育化治理国家 到奴隶制社会，这是历史的倒退。同时，他承认阶级压迫， 是孔子政治思想另一大特点； 维护等级制度，后来成为封建统治者维护统治的思想工具。 (3)治理国家的基本原则是符合周礼，即“君君、臣 但“礼”的思想对于稳定社会秩序、发展生产力、制约社会 臣、父父、子子”。 下层的反叛意识起到了很大的作用。
材料一：子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 ──《论语· 为政》 材料二：子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以 德，齐之以礼，有耻且格。 ──《论语· 为政》 材料三：齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父， 子子。 ──《论语· 颜渊》 材料四：樊迟问知，子曰：‚务民之义，敬鬼神而远之，可 谓知矣。‛ ──《论语· 雍也》
孔子的私学打破了受教育对象的地域、族类和家庭出身的 限制，扩大了教育的社会基础，尤其是满足了平民入学受 教育的愿望，适应了社会发展的要求，有力地推动了春秋 以来的学术下移运动，壮大了士阶层的队伍，促进了各民 族文化的融合与发展。孔子是中国历史上伟大的教育家， 据说‚弟子三千，贤人七十二‛。
(1)政治思想: 孔子思想的核心是仁和礼，仁就是爱人”，礼就是主张 “克己复礼”，即恢复西周的礼乐制度，这是孔子思想中的 保守成分。 孔子强调在政治要“以德治国”， 反对苛政和任意刑 杀； 孔子对鬼神的存在持怀疑态度，主张对鬼神敬而远之。 (2)教育思想 他创办私学，主张“有教无类”; 潜心办学和著述，奠定儒家思想基础。 (3)性本论思想: 他认为人性相近。 (4)整理文化典籍
材料五：宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、 接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫， 不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百人。 ──司马迁《史记· 田敬仲完世家》 材料六：信陵君，仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交之， 不敢以其富骄士，士以此方数千里，争往归之，致食客三 千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余 年。 ──司马迁《史记· 魏公子列传》 ③阶级关系上：“士”阶层的活跃和受重用。各诸侯国都 想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地 礼贤下士； “士”们也希望实现用自己的思想主张治国 平天下的政治愿望。
阴阳家：（阴阳五行，解释天地运行）齐国的邹衍 名家：代表人物公孙龙（白马非马） 纵横家：著名的有苏秦（主张‚合纵‛，即六国团结抗 秦）、张仪（主张‚连横‛，即瓦解六国的团结，使之分 别奉事秦国）。这两类策士统称‚纵横家‛。 杂家：战国至秦汉间杂揉各学派思想的一部分学者，代表 著作为《吕氏春秋》、《淮南子》 农家：战国时反映农业生产和农民思想的学术流派。
2、“百家争鸣”出现的深层次原因
材料三：桓公五年夏，王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王 以诸侯伐郑，郑伯御之。……战于葛。……郑师合以攻 之，王卒大败。祝聃射王中肩。 ──左丘明《左传· 桓公五年》 材料四：宣公三年春，楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观 兵于周疆，定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重 焉。对曰：‚在德不在鼎‛。 ──左丘明《左传· 宣公三年》
二、孔子和早期儒学
孔子（公元前551年～公元前 479年），名丘，字仲尼，汉 族，春秋晚期鲁国陬邑 （zōuyì ，今中国山东省曲阜 市南辛镇）人。中国古代伟 大的思想家和教育家，儒家 学派创始人。曾周游列国， 后回国潜心办学和著述，整 理了《诗》《书》《礼》 《易》《乐》和《春秋》， 被后世称为‚至圣‛和‚万 世师表‛。
2、“百家争鸣”出现的深层次原因
材料七：当周宣时，失其守，而为司马氏，司马氏典周史， 惠襄之间，司马氏去周适晋……或在卫，或在赵，或在秦。 ──司马迁《史记· 太史公自序》 材料八：仲尼曰：天子失官，学在四夷。 ──左丘明《左传· 昭公十七年》 材料九:孔子以诗史礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者 七十有二人。 ──司马迁《史记· 孔子世家》
在《论语》一书中，‚仁‛字的出现达一百多次，说明 ‚仁‛在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。仁是解 决人际关系的学说，孔子认为‚仁‛就是 ‚爱人‛。而 如何实行仁，孔子主张克制自己，恢复‚礼治‛，即‚克 己复礼为仁‛；仁与礼的关系是内容与形式的关系，仁是 人的内在本质，是修己爱人的自觉性，强调人与社会的和 同；礼是社会对人的外在约束。‚爱人‛作为‚仁‛的重 要精神内涵具有广泛的适用性，由 ‚爱人‛ 所推导出的 一系列思想都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对 整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切， 这种以博大宽厚的胸怀来爱护民众的精神，是 ‚仁‛ 的 一种表现方式，即孔子的民本思想。在几千年后的今天， 孔子的这一思想仍具有普遍的现实性和永恒的价值。
1、孔子主要思想和文化贡献：
材料一：樊远问仁，子曰：‚爱人‛。 ──《论语· 颜渊》 材料二：子曰：泛爱众，而亲仁。 ──《论语· 学而》 材料三：颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼， 天下归仁焉。颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼 勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ──《论语· 颜渊》 材料四：子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 ──《论语· 雍也》 材料五：子曰：己所不欲，勿施于人。 ──《论语· 颜渊》 材料六：子曰：仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。 ──《论语· 述而》
④思想文化上：从“学在官府”到“学在民间”。私学的兴 起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学 术繁荣提供了舆论阵地。在社会上，一批以传播文化，发展 学术为宗旨的社会力量被称为“诸子百家”。
3、主要流派及代表：
春秋战国时期，学术思想空前发达。学派很多：三教九 流。最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。 【历史纵横】 儒家：孔子、孟子、荀子；道家：老子、 庄子；墨家：墨子；法家：商鞅、韩非等。 夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学…… 若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。墨 者亦尚尧舜道……要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子 之所长，虽百家弗能废也。法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于 法，则亲亲尊尊之恩绝。……故曰“严而少恩”。若尊主卑臣， 明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。道家无为，又曰无不为。 其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用，无成势， 无常形，故能究万物之情。不为物先，不内物后，故能为万物 主。 ──司马迁《史记· 太史公自序》
4、历史意义：
① “百家争鸣” 是中国历史上第一次思想解放运动，对 当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。 ②在“百家争鸣”的过程中，各家学派相互取长补短，儒 家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的， 是中国古代学术、思想道德发展史上的重要阶段。 ③春秋战国时期的“百家争鸣”，奠定了中国整个封建时 代文化的基础，对中国文化的发展有着非常深刻的影响。 先秦时期的诸子百家，在经济、政治、法律、哲学、军事、 文学艺术和自然科学等众多领域内形成的思想理论，对后世 文化学术的发展产生了极大的影响，其中儒家学说孕育了我 国传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了2000 多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革思想成为历代 进步思想家、政治家改革图治的理论武器。 在很大程度上， 他们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。
第一单元 中国传统文化主流思想的演变
第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形 成
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
中国的思想文化源远流长，蓄积深厚。儒家思想是中国 传统文化的主流思想。对中国社会、政治和文化等各方面影 响深远，是中华民族的宝贵精神财富。同时，也是世界文明 史中极为重要的组成部分。
所谓“百家”：是泛指，意为数量多，主要分为：儒家， 墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、 小说家等十家。 所谓“争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或 思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对 万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相 发表自己的见解。
以上所选资料集中体现孔子的教育思想。孔子认为：学习应 和思考相结合，光学习不思考，就会迷惑不解；光思考不学 习，就会犹豫不决。学习应该有老老实实的态度，不能不懂 装懂。学习还应该有兴趣。在对待老师学长的态度上，不迷 信老师。同时孔子在教学中的基本方法是因材施教。孔子在 承认人的智力水平在先天上存在差别，‚中人之上，可以语 上也‛，强调因人施教。孔子还主张‚有教无类‛，使受教 育的范围扩大了，孔子是私学的开创者，大约在其30岁时， 开始收徒讲学了，他的学生多达3000人，得意门生72人。学 生之中，有贵族，有平民，还有商人，甚至还有颜浊邹这样 的大盗也曾经从学于孔子。从而打破了贵族垄断教育的局面。 (1)孔子主张学思结合，学习要有老实的态度，学习要 有兴趣； (2)孔子的教学方式是因材施教； (3)孔子主张“有教无类”，兴办私学广收门徒，扩大 教育的范围。这是孔子对我国文化教育的一大贡献。