国学经典导论06-05文为世用
国学经典导论
国学经典导论国学经典是指中国古代文化传统中的经典著作，包括诗、书、礼、乐、易、春秋等各个方面的经典文献。
这些经典著作是中国古代文化的瑰宝，具有深厚的思想内涵和艺术价值。
下面将以国学经典导论为题，介绍一些中国古代经典著作。
1.《诗经》：是中国最早的一部诗歌总集，收录了周朝前期的诗歌作品。
这些诗歌以质朴、深情的方式表达了古人的思想感情和社会风貌，对后世文学产生了深远的影响。
2.《论语》：是孔子及其弟子的言行录，记录了他们的言传身教。
《论语》中蕴含了儒家思想的核心内容，强调了人伦、道德、修身齐家治国平天下的重要性。
3.《大学》：是《礼记》中的一篇，也是儒家经典之一。
《大学》强调修身齐家治国平天下的重要性，提出了“修身齐家治国平天下”的思想，对后世影响深远。
4.《中庸》：也是《礼记》中的一篇，强调了“中庸之道”，即在思想和行为上都要遵循中庸之道，不偏不倚地处理事物，以达到和谐统一的境界。
5.《周易》：是中国古代最早的一部典籍，是一部象征性的经典著作。
《周易》通过八卦和六十四卦的组合和解释，揭示了宇宙万物的变化规律，对中国古代哲学和文化产生了深远的影响。
6.《左传》：是中国古代历史著作之一，记载了春秋时期鲁国国内外的政治、军事、经济等方面的重要事件。
《左传》以其详实的史料和独特的叙事风格，成为研究春秋时期历史的重要参考资料。
7.《史记》：是中国最早的一部纪传体通史，也是中国古代最重要的史学著作之一。
《史记》以纪传体的形式，记录了从上古传说到西汉末年的历史事件和人物事迹，对后世的历史研究产生了深远的影响。
8.《尚书》：是中国古代的一部典籍，记载了周朝和西周早期的历史事件、国家政策和礼制等内容。
《尚书》的文风庄重、内容丰富，是研究中国古代政治、经济、文化等方面的重要资料。
9.《论衡》：是中国古代的一部辩论杂著，收录了魏晋时期的众多文人学者的辩论观点和议论文章。
《论衡》以其辩证的思维方式和多元的观点，对中国古代文化和学术产生了重要影响。
国学导论知识点总结
国学导论知识点总结一、国学的概念国学是指中国传统文化、哲学、历史、文学、艺术等领域的知识，是中国古代学术传统的总称。
国学源自中国传统文明，包括儒家、道家、墨家、法家等各种学派，涉及的内容丰富多彩，具有广泛的思想内涵和历史文化价值。
国学是中国传统文化的集大成者，是中国人民民族自信心和文化自信心的重要来源，也是中国精神的根基和民族精神的重要符号。
国学的研究、传承和发展具有重要的现实现实意义和历史责任。
二、国学的历史渊源国学的历史渊源可以追溯到远古时代的华夏文明，是中国古代先贤智慧的结晶。
尧舜禹启蒙学术，孔子提倡儒学，老子倡导道家，墨子提倡墨学，庄子提倡庄学，孟子提倡孟学，解说训诂孔子经典，这是中国传统学术思想文化的重要符号。
隋唐时期，大量的经学文献产生，成为儒家学术思想的主要载体。
宋明时期，儒学发展进一步，提出了新儒家学说。
清代儒学达到巅峰，学者们著书立说，形成了中国古代学术传统的巅峰时期。
现代国学在传统文化的基础上融合了西方学术，形成了新的国学研究体系。
三、国学的基本内涵国学的基本内涵包括思想、文学、史学、哲学、艺术等多个领域。
其中，儒家思想是国学的核心，涉及《五经》、《十三经》、《论语》、《庄子》、《尚书》、《大学》等经典，主要包括仁、义、礼、智、信等思想理念。
在文学领域，国学涉及了《诗经》、《楚辞》、《唐诗》、《宋词》等经典文学作品，反映了古代中国人民的思想和情感。
在史学领域，国学主要包括《史记》、《资治通鉴》、《汉书》、《三国演义》等历史文献和史书，反映了中国古代历史的发展和演变。
在哲学领域，国学主要包括《六经》、《道德经》、《易经》、《庄子》等哲学经典，以及儒学、道学、墨学、法学等各种学说，反映了中国古代的哲学思想和学术观念。
在艺术领域，国学主要涉及绘画、音乐、舞蹈、书法等传统艺术形式，反映了中国古代艺术的独特魅力和艺术价值。
四、国学的研究方法国学的研究方法主要包括文献研究、考据研究、对比研究、现代研究等多种方法。
人教版高中语文选修中国文化经典研读课件：第九单元 经世致用(2课时)
一、字音
无稽．(jī) 菑．畲．(zī)(shē) 摭．(zhí)
谀．妄(yú)
舛．漏(chuǎn)
潢．潦．(huánɡ)(lǎo) 襟．裾．(jīn)(jū)
二、一词多义 纪政事也，察民隐．也 __名__词__，__伤__痛____
1．隐魏诸然王有将睹若隐无促隐．．敢士织其曰隐无，．侯朕罪隐．嬴而中_就胸_动__死怀__词__地__形，___副___容隐____词____词瞒动____，____，词____暗____隐，___暗___居怜____地__的悯_______致用”作为一种学术传统由来已久。宋代的叶适、 陈亮，明末清初的顾炎武、黄宗羲、王夫之，清末的魏源、龚 自珍等人，都是这方面的代表。明朝灭亡以后出现的“经世致 用”思潮，具有反思历史、批判现实的倾向。顾炎武、黄宗羲、 王夫之等早期启蒙思想家，通过总结明朝覆亡的历史教训，深 刻认识到“理学”空谈心性命理的危害，力倡“学以致用”的 务实精神和“以实为宗”的学风。随着清朝的政治日渐腐败， 社会矛盾更为尖锐，而西方列强又加紧了对中国的掠夺和入侵， 面对严重的社会矛盾和民族危机，魏源、龚自珍、林则徐等大 批仁人志士又重新倡导“经世致用”，使清代学术发展到了一个 新的阶段。
3．价值影响 《日知录》体现了顾炎武研究学问的态度和方法，是对明 朝空疏学风的反对，对清一代学风的转变与形成具有重要的作 用。
[文化常识] 古代谥号
古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他 们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。汉朝 规定只有生前封侯者有得谥资格；唐朝规定职事官三品以上有 得谥资格；一般文人学士或隐士的谥号，则由其亲友、门生或 故吏所加，称为私谥，与朝廷颁赐的不同。后期，赐谥权高度 集中于皇帝手中，要取决于“圣裁”。帝王的谥号一般是由礼官 议定经继位的帝王认可后予以宣布，臣下的谥号则由朝廷赐予。
国学经典在当代社会的应用
国学经典在当代社会的应用在当代社会中，国学经典的应用正变得越来越重要。
国学经典是中国优秀传统文化的精髓，包括《论语》、《大学》、《中庸》等经典著作。
这些经典蕴含着千百年的智慧与道德观念，对于塑造个人品德和推动社会发展起着重要的作用。
首先，国学经典在教育领域的应用是不可忽视的。
随着教育理念的更新和教学方法的多样化，国学经典的地位也逐渐被重视起来。
教师们在培养学生的品德素养和塑造他们正确价值观的过程中，普遍采用国学经典作为教材。
通过学习《论语》中的名言警句，学生们能够了解如何处理人际关系、崇尚仁爱，培养他们的社会责任感和公民意识。
其次，国学经典在领导力培训中的应用也日益受到重视。
国学经典中的智慧理念对于培养具备领导潜质的人才具有重要意义。
例如，《大学》中强调的“中和立德”理念，对于领导者在管理过程中的道德选择和平衡能力提出了要求。
通过学习和应用国学经典，领导者可以提高自我修养，增强判断力和决策能力，进而提升自身领导力，对团队的推动作用也更加显著。
此外，国学经典在文化交流和传播中也起到了重要的作用。
中国文化的传承和发扬需要通过各种形式的传播来实现，而国学经典则是最具代表性和独特性的文化符号之一。
通过将国学经典翻译成不同语言、创作相关的影视作品、举办相关的学术交流会议等方式，国学经典可以更好地走向世界，使更多的人了解和认同中国文化的独特魅力。
此外，在社会治理和公共管理方面，国学经典的应用也不可小觑。
国学经典中的理念和原则有助于指导政府管理者和行政人员在工作中的决策和处理问题的能力。
例如，《中庸》中的思想强调“和而不同”，具有很高的现实指导意义。
政府部门可以通过学习国学经典来加强管理能力，更好地处理社会矛盾，推动社会稳定和谐发展。
总的来说，国学经典在当代社会的应用越来越广泛，不仅在教育、领导力培训、文化传播等方面发挥着重要作用，同时也在社会治理和公共管理中提供了宝贵的参考。
通过学习和应用国学经典，我们可以从中汲取智慧和力量，提升个人素质和社会整体发展水平。
国学经典导论考试题目及答案
国学经典导论考试题目及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1. 《论语》中孔子提倡的“仁”的含义是什么？A. 忠诚B. 仁爱C. 礼仪D. 智慧答案：B2. 《道德经》中“道”的概念主要指什么？A. 道路B. 道德C. 自然法则D. 社会秩序答案：C3. 下列哪部作品不属于“四书”？A. 《大学》B. 《中庸》C. 《孟子》D. 《庄子》答案：D4. “己所不欲，勿施于人”这句话出自哪部经典？A. 《论语》B. 《孟子》C. 《中庸》D. 《大学》答案：A5. “天行健，君子以自强不息”出自哪部经典？A. 《易经》B. 《尚书》C. 《诗经》D. 《礼记》答案：A6. “知之为知之，不知为不知，是知也”这句话体现了哪种思想？A. 谦虚B. 诚实C. 求知D. 怀疑答案：C7. “民为贵，社稷次之，君为轻”这句话体现了哪种思想？A. 民本思想B. 君主至上C. 法治思想D. 宗教信仰答案：A8. “不愤不启，不悱不发”这句话强调了哪种教学方法？A. 启发式教学B. 灌输式教学C. 讨论式教学D. 案例教学答案：A9. “修身齐家治国平天下”出自哪部经典？A. 《大学》B. 《中庸》C. 《孟子》D. 《论语》答案：A10. “君子喻于义，小人喻于利”这句话体现了哪种价值观？A. 功利主义B. 道义主义C. 个人主义D. 集体主义答案：B二、多项选择题（每题3分，共15分）11. 下列哪些作品属于“五经”？A. 《诗经》B. 《尚书》C. 《礼记》D. 《春秋》E. 《左传》答案：ABCD12. “仁义礼智信”被称为儒家的“五常”，其中“礼”的含义包括哪些？A. 礼貌B. 礼仪C. 礼制D. 礼节答案：BCD13. 下列哪些观点体现了儒家的“中庸”思想？A. 过犹不及B. 物极必反C. 适可而止D. 极端主义答案：ABC14. “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”中，“明明德”的含义是什么？A. 明白道德B. 彰显美德C. 明白事理D. 彰显智慧答案：B15. “天人合一”的思想在下列哪些经典中有所体现？A. 《易经》B. 《道德经》C. 《庄子》D. 《孟子》答案：ACD三、简答题（每题10分，共30分）16. 简述《论语》中孔子关于“君子”与“小人”的区别。
诵读国学经典文化作文5篇范文
诵读国学经典文化作文5篇范文第一篇：诵读国学经典文化作文诵读国学经典文化作文在日常的学习、工作、生活中，大家都经常接触到作文吧，作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。
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诵读国学经典文化作文1在人生的这个阶段，读过的书是可以跟人一辈子的。
笛卡儿说:“读杰出书籍，有如和过去最杰出的人促膝交谈。
”阅读经典名言《论语》了解古人的教育方法，倾听老子与孔子对人生的理论，感悟成长。
认真阅读经典有时对一个情节乃至细节，可以乐至沉醉，又转生悲凉；有时一个故事及结局，可以忧郁入深，又反为旷达。
每一次与经典相遇共实都是与人性照面，与自己交谈成为日后一再提及的永恒记忆。
人生就像一盘棋而学下棋的人，不是在学规格而是在学布局，不一定真正有本事的人就能坚强的走向成功，而支配人行动的是一颗心，“神于天，圣与地”心是大于天与地之间距离，人心有大小之分它在不停成长。
习道家经典把道作为一个自然的航标更加永恒，让心灵澄澈看清人心，让心灵飞扬，心中有一片天空才能建立一个天高地阔的空间。
人不能决定生命的长度，但能决定宽度。
人生的宽度是掌握在自己的手里。
世界有多大，心就有多大，目标就有多么高远。
中国社会是一个理论社会，中国人的人生是理论人生。
心中要想回报社会的心就要先有一颗“孝心”只有先孝敬父母才会以一颗真诚的心去回报社会，所谓百敬孝为先，古代都以孝为衡量一位君子道德高尚的根本。
假如你问我我的生日是几号，我会毫不犹豫的告诉你，可我却不知道我父母的生日。
哪怕每天都会见面，每天生活在一起父母每天你穿什么样的衣服？有什么样的特征？他们每天上班在干什么？我一概不知甚至从来都没有留心观察过。
当他们下班后拖着疲惫的身子回到家后从来都没有给他们捶过背递上一杯温热的茶，送上一句温馨的慰问的话语。
当小时侯父母用那双柔软的双手拉着我过马路时，那双手是那么柔软、温暖。
国学经典导论06-05文为世用
06-05文为世用两汉时期是我国古代文学理论的演进期。
本时期的文学理论批评主要集中于对《诗经》、屈赋和汉赋的研究和讨论，取得了一定的成果，促进了文学理论批评的发展。
西汉扬雄在大约作于晚年的《法言》一书中，他视辞赋为“童子雕虫篆刻”，不仅悔其少作，也批评司马相如之赋“文丽用寡”，即对崇尚华丽而缺乏实用的文学进行批评。
在东汉，社会上盛行谶纬之学以及“华而不实，伪而不真”的文风。
东汉王充作《论衡》八十五篇（近存八十四篇），主要阐述了他在哲学上的进步主张，也表达了他在文学方面的见解，针对当时虚伪浮华和因循模拟的文风，曾经痛加批评：好谈论者，增益事实，为美盛之语；用笔墨者，造生空文，为虚妄之传（《对作》）他提倡真实，反对“虚妄”，认为一切文章和著作都必须是真实的，坚决反对“奇怪之语”、“虚妄之文”。
在其《论衡·自纪》中，明确提出：为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。
如皆为用，则多者为上，少者为下。
累积千金，比于一百，孰为富者？盖文多胜寡，财富愈贫。
王充主张“文为世用”，文章有为而作，应当有益于世。
他还提出了如何评价作者高下的问题：不能以读书多少作为标准，而应看他是否“博通能用”，有所创建；在此基础上，针对汉代保守复古的文风，提倡文章的语言应当清楚明白，主张言文合一，强调了作家内在修养的重要性，认为创作的好坏，既取决于先天的才气，也取决于后天的学习。
在评价作家作品的问题上，反对崇古非今的倾向。
问：王充提出文为世用针对是东汉什么样的文学氛围而发的？王充的文学实用主义主张，在宋代一度得到回应。
中国古代文论史上，有属于哲学家的文学主张，有属于美学家的文学主张，还有属于政治家的文学主张。
王安石就是政治家文学主张的代表者。
他在《上人书》中提出：尝谓文者，礼教治政云尔。
其书诸策而传之人，大体归然而已。
而曰“言之不文，行之不远”云者，徒谓“辞之不可以已也”，非圣人作文之本意也。
……且所谓文者，务为有补于世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。
国学经典文章5篇 .doc
国学经典文章5篇“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？朋友交而不信乎？传不习乎？”这是曾子说过的一句话。
意思是：每天多次反省自己，替人家出谋划策，而不忠诚吗？和朋友交往不够诚信吗？老师传授的知识复习了吗？这句话告诉我们，在日常生活中我们要多次反省自己这样我们才能逐渐养成良好的品格和不屈不挠的人格成为一个优秀的人。
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？不知而不愠，不亦君子乎？”告诉我们学习知识必须要虚心和要有求知精神，还告诉我们需要持之以恒来巩固知识。
这些经典的句子告诉了我的许多的道理。
论语是孔子智慧的结晶。
他将一生的感悟都传给了学生。
他的学生也没有辜负他的期望。
将格言收录下来，编成了论语，流传后世。
孔子的思想也从此传承下来，推动中华民族的发展，对后人起着指导和警示的作用。
他始终都在传递的是一种生活态度，一种朴素的中庸的生活态度。
孔子也就是用这样的生活态度。
在生活中用点点滴滴来影响他的他的第子。
论语的好处还有很多，他不但教你如何为人处事，还教你怎样树立自己的人生观和价值观。
孔子的精神，以治平为本，以仁为核心，他的思想是中华民族精神的源头，是价值观练是非的标准，是伦理道德的规范所以是中华民族文化的基本精神。
经典源远流长，经典伴我成长。
我们要学习经典，他不但给我们生活学习带来帮助，还让我们知道做人道理。
你也读国学经典，在扩大我们的阅读量的同时，也在潜移默化地塑造我们的思想，行为，让优秀的国学经典一直伴随我们健康的成长。
让我们多读这些书，让国学和我们一起长大。
国学经典文章篇:我喜欢的国学经典作文我们知道，国学里面有着中国璀璨的文化，博大精深。
值得我们深深的去学习，那么同学们最喜欢的国学是什么呢？我喜欢的有《论语》，因为论语里边有孔子的一些讲座，他告诉了我们许多做人的道理，我记得其中有一篇《学而》，这一篇主要写的是读书与做人的关系，强调了严于律己，仁爱他人。
在《论语》中，孔子提出以学习为乐事，做到人不知而不慢，反映出孔子学而不厌，诲人不倦，注重修养，严格要求自己的主张，这种踏实态度和质朴的精神长期影响着一代一代的中国人，成为中华传统思想的文化中的精华内容。
国学课件-中华经典文化导论详细版
阴阳观念
《周易》中的阴阳观念与宇宙 万物形成了密切联系，对中国 哲学有深远影响。
卜筮推演
《周易》中的卜筮推演方法被 广泛运用于预测、治疗等领域， 具有实际应用价值。
中华经典文化的传承与发展
1
文化传统的传承
中华经典文化通过教育、研究、传统节日等途径，得到了广泛传承。
2
创新与融合
中华经典文化在传承的同时，也不断与现代社会相结合，产生新的发展。
丰富的音乐元素
《诗经》的诗歌内容与音乐紧密结 合，反映了古代音乐的风采。
丰富的描绘手法
《诗经》通过形象生动的描写，展 现了古代人们的生活与情感。
描绘了美丽的自然景色
《诗经》中的诗歌描绘了中国古代 的山水风光，让人感受到自然之美。
《周易》的哲学思想与推演方法
八卦思想
《周易》中的八卦符号代表着 宇宙的基本元素和变化规律， 展现了古代哲学思维。
《论语》的内涵与重要性
《论语》是儒家经典著作，记录了孔子及其弟子的思想言行，是研究儒家文 化的重要参考。
《史记》的历史价值与影响力
《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，被誉为东方古代历史的巅峰之作，对后世历史书写产生了深远影响。
《诗经》的文学艺术价值
《诗经》是中国古代诗歌的重要组成部分，包括了丰富的民歌、宫廷诗歌和祭祀诗歌等，具有极高的文学艺术价值。
3
国际交流与影响
中华经典文化在全世界范围内引起了越来越多的关注和兴趣。
文化自信
国学让我们对中华文化充满自 信，促进文化多样性和文明交 流。
中华经典的概述
1
丰富多样
中华经典包含诸多经典著作，包括哲学、历
反映时代
2
史、文学等各个领域，形成了独特的文化体 系。
国学经典与用人之道
国学经典与用人之道国学经典与用人之道原作：龚蕾国学中有许多选、育、用、留人的经典名句，比如以下几个：1、韩愈的《马说》中，“世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。
食马者不知其能千里而食也。
是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？”这句话在今天也同样适用，千里马需有伯乐的选拔与重用，而伯乐点马、用马，也表达了用人选人之道。
2、老子的《道德经》“天下皆知美之为美，斯恶矣。
皆知善之为善，斯不善已。
故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不为始，生而不有，为而不持，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
老子无为而治的儒家核心思想，透过现象看到事情的本质，顺应趋势，尊重自然规律，同时言传身教。
3、春秋时期的儒家代表人物之一曾参有句名言：“用师者王，用友者霸，用徒者亡”。
这句话在今天仍有启示和借鉴意义。
用师者，是说提拔重用比自己强的人，就可成就事业。
“用友者霸”就是领导者对下属像兄弟朋友一样，用徒者亡，意思是说领导者如果只重用不学无术、唯唯诺诺之辈，事业就会岌岌可危。
4、北宋文学家苏轼的《策别》中，“其择人宜精，其任人宜久。
”这句话是说，选拔人才应当精细、任用人才应长久。
5、老子的《道德经》中，“圣人无常心、以百姓心为心。
”不能从自我意志出发去决定好恶、判断是非，也不能以自我意志去限定百姓意志。
而要以百姓意志为主去决定自己的意志。
这就叫顺应自然、符合大道。
（一）墨家思想主要有：人人平等、唯才是举、为人民服务、掌握规律、尊重前人的经验、通过努力奋斗而获得、节约。
墨家思想在一个企业创业时期更加适用。
（二）法家思想主要有：法家提出富国强兵、依法治国、法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张以法治国。
也有学者认为，法家思想更适合立业。
国学经典全集及解释280部
国学经典全集及解释〔280部〕对于我国的国学经典，或许你会因为他们太过高深渊博而不敢触及，单单看作品的名字并不能够使我们了解到作品说的到底是什么。
为了拉近你与国学经典的距离，此文收罗了280部国学经典著作，并且用一句话解释了国学经典的容，相信一定会对你有所帮助。
经部十三经(13种)001."周易"——领袖群经，神龙见首002."尚书"——尧舜禹汤，昭如日月003."诗经"——所谓天籁，在此一方004."周礼"——天地四时，百官居位005."仪礼"——尊卑有序，亲疏有别006."礼记"——六艺之教，中庸之道007."春秋左传"——跌宕不群，纵横自得008."春秋公羊传"——三科九旨，一统009."春秋穀梁传"——鲁鱼亥豕，是非难辨010."孝经"——百善之首，立国之基011."尔雅"——聚类释名，经纬百科012."论语"——半部治天下，布衣成圣贤013."孟子"——民贵君轻，王道荡荡其他(7种)014."诗外传"汉婴——诗在言外，意在诗外015."尚书大传"汉伏胜——劫后馀生，似伪似真016."春秋繁露"汉董仲舒——天人感应，儒术独尊017."大戴礼记"汉戴德——礼外别传，今文嫡派018."白虎通义"汉班固——古今论战，继往开来019."四书章句集注"宋朱熹集注——一朝编定，千载不移020."经学历史"清皮锡瑞——六经致用，孔教救国史部二十六史(26种)021."史记"汉司马迁——通古今之变，成一家之言022."汉书"汉班固——断代为限，一朝国史023."后汉书"南朝宋晔——简而且周，疏而不漏024."三国志"晋寿——分述三国史，合为一部书025."晋书"唐房玄龄等——竞为绮艳，不求笃实026."宋书"南朝梁约——煌煌三十志，几占一半书027."南齐书"南朝梁萧子显——事常伪造，辞尚溢美028."梁书"唐思廉——一洗六朝芜冗之习029."书"唐思廉——短命王朝短章书030."书"北齐收——收作色，秽史扬名031."北齐书"唐百药——廿载六帝，墙相阋032."周书"唐令狐德棻——旁征简牍，意在摭实033."隋书"唐征等——不为亲者隐，不为尊者讳034."南史"唐延寿——杏花春雨江南035."北史"唐延寿——骏马秋风塞北036."旧唐书"后晋昫等——志与表，不如新037."新唐书"宋欧阳修、宋祁等——纪与传，不如旧038."旧五代史"宋薛居正等——五代分叙，十国合述039."新五代史"宋欧阳修——五代合叙，十国分述040."宋史"元脱脱等——史如其朝，尾大不掉041."辽史"元脱脱等——怎一个“乱〞字了得042."金史"元脱脱等——乱中取次，差强人意043."元史"明宋濂等——其速无比，其陋无敌044."明史"清廷玉等——一波三折，百年乃成045."新元史"民国柯劭忞——一人之力，千钧之功046."清史稿"民国尔巽等——草书之笔，急就之章别杂史(24种)047."逸周书"——收之圣人，失之圣人048."国语"——风云一代，春秋八国049."战国策"西汉向集录——纵横四方，睥睨天地050."列女传"汉向——女子无才便是德051."吴越春秋"东汉晔——不类信史，反类小说052."越绝书"后汉袁康——吴言越语，君问臣答053."人物志"三国邵——知人善任，书中伯乐054."华阳国志"晋常璩——巴蜀春秋，美不胜收055."山海经"——山中奇谭，海外奇观056."水经注"北郦道元注——别开生面，妙不可言057."伽蓝记"后衒之——梵乐已远，佛香犹闻058."大唐西域记"唐玄奘——遐方异俗，绝壤殊风059."大业拾遗记"唐颜师古——隋炀一世，烟花一现060."贞观政要"唐吴兢——君贤臣忠，久安061."资治通鉴"宋司马光——鉴于往事，资于治道062."续资治通鉴"清毕沅编著——宋元易鼎，蒙汉交锋063."五代史补"宋岳——道听途说，亦足补史064."蛮书"唐樊绰——滇水之边，云天之南065."吴地记"唐陆广微——大唐江南，全景066."唐六典"唐林甫等——建官之制，为政之方067."通典"唐杜佑——典章制度之通史，经国治世之良模068."史通"唐知几——为史者宜置于座右069."桯史"宋岳珂——说朝说野，公是公非070."文史通义"清章学诚——六经皆史，学兼性情野史(14种)071."穆天子传"——思接千里，神驰八极072."晋五胡指掌"明大龄——兴废始末，焕焉在目073."唐摭言"五代王定保——登科落榜，得意失意074."开元天宝遗事"五代王仁裕——闲话宫中事，有裨后世闻075."缙绅旧闻记"宋齐贤——末世衰民，旧都遗老076."大宋宣和遗事"宋佚名——忧外患，两宋交迫077."靖康传信录"宋纲——之战，靖康之耻078."蒙鞑备录"宋珙——草原之鹰，天骄之国079."圣武亲征录校注"清王国维校注——弯弓大漠，立马中原080."元朝秘史"元佚名——黄金家族黄金册081."备倭记"明卜辑——空言空语，纸上谈兵082."万历野获编"明德符——虽云野获，堪比正史083."南明野史"清三馀氏——江山已逝，苟延残喘084."郎潜纪闻"清康祺——清史遗珠，四笔探骊目录(6种)085."崇文总目"宋王尧臣等——秘阁藏书，官修名册086."郡斋读书志"宋晁公武——校雠之馀，提要之祖087."书林清话"清叶德辉——百科书史，源远流长088."校雠通义"清章学诚——辨章学术，考镜源流089."书目答问"清之洞——读书指南，治学门径090."四库全书总目提要"清纪昀等——经史子集，纲举目子部诸子(30种)091."老子"春秋耳——道不可道，玄之又玄092."庄子"战国庄周——神与物游，逍遥尘外093."公龙子"战国公龙——白马非马，名不符实094."非子"战国非——人非有爱，法本无情095."子"西汉安——荟萃诸子，旁搜异闻096."列子"战国列御寇——入乎其，出乎其外097."墨子"战国墨翟——兼爱其仁，非攻其义098."荀子"战国荀况——尊王称霸，崇礼讲法099."子兵法"春秋武——知己知彼，百战不殆100."文子"春秋辛钘——杂糅百家，道为其旨101."关子"春秋关——九阳至极，大道其成102."鹖冠子"战国鹖冠子——深浅莫测，真伪难辨103."吕氏春秋"战国吕不韦——市门悬赏，一字千金104."晏子春秋"战国晏婴——传记鼻祖，小说滥觞105."管子"战国管仲——九合诸侯，一匡天下106."商君书"战国商鞅——任法明术，强兵弱民107."慎子"战国慎到——天道因循，贵势尚法108."文子"战国文——名有三科，法有四程109."邓析子"春秋邓析——操两可之说，设无穷之辞110."论衡"东汉王充——疾虚妄，斥鬼神111."盐铁论"西汉桓宽——朝野对话，官民争胜112."风俗通义"东汉应劭——辩风正俗，观微察隐113."申鉴"东汉荀悦——政之大经，法教而已114."新论"汉桓谭——生死相待，形神相依115."新书"西汉贾谊——伤逝贾子，绝代鸿文116."孔丛子"汉孔鲋——圣人之言，后世之教117."太玄经"汉扬雄——玄生万物，九九归一118."颜氏家训"北齐颜之推——古今家训，以此为祖119."子"北齐昼——礼教为先，无为是务120."金楼子"梁萧绎——常笑之假手，每嗤不韦之托人儒家(10种)121."法言"西汉扬雄——儒学正统，孔圣独尊122."说苑"西汉向——分门别类，稽古谈史123."新序"西汉向——嘉言懿行，可叹可敬124."新语"汉陆贾——所以亡，汉所以兴125."忠经"汉马融——天下至德，莫大乎忠126."孔子家语"汉佚名——孔氏家学，源远流长127."朱子语类"宋朱熹——师徒问答，教学相长128."传习录"明王阳明——心外无学，传而习之129."近思录"宋朱熹、吕祖谦——身边之事，日常之理130."一贯问答"明方以智——一以贯多，不妨矛盾释家(10种)131."金刚经"后鸠摩罗什译——万事皆空，当如是观132."楞严经"唐般剌密帝译——众心本净，修禅自明133."无量寿经"三国康僧铠译——修德无量，往生极乐134."肇论"东晋僧肇——有即是无，无即是有135."法苑珠林"唐道世——华枝春满，天心月圆136."坛经"唐慧能——本来无一物，何处惹尘埃137."童蒙止观"隋智顗——止以收心，观以启悟138."弘明集"梁僧祐——道以人弘，教以文明139."祖堂集"五代静、筠禅僧——中土失传，海外遗踪140."五灯会元"宋普济——佛法如灯，代代相传道家(10种)141."抱朴子"晋洪——求仙炼丹，谈玄论道142."无能子"唐无名氏——天地无心，万物同归143."化书"五代谭峭——化之为道，流转无穷144."太平经"——木兰树下，神人问答145."云笈七签"宋君房——摄道藏之英，略诸子之奥146."周易参同契"东汉伯阳——外兼修，天人合一147."老子想尔注"——道为至尊，积善成功148."太上感应篇"——祸福无门，惟人自召149."海十洲三岛记"汉朔——海上有仙山，虚无缥缈间150."真诰"南朝梁弘景——众真降授，三君手书杂家(25种)151."吴子"战国吴起——修文德，外治武备152."鬼谷子"——潜谋于无形，常胜于不争153."三略"旧题汉公——揽英雄之心，立不败之地154."六韬"旧题周尚——文韬武略，兵书之祖155."素书"三国良——运筹帷幄，决胜千里156."忍经"元吴亮——一忍成仁，百忍成圣157."长短经"唐蕤——长谋短术，王霸雄图158."梦溪笔谈"宋括——走笔天下，纵谈百科159."黄帝经素问"——黄帝问医，岐伯释疑160."神农本草经"清星衍等辑——医科圣典，药学大全161."古画品录"南齐赫——画宗六法，气韵为上162."历代名画记"唐彦远——画史之祖，遗泽千秋163."法书要录"唐彦远——意在笔先，法成书后164."海岳名言"宋米芾——别寻蹊径，独阐精微165."林泉高致"宋郭熙——近水遥山皆磊落166."棋经十三篇"宋拟——成败纵横界，生死黑白间167."乐府杂录"唐段安节——大唐之音，歌舞升平168."牡丹记"宋欧阳修——名花美文两倾国169."茶经"唐陆羽——临溪烹茗，缓缓醉矣170."酒经"宋朱肱——壶里乾坤大，杯中日月长171."随园食单"清袁枚——烹天下美食，品人间至味172."九章算术"汉仓——一问一答，百题百解173."氾胜之书"汉氾胜之——农耕之本，趋时得法174."营造法式"宋诫——指划方圆，丈量天地175."天工开物"明宋应星——天工巧夺，开物成务笔记(25种)176."世说新语"南朝宋义庆——晋风流，尽收眼底177."大唐新语"唐肃——事关政教，言涉文词178."幽闲鼓吹"唐固——偶记君臣事，尽话朝野闻179."中华古今注"五代马缟——考辨名物，注释古今180."北梦琐言"宋光宪——孤唐五代，乱世碎影181."唐语林"宋王谠——唐人世说，风俗可辨182."容斋随笔"宋洪迈——笔记之珍，南宋之冠183."老学庵笔记"宋陆游——放翁虽老，其学弥高184."鹤林玉露"宋罗大经——博而匪滥，醇而寡疵185."东京梦华录"宋孟元老——千古繁华一梦中186."湘山野录"宋文莹——佛家闲笔，野外别传187."梦粱录"宋吴自牧——东南形胜，三吴都会188."铁围山丛谈"宋蔡絛——边城梦回，流人呓语189."渑水燕谈录"宋王闢之——宦海退居，士林清议190."唐才子传"元辛文房——诗才济济，诗风泱泱191."西南夷风土记"明朱孟震——光照西土，风越南疆192."古今风谣"明慎——古今多少事，且听风中谣193."庵梦忆"明岱——前尘已逝，往事堪嗟194."旧典备征"清朱寿——大清国故，殚见洽闻195."读通鉴论"清王夫之——读古人之书，揣今世之争196."廿二史劄记"清翼——考正史之得失，究历代之兴废197."陔馀丛考"清翼——读书偶得，治学深究198."新语"清屈大均——粤风岭俗，身经目睹199."日知录"清顾炎武——生平志业，皆在其中200."清代野记"清梁溪坐观老人——不为凿空之谈，不作理想之语类书(5种)201."艺文类聚"唐欧阳询——随类从事，因事辑文202."初学记"唐徐坚——非止初学，可为终身203."太平御览"宋昉等编——天地人物，包罗万有204."太平广记"宋昉等编——故事渊薮，小说大成205."七修类稿"明郎瑛——考辩史馀，论载典外小说(25种)206."搜神记"晋干宝——谁道天下无神，且看人间有鬼207."游仙窟"唐鷟——误入神仙地，迷堕温柔乡208."聊斋志异"清蒲松龄——说鬼谈狐，入世三分209."断鸿零雁记"民国曼殊——行云流水，孤僧情悟210."西游记"明吴承恩——求心证性，历难成佛211."水浒传"明施耐庵、罗贯中——官逼民反，替天行道212."三国演义"明罗贯中——青梅煮酒，谁是英雄213."金瓶梅"明XX笑笑生——酒色财气，四大皆空214."喻世明言"明梦龙辑——世事多讽，喻以导愚215."警世通言"明梦龙辑——世情多舛，警以劝俗216."醒世恒言"明梦龙辑——世人多醉，醒以戒心217."初刻拍案惊奇"明凌濛初——重翻旧曲，再酿新蒸218."二刻拍案惊奇"明凌濛初——世风日下，近事堪忧219."型世言"明陆人龙——末世颓风，树型正俗220."清平山堂话本"明洪楩——口传心授，话皆有本221."封神演义"明许仲琳——成王败寇，周革殷命222."东周列国志"明余邵鱼撰梦龙、蔡元放改编——春秋争霸，战国称雄223."红楼梦"清雪芹、高鹗——十年辛苦，字字血泪224."儒林外史"清吴敬梓——魃魅魍魉，毫发毕现225."醒世姻缘传"清西周生——冤仇相报，两世姻缘226."镜花缘"清汝珍——海外寻仙不辞远，月华空驻水空流227."七侠五义"清石玉昆——除暴安良，快意恩仇228."老残游记"清鹗——棋局已残，吾国已老229."侠义风月传"清名教中人——窈窕淑女，侠士好逑230."孽海花"清曾朴——孽海浮沉，早登觉岸集部总集选集(18种)231."文选"梁萧统编——文选烂，秀才半232."六朝文絜"清许琏——风月无边，黯然销魂233."骈体文钞"清兆洛——俪句偶语，片金漱玉234."古文观止"清吴楚材、吴调侯——天下至文，入我毂中235."楚辞章句"汉王逸注——悲莫悲兮，屈子怀楚236."玉台新咏"徐陵——艳歌多寂寞，离恨不堪闻237."乐府诗集"宋郭茂倩编——千年乐府，一编尽览238."全唐诗"清定求等编——诗家胜境，气象万千239."敦煌变文"——佛家俗讲，圣窟遗稿240."宋诗钞"清吴之振等编——独辟蹊径，别寻理趣241."元诗别裁集"清景星、培谦、王永祺编——宗唐承宋，风味自成242."明诗别裁集"清德潜编——诗教温柔，人伦敦厚243."清诗别裁集"清德潜编——浮辞尽弃，艳歌莫论244."全唐五代词"——词坛初景，春光烂漫245."全宋词"——词坛盛景，风华绝代246."近三百年名家词选"龙榆生选编——词坛晚景，夕阳无限247."挂枝儿"明梦龙——语笑天然活生香248."晚清文选"——世上风云，笔底波澜别集(10种)249."子建集"三国植——贵胄清华，超然高蹈250."渊明集"晋潜——归去来兮，采菊东篱251."愈集"唐愈——才雄百代，文动八表252."柳宗元集"唐柳宗元——文道合一，不平那么鸣253."欧阳修集"宋欧阳修——天地自在，山水沉着254."轼集"宋轼——大江东去，千古风流255."载集"宋载——天地立心，万世太平256."元好问集"金元好问——一语天然万古新，豪华落尽见真淳257."王阳明集"明王守仁——心外无物，知行合一258."人境庐诗草"清黄遵宪——我手写吾口，古岂能拘牵戏曲(7种)259."西厢记"元王实甫——一见钟情，终成眷属260."窦娥冤"元关汉卿——不分好歹何为地，错勘贤愚枉做天261."琵琶记"元高明——琵琶弦断，谁人堪听262."牡丹亭"明汤显祖——相寻梦里路，飞雨落花中263."娇红记"明孟称舜——生死相随，不离不弃264."桃花扇"清孔尚任——桃花扇底烟尘绝265."长生殿"清洪昇——此恨绵绵无绝期文论(15种)266."文心雕龙"南朝梁勰——体大思精，笼罩群言267."文笔要诀"唐杜正伦——虚字助词，句首何用268."诗品"梁锺嵘——诗分三品，人分三等269."二十四诗品"唐司空图——诗中有品，品中有诗270."文镜秘府论"日遍照金刚——六合四声，诗格大成271."本领诗"唐孟棨——不究其根，孰明厥义272."乐府古题要解"唐吴兢——追本溯源，望题思义273."六一诗话"宋欧阳修——诗话先河，醉翁绝笔274."瓯北诗话"清翼——五代十家，诗坛独步275."词源"宋炎——穷乐律之根源，奉雅词为依归276."本领词"清叶申芗——词缘于事，情动于中277."白雨斋词话"清廷焯——豪怀不肯同零落278."人间词话"清王国维——人间阅尽，境界天开279."闲情偶寄"明渔——信手拈来，皆成妙旨280."宋元戏曲史"清王国维——曲学祧祖，风气首开。
国学经典导论6章
国学古经代典文论导论
1.司马迁的文学鉴赏主张： “怨”与“愤”
司马迁对屈原作品以高度的评价，指出了 《离骚》的创作动因和基本精神是“怨”。 这个“怨”不是个人的愁闷与怨怒，而是屈 原对楚国的忠诚、忧国忧民的思想受到邪恶 势力打击压抑后的怨愤。
同时，司马迁还提出了著名的“发愤著书 说”。这种“愤”，固然包含了个人怨愤的 情绪，但更主要的是包含了一种穷且弥坚的 毅力，面对逆境的奋斗精神。
万平 教授
国学古经代典文论导论
所以，所谓的文学鉴赏往往只 能是就事论事，人们的有关文学 鉴赏的观点也只能以片言只语的 形态散见于各种文化典籍及文学 作品本身，像先秦诸子散文、历 史散文中，就零零星星地记载了 一些原始形态的古代文学鉴赏观 念。
万平 教授
国学古经代典文论导论
1. 诗言志
《尚书·尧典》用“诗言志”概括了 诗歌表情达意的基本特征，认为诗要 表现人的内心思想感情活动。同时还 提出了诗歌具有教育作用的要求和理 论，即诗所言之志，必须符合当时统 治阶级的道德规范。朱自清先生在其 《诗言志辨序》中，将“诗言志”高 度评价为中国古代诗论“开山的纲 领”。
认识“道”的
途径和方法，是进入“道”的境界时所必
须具备的一种精神状态。此外，庄子还论
述了“言”与“意”的关系，提出了“得
意忘言”说。
万平 教授
国学古经代典文论导论
二、两汉：古代文学鉴赏的演进期
两汉时期是我国古代文学鉴赏理论 的演进期，文学理论批评和鉴赏主要 集中于对《诗经》、屈赋和汉赋的研 究和讨论，取得了一定的成果，促进 了文学理论鉴赏的发展。
第一节 中国古代文学的传统功用
一、文以载道
（一）何谓“道”
中华民族自古以来就`是一个十分注重 理性的民族，这突出表现在对于世间 真理的追求上。所谓道，其意是规律， 事理，其实就是真理。
2022年秋广东开放大学国学经典导读(本科)形考1-4答案100分
2022年秋广东开放大学国学经典导读（本科）形考1-4答案100分形考一题目1《四库全书》将图书分为（）四部。
选择一项：a. 经、史、子、集b. 《孙子兵法》、《诗经》、《论语》、《孟子》c. 《诗经》、《周易》、《尚书》、《论语》d. 《诗经》、《论语》、《孟子》、诗集正确答案是：经、史、子、集题目2“五经”指（）。
选择一项：a. 《诗》、《书》、《易》、《礼》、《尔雅》b. 《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》c. 《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《射》、《御》d. 《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《荀子》正确答案是：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》汉代（）在《论六家要旨》中，重点对春秋战国时诸子百家中的儒、墨、名、法、道、阴阳六家作了记载和说明。
选择一项：a. 司马迁b. 司马谈c. 司马炎d. 司马相如正确答案是：司马谈题目4《尔雅》属于（）十三经。
选择一项：a. 墨学b. 子学c. 经学d. 史学正确答案是：经学题目5《庄子·秋水篇》属于（）家经典作品。
选择一项：b. 法家c. 墨家d. 道家正确答案是：道家题目6（）是中国佛教发展的鼎盛时期。
选择一项：a. 明代b. 清代c. 唐代d. 宋代正确答案是：唐代题目7孔子是（）家学派的代表人物。
选择一项：a. 儒家b. 道家c. 法家d. 墨家正确答案是：儒家题目8荀子是（）家学派的代表人物。
选择一项：a. 法家b. 儒家c. 墨家d. 道家正确答案是：儒家题目9四库全书不收录下列哪一部书（）。
选择一项：a. 《李白诗集》b. 《论语》c. 《西游记》d. 《杜工部集》正确答案是：《西游记》题目10朱熹是宋代（）学思想的集大成者。
选择一项：a. 佛b. 文c. 理d. 道正确答案是：理题目11“士不可以不弘毅，任重而道远”，是（）的思想。
选择一项：a. 道家b. 墨家c. 法家d. 儒家正确答案是：儒家题目12儒家强调的思想核心是（）。
国学经典导论06-06大一统中的怨愤传统
06-06大一统中的怨愤传统追溯中国文化的渊源，历史上很早就有言情的传统。
被称为中国诗论“开山纲领”的“诗言志”说，其内核已经包藏着“抒情”的成分，只是由于受到儒家道德的约束而显得循规蹈矩。
中国诗史上第一次使用“抒情”一词的是屈原的《惜诵》中“发愤以抒情”。
虽然屈原没有以文学评论的形式来阐述自己对文学创作的看法,但他的“发愤抒情”的创作实践,的确对后来的司马迁“发愤著书”、韩愈的“不平则鸣”说以巨大的影响,与儒家的“温柔敦厚”的诗教形成鲜明的对比。
如果说儒家的“诗言志”着重于政教的、讽谏的社会功能,那么屈原的“发愤抒情”说则是侧重于诗的主体个性的情感抒发与渲泄的作用。
这个“怨”不是个人的愁闷与怨怒，而是屈原对楚国的忠诚、忧国忧民的思想受到邪恶势力打击压抑后的怨愤，仍然带有很浓烈的政治色彩。
问：屈原“发愤以抒情”与他的政治立场有何关联？司马迁的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的皇皇巨著《史记》，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
其《史记•太史公自序》有曰：汉兴以来，至明天子获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。
臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。
且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。
且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。
可见司马迁是自觉认同于汉代当时的文化大一统趋势，并自觉以自己的述作为之服务的。
更值得重视的是，正是在大一统的政治背景之下，司马迁提出了“发愤著书说”：昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子戹陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国語》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。
司马迁所说的这种“愤”，是他对社会现实和历史文化的认识和反思。
国学经典导论之历代骚客
（1）提出了以意逆志说。
（2）提出了知人论世说。 （3）提出了知言养气说。
4. 庄子的文学鉴赏理论
庄子主张“虚静”，“物化”，以自 然朴素为美。 当人进入“虚 静”状态以后， 就抛弃了 一切，达到物我两 忘的境 界。“虚静”是 认识“道” 的途径和方法，是进入“道”的境界时所 必须具备的一种精神状态。此外，庄子还 论述了“言”与“意”的关系，提出了 “得意忘言”说。
（二）古代文学作品中“道”的主要内容 1. 关注民生疾苦 中国传统文化中的一个重要内容是民本 思想，在文学上的表现就是文论界常论及 的人民性、进步性。儒家学说中的民本思 想是其最可贵的部分。
2.达则兼济天下
儒家思想体系，其基本的人生态度 是积极用世，或称为经世致用。对于 一个文人来说，平生的生活内容和意 义就在于立德立功立言。士人往往是 立功不成而转为立言，或者先求立功 而后求立言。
国 学 经 典 导 论
•
文学鉴赏是读者阅读文学作品时的一种审美 认识活动。读者通过语言的媒介，获得对文学作 品塑造的艺术形象的具体 感受和体验，引起思想 感情上的强烈反应，得到审美的享受，从而领会 文学作品所包含的思想内容。
第一节
中国古代文学的传统功用
一、文以载道
（一）何谓“道”
中华民族自古以来就`是一个十分注 重理性的民族，这突出表现在对于世 间真理的追求上。所谓道，其意是规 律，事理，其实就是真理。
1.
2.涵养德性 养性即涵养德性之意。中国古代文学 的这一传统，也与中国文化精神交融在 一起。封建时代占统治地位的意识形态， 所肯定的人生理想是修身、齐家、治国、 平天下，即所谓“修齐治平”，其中首 要的和基本的是修身。这种观念反映在 文学方面，则使文学创作活动不可能不 带有修身养性的功能。
《国学经典选读》课程导论教学课件
孔文伏 子王羲 所所所 传演创
《易经》的作者是我们的历代祖先.不是 某某一个人,是中华远古历史的传承。
• 20世纪末，人类的两个家园遭到了 前所未有的破坏。一个是人类肉体 赖以生存的地球家园，另一个是人 类心灵赖以栖居的精神家园。“国 学”的根本目的，就是要修复中华 民族的精神家园，乃至人类的精神 家园。
七略
西汉刘向、刘歆父子把著录的书分为六略，即六艺略、 诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略，再在前面 加上一个总论性质的“辑略”，编成了我国第一部官修 分类目录《七略》。
四部
中国古代图书分类名称。《四库全书》是中国古代最大 的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、 戴震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四 部，“全书”指所收都是全本。
国学经典选读
弘扬国学经典 传承中华文化
什么是国学？
• 国学的本义是国家级学校，历代有所变化。
• 国学从周朝就有了，原来是国家级的贵族子弟学校，逐渐发展为 国家的最高学府，优秀的庶民子弟也可进入国学，经过考试，量 才授官。
• 汉代称太学，晋代称国子学，北齐称国子寺，隋代称国子监，唐 宋时以国子监总管国子、太学、四门等学，元代设国子学，明、 清两代设立国子监，至清光绪三十一年（1905年）开始设学部， 国子监的称呼于是废止。
作为现代意义上的国学概念，是晚清以来逐 渐形成的。
我们平时所说的“汉学”、“中学”所指仅 仅代表中国学术，是一种知识形态。
在这里，“国学”就是指本国的传统学术。 它不仅仅是一种知识形态，同时还是一种价值形 态，它是中国文化精神的一个载体。
所谓国学
一、国学是一国固有之学术。
是中国人民自古以来创造的全部的文明财 富和精神资源。
国学经典导论06-04文以明道
《答吴充秀才书》中提出，在文与道的关系上，主 张重道以充文，学文必先学道；论文而推原于道， 论学道而归于关心现实生活中的“百事”，指明文 学是不可能脱离现实的。在其《六一诗话中》，提 出来“诗穷而后工”的观点。 唐宋时期，由于受到儒家思想复兴的影响，在文 学与现实的关系上，一般主张道先文后，“文以明 道”是主流性看法。
国学经典导论
1. 陈子昂的文学鉴赏主张
初唐时期的文学鉴赏，以倡导复古革新的 陈子昂为代表。陈子昂在其《与东方左史虬 修竹篇序》中，旗帜鲜明地肯定了风雅、汉 魏诗歌的现实主义传统，并明确要求诗歌应 该恢复这个进步传统，具体分析了晋宋以来 诗歌创作的弊端所在，就是缺乏关键的“兴 寄”和“风骨”。他认为“齐梁间诗，彩丽 竞繁，而兴寄都绝”，对缺乏现实关怀的创 作道路进行批评。
他强调继承“风”、“雅”反映现实的 优良传统，批判了唯美主义和形式主义的 不良倾向，把美刺和讽喻、比兴看做一个 紧密联系的问题来提倡，对于齐梁间的诗 作，白居易极为鄙夷：“率不过嘲风雪、 弄花草而已……丽则丽矣，吾不知其所讽 焉”；他也主张诗歌内容和形式的有机统 一：“诗者：根情、苗言、华声、实义。” 这些显然都属于儒家“吟咏情性”“文质 彬彬”等诗学主张在中唐的再现。
国学经典导论
第六章 中国古代文学鉴赏
第四节 文以明道
主讲 万平教授
国学经典导论
唐宋时期是政治总体稳定，因而儒家思 想较占优势的时代。唐宋时也是我国古代文 学鉴赏的发展期。此期的诗人、作家既有丰 富的创作实践，又有比较先进的文学理论主 张，对后世文学理论有较大的影响。无论是 中唐韩愈、柳宗元领导的古文运动，白居易、 元稹领导的新乐府运动，还是北宋初欧阳修 领导的诗文革新运动，都可以看到儒家文论 的复兴的端倪。
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国学经典导论
王充主张“文为世用”，文章有为而作，应当 有益于世。他还提出了如何评价作者高下的问题： 不能以读书多少作为标准，而应看他是否“博通能 用”，有所创建；在此基础上，针对汉代保守复古 的文风，提倡文章的语言应当清楚明白，主张言文 合一，强调了作家内在修养的重要性，认为创作的 好坏，既取决于先天的才气，也取决于后天的学习。 在评价作家作品的问题上，反对崇古非今的倾向。
国学经典导论
第六章 中国古代文学鉴赏
第五节 文为世用
主讲 万平教授
国学经典导论
两汉时期是我国古代文学理论的演进期。 本时期的文学理论批评主要集中于对《诗 经》、屈赋和汉赋的研究和讨论，取得了一 定的成果，促进了文学理论批评的发展。西 汉扬雄在大约作于晚年的《法言》一书中， 他视辞赋为“童子雕虫篆刻”，不仅悔其少 作，也批评司马相如之赋“文丽用寡”，即 对崇既是一位著名的文学家，又是一位锐意改 革的政治家。他的文学鉴赏主张自然带上了浓烈的 政治色彩。他强调文章是圣人用以做为礼教治政的 工具。重视文章的实质内容，而反对过于注重文学 的华丽形式。因此，文章直接为礼教政治服务，文 学必须以“适用为本”、要“有补于世”。但王安 石并未象王充那样全面否定文采的作用。
国学经典导论
王充的文学实用主义主张，在宋代一度得到回 应。中国古代文论史上，有属于哲学家的文学主 张，有属于美学家的文学主张，还有属于政治家 的文学主张。王安石就是政治家文学主张的代表 者。他在《上人书》中提出：
尝谓文者，礼教治政云尔。其书诸策而传之人， 大体归然而已。而曰“言之不文，行之不远”云 者，徒谓“辞之不可以已也”，非圣人作文之本 意也。
国学经典导论
在东汉，社会上盛行谶纬之学以及“华而 不实，伪而不真”的文风。东汉王充作《论 衡》八十五篇（近存八十四篇），主要阐述 了他在哲学上的进步主张，也表达了他在文 学方面的见解，针对当时虚伪浮华和因循模 拟的文风，曾经痛加批评：
好谈论者，增益事实，为美盛之语；用笔 墨者，造生空文，为虚妄之传（《对作》）