完整版孟子论养气
我善养吾浩然之气
2、景春曰：公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄。 译文景春说：‚公孙衍和张仪，难道不是真正的大丈夫吗？ （他们）一旦发怒 诸侯们都会害怕；安静下来，天下就没有战 争。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父 命之；女子之嫁也，母命之。——往送之门，戒之曰：‘往之 女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道
浩然之气与所谓大丈夫的气节，它 的共同点在哪儿？ 明确:浩然之气也好，大丈夫的气 节也好，凸显的都是对仁义道德的 持守和坚定的践履。
小结：
妾妇之道：必敬必戒，无违夫子， 以顺为正（公孙衍、张仪之流） 大丈夫之道：居广居，立正位，行 大道，富贵不淫，贫贱不移，威武 不屈（乃丈夫中之大者） 启发：君子养大丈夫之气，非濡染 妾妇之气。
也。
译文孟子说：‚这哪里能够称作大丈夫呢？你没有学过礼吗？ 男子 举行加冠礼（的时候），父亲训导他；女子出嫁（的时 候），母亲训导她——去送（她）到门口，告诫她说：‘去 到你婆家，一定要恭敬． 一定要谨慎，不要违背（你的）丈 夫！’把顺从作为正道的人，是妾妇的道。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志 与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱 不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”
于
困于心，衡于虑 征于色，发于声
在（某方面） 从
生于忧患，而死于安乐也 在……中
思考：孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙 叔敖、百里奚这些人有什么共同点？忧患则生， 安乐则死，孟子在本章中大写特写成就大业的贤 人经历的诸多磨难，有何用意？
明确：都来自社会底层，都经过艰苦磨练， 成就一番大业。“宝剑锋从磨砺出，梅花 香自苦寒来”。 强调欲成就大业必先经历磨难的洗礼。
孟子养气章译文
孟子养气章译文孟子《论养气》原文及翻译原文：公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。
如此则动心否乎？”孟子曰：“否，我四十不动心。
”曰：“若是则夫子过孟贲远矣。
”曰：“是不难。
告子先我不动心。
”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。
北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃。
思以一豪挫于人，若挞之于市朝。
不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。
视剌万乘之君若剌褐夫。
无严诸侯。
恶声至，必反之。
孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。
量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。
舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。
’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。
昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。
’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。
”曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。
’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。
夫志，气之帅也；气，体之充也。
夫志至焉，气次焉。
故曰：持其志，无暴其气。
”“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？”曰：“志壹则动气，气壹则动志也。
今夫蹶者趋者，是气也而反动其心。
”译文：公孙丑问道：“夫子您如果身居齐国的公卿宰相之位，得以推行道义，即使因此而使齐国成为霸主，或者使齐国成为众人归往的国家，也没有什么可惊异的。
如果这样，夫子是否会因为畏惧艰难而心有所动呢？”孟子说：“不，我四十岁的时候就已经不再动心了。
”公孙丑说：“如此说来，夫子比孟贲强多了。
”孟子说：“这不是苦难的事。
告子能不动心比我还早。
”公孙丑说：“要不动心，有没有方式方法呀？”孟子说：“有。
北宫黝培养勇气的方式是，不在肌肤受到刺激的时候有所举动，不在眼睛遇到刺激的时候有所逃避。
他所想的是，因为有人在他身上拔一根毛发，就好比在众人聚集的集市上受到鞭打。
不受贫贱之人的屈辱，也不受大国之君的屈辱。
《孟子论养气》课件
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（公孙丑问：）“既说‘心志关注到哪里，意气 就停留到哪里’，又说：‘要把握住心志，不要妄动 意气’，这是为什么呢？”
孟子说：“心志专一就能调动意气，意气专一也 能触动心志。譬如跌倒和奔跑，这是意气专注的结果 ，反过来也使他的心志受到触动。
（公孙丑问：）“请问，老师擅长哪方面？” 孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然 之气。”
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《孟子》概况
《孟子》记载孟子及弟子时 人的言论，是继《论语》之后儒 家最重要的经典。《史记·孟荀 列传》中说孟子“退而与万章之 徒序《诗》《书》，述仲尼之意， 作《孟子》七篇”。七篇各分上 下，篇内分若干章，篇章之间没 有必然联系。篇名取首章首句关 键词，章名取首句。仍然是语录 体，但章幅一般比《论语》的长 得多。
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与民同忧同乐
《梁惠王下》：齐宣王见孟子于雪宫。王曰： “贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有人不得，则 非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与 民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧 民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然 而不王者，未之有也。
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（公孙丑说：）“请问什么叫浩然之气 ？”
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孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为
刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作
为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不
断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如
果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，
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政治思想：王道仁政
论养气文言文翻译
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
夫才与志，二者相辅相成，而养气者，亦为其中枢也。
故曰：“养气，修身之本。
”是以君子必养其气，而后能立身行道，以成其德。
养气之道，首在修身。
修身者，所以正其心也。
心正则气自正，心不正则气必偏。
是以君子必慎独，以养其气。
慎独者，独处无他人之时，亦能谨言慎行，不为邪僻之所惑。
此乃养气之始也。
其次，养气在于养心。
心者，万事之本源。
心若宁静，则气自平和。
故君子养心，必先使之宁静。
宁静之心，方能明辨是非，洞察事物之真伪。
养心之道，在于读书。
读书使人明智，明智则心自正。
是以君子好学，日以增其智，夜以修其身。
再者，养气在于养德。
德者，心之用也。
心正则德正，心不正则德必偏。
故君子养气，必养其德。
养德之道，在于克己。
克己者，所以制其欲，使心不骄不躁。
君子克己，不以其小善为足，而以其大德为重。
是以能容人，能忍辱，能处逆境而不失其正。
养气之法，一曰静坐。
静坐者，心无杂念，气自平和。
每日静坐一时，可清心寡欲，养气益神。
二曰吐纳。
吐纳者，吐故纳新，使气流通。
每日清晨，面朝东方，吐故纳新，可养气强身。
三曰行善。
行善者，积德之本。
善行无疆，积德无穷。
每日行善，可养气修德。
养气之效，一则心平气和。
心平气和，则万事皆顺。
二则神清气爽。
神清气爽，则身体康健。
三则智慧明敏。
智慧明敏，则行事无碍。
四则道德高尚。
道德高尚，则人皆敬仰。
夫养气之道，非一日之功，亦非一日之效。
君子必持之以恒，方能养气成德。
养气成德，方能立身行道，以成其大业。
是以古之圣贤，无不重视养气。
养气者，修身之要，成事之本也。
故吾人今日，亦当效法古人，注重养气。
养气非为求功名利禄，乃为修身齐家治国平天下。
养气者，心之养也，身之养也，国之养也。
养气之效，非一日可见，然而积久必成。
养气之道，虽无奇术，然持之以恒，自能养气成德，成就一番伟业。
此乃养气之真谛，亦为人之道也。
《我善养吾浩然之气》原文和翻译译文
《我善养吾浩然之气》原文和翻译译文《《我善养吾浩然之气》原文和翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《我善养吾浩然之气》原文和翻译译文《我善养吾浩然之气》原文和翻译原文(公孙丑问曰)：“敢问夫子恶乎长?”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气?”曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道;无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
我故曰，告子未尝知义，以其外之也。
必有事焉，而勿正;心勿忘，勿助长也。
无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣!予助苗长矣!’其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也;助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
”译文公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢?”孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。
”公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢?”孟子说：“这很难用一两句话说清楚。
这种气，极端浩大，极端有力量，用坦荡之胸怀去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。
不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。
而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。
一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。
所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。
我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。
不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦!不过，我总算让禾苗一下子就长高了!’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部死了。
天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。
认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉;一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人--不仅没有益处，反而害死了庄稼。
(完整word版)孟子的浩然之气内涵
孟子对先秦气论最重要的贡献在于他将儒家的仁学引入气论之中，突破了气一元论的抽象和概括，为气的内涵注入了伦理道德的因素。
“气，体之充也”（《孟子·公孙丑上》），孟子虽然是在物质性的基础上来谈气，但他关注的焦点却不再是气的物质共性，而是精神之气内部的情况。
任继愈先生说，孟子的“浩然之气”“不是本来存在于自然界的精气，而是由人的主观意志培养出来的……所以它不是物质性的，而是一种主观精神心理状态。
”(1)就孟子所讨论的气的实质而言，这一说法是很有道理的。
《孟子》一书中有关气的探讨主要集中于《公孙丑上》，另外《告子上》、《尽心上》中也有所涉及。
在《公孙丑上》中，孟子提出了“养浩然之气”的命题，何谓“浩然之气”，他从以下三个层面给予了说明：其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道，无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
这三个层面，分别从不同的角度回答了上面的问题。
其言虽短，其义大哉！尝试论之。
在第一个层面中，孟子用形象化的语言给“浩然之气”定位。
这种气至大至刚，顶天立地，非一般的气可比，而与之相对立的则是“馁也”的状态。
按赵岐注，“馁也”的状态是指人若无浩然之气就会腹肠饥虚若馁饿一样。
这种状态下，生命仍然存在，精神却是萎顿的。
这里，孟子给精神之气划分了层次。
在此之前，孟子谈到北宫黝、孟施舍、曾子的养勇时，已对他们的勇气进行过层级划分，北宫黝以以牙还牙为勇，“视刺万乘之君，若刺褐夫”；孟施舍以无惧为勇，不管胜与不胜，勇往直前；曾子则以合义为勇：“吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不宿，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。
”（《公孙丑上》）孟子认为，孟施舍之勇胜于北宫黝，而曾子之勇，胜于孟施舍。
在孟子之前，人们虽然提到了很多具体的气，例如勇气、锐气、活气、血气等等，但却没有人对精神之气进行层次划分，孟子做这项工作的第一人。
同时，这种气与《管子》中所说的精气也不相同。
存心养气：孟子的心学理论
存心养气：孟子的心学理论孟子在心学史上最大的贡献就在于，他第一次比较系统地阐述了心性学说，堪称心学理论第一人。
孟子心学有四个方面的内容：一、心之主宰孟子之“心”是充满仁义礼智的道德伦理之心。
他说：“仁义礼智根于心。
”（《尽心》上）又说“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也，辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”（《公孙丑》上）进而指出，人所以为万物之灵，即在于人有理性，知有抉择，这也是异于禽兽的关键。
他说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之，舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
”（《离娄》下）人能求仁，即可为贤为圣；不能求仁，则不免沦为禽兽。
仁与不仁之别，亦即人与禽兽之别，这是第一点，其次，心之主宰功能还体现在君子小人之辩上，他说：“君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
”“君子必自反也。
”（《离类》下）自反而仁，自反而有礼，而仁与礼必须出自内心之诚，“诚者天之道也，思诚者人之道也。
”思诚之极致，则为至诚，即是超凡入圣的阶梯。
至此，孟子在中国心学发展史上对于心的主宰作用已畅发其意，而开了宋明心学本体论之先河。
孟子（资料图图源网络）二、心之陷溺人性本善，普心即良知良能，而相对善之恶从何而生呢？孟子认为是因为人“不能尽其才”，以致“陷溺其心”，其所以不能尽其才，则主要是由于物欲的引诱，环境的压力，以及自暴自弃等因素所造成。
就利欲引诱而言，“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。
”（《告子》上）耳目声色，皆属于物，耳迷美声，目眩美色，不觉神摇心醉。
耳目蔽于外物，外物接于耳目，交相接引，流连荒亡终则不免于沉沦；就环境压力而言，“富岁子弟多赖、怠惰，凶岁子弟多暴。
非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。
”就是说，丰年衣食饶足，则可资以为善，凶岁衣食不足，则易陷溺其心而为恶。
而在物欲之引诱及环境之感染之下，只要个体的人有坚强的意志，生恶之心是可以克服的，然物欲与环境又常使人自暴自弃。
《孟子》之养浩然之气
《孟⼦》之养浩然之⽓“敢问何谓浩然之⽓?”⽈：“难⾔也。
其为⽓也，⾄⼤⾄刚，以直养⽽⽆害，则塞于天地之间。
其为⽓也，配义与道;⽆是，馁也。
是集义所⽣者，⾮义袭⽽取之也。
⽣有不慊于⼼，则馁矣。
我故⽈告⼦未尝知义，以其外之也。
必有事焉⽽勿正，⼼勿忘，勿助长也。
⽆若宋⼈然。
宋⼈有闵其苗之不长⽽揠之者，茫茫然归，谓其⼈⽈：‘今⽇病矣，予助苗长矣。
’其⼦趋⽽往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为⽆益⽽舍之者，不耕苗者也。
助之长者，揠苗者也，⾮徒⽆益，⽽⼜害之。
”(《公孙丑上》)【鉴赏】儒家讲求“内圣外王”之道，“外王”即为政治，⽽“内圣”则体现儒家对⾃⾝修养的要求。
修⾝、齐家、治国、平天下，不修⾝⽆以齐家，更⽆以治国平天下，修⾝可以说是后三者的前提与基础。
若没有修⾝，齐家与治国平天下就仿佛空中楼阁，没有依存的基础。
孟⼦说：“吾善养吾浩然之⽓”(《公孙丑上》)，养浩然之⽓即为修⾝、养⼼性。
浩然之⽓作为⼀种⽓，最为伟⼤，最为刚强，⽤正义去培养它，则会⽆所不在，充塞天地之间。
在孟⼦看来，浩然之⽓不是外界赋予的，它本来就存在于内⼼，⾃⼰只是发乎本⼼，顺其⾃然，让⼼中之“⽓”⽣根发芽、茁壮成长，使之由隐⽽显，最后⾄于浩然，充塞天地之间。
孟⼦虽说浩然之⽓“难⾔”，但就他的描绘来看，他所说的浩然之⽓实质上是⼀种“道义”之⽓，因为“其为⽓也，配义与道”，“集义所⽣”。
⽽孟⼦所说的道义，⽆⾮就是仁义礼智，仁义礼智⼜本源于⼈⼼固有的恻隐之⼼、羞恶之⼼、辞让之⼼和是⾮之⼼。
就是说，四⼼是仁义礼智的萌芽，即为四端。
孟⼦养浩然之⽓的过程，就是通过长期的“直养”，扩充⼈⼼固有的四端，从⽽形成⼀种精神道德之⽓的过程。
浩然之⽓的实质，也就是完满的道德修养外化出来是⼀种⽓质⾯貌和精神境界。
“善养浩然之⽓”是对⼼性的养护，是对意志和精神的修炼。
孟⼦说：“养⼼莫善于寡欲。
其为⼈也寡欲，虽有不存焉者，寡矣;其为⼈也多欲，虽有存焉者，寡矣。
孟子论养气_文言文翻译
孟子曰：“夫气者，心之端也。
养气者，养心也。
心不正，则气不充；气不充，则心不安。
心不安，则德不立；德不立，则行不端。
是以君子养气，先正其心。
”孟子认为，气是心的开端，养气就是养心。
心不正，气就不足；气不足，心就不得安宁。
心不得安宁，德行就不能树立；德行不树立，行为就不能端正。
因此，君子要修养气，首先要端正自己的心。
孟子曰：“心之不正，如水之不流。
水之不流，则其源必枯；源枯，则其流必竭。
心之不正，如木之不植。
木之不植，则其根必坏；根坏，则其枝必萎。
是以君子养气，必先养其心。
”孟子比喻说，心不正就像水不流动一样，水不流动则源头必定枯竭；源头枯竭，水流必定断绝。
心不正就像树木不扎根一样，树木不扎根则根系必定损坏；根系损坏，树枝必定枯萎。
因此，君子修养气，必须先修养自己的心。
孟子曰：“养心之道，莫急于正其志。
志不正，则心不安；心不安，则气不充。
志者，气之帅也。
气者，心之旗也。
志正，则气充；气充，则心安。
是以君子养气，必先养其志。
”孟子指出，修养心的方法，没有比端正志向更急迫的了。
志向不正，心就不安宁；心不安宁，气就不充足。
志向是气的统帅，气是心的旗帜。
志向端正，气就充足；气充足，心就安宁。
因此，君子修养气，必须先修养自己的志向。
孟子曰：“养气之道，必先养其德。
德者，气之母也。
德不立，则气不充；气不充，则心不安。
是以君子养气，必先养其德。
”孟子认为，修养气的方法，必须先修养德行。
德行是气的根本。
德行不树立，气就不充足；气不充足，心就不安宁。
因此，君子修养气，必须先修养自己的德行。
孟子曰：“养气之道，必先养其学。
学者，气之源也。
学不进，则气不充；气不充，则心不安。
是以君子养气，必先养其学。
”孟子指出，修养气的方法，必须先修养学问。
学问是气的源泉。
学问不进步，气就不充足；气不充足，心就不安宁。
因此，君子修养气，必须先修养自己的学问。
孟子总结道：“君子养气，先正其心，次养其志，再养其德，最后养其学。
心正则气充，志正则气充，德立则气充，学进则气充。
孟子养气章
孟子·公孙丑上·养气章公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。
如此则动心否乎？”孟子曰：“否！我四十不动心。
”曰：“若是则夫子过孟贲远矣。
”曰：“是不难。
告子先我不动心。
”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。
北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃。
思以一豪挫于人，若挞之于市朝。
不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。
视剌万乘之君若剌褐夫。
无严诸侯。
恶声至，必反之。
孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。
量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。
舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。
’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。
昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。
’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。
”曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。
’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。
夫志，气之帅也；气，体之充也。
夫志至焉，气次焉。
故曰：持其志，无暴其气。
”“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？”曰：“志壹则动气；气壹则动志也。
今夫蹶者趋者是气也而反动其心。
”“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。
其为气也至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也配义与道，无是馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心则馁矣。
我故曰：告子未尝知义。
以其外之也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
无若宋人然。
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。
’其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也。
助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
”“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
孟子养气篇
孟子养气篇即《孟子·公孙丑上》《孟子·公孙丑上》（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
我故曰，告子未尝知义，以其外之也。
必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。
无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
”孟子养气篇 [原创 2010-01-21 09:39:01]字号：大中小摘要：孟子说的“浩然之气”是一种十分高超的精神境界，这种高超包括高尚和高明两个方面。
这种高超的精神境界要用严格的、长期的知识修养和道德修养来获得。
关键词：浩然之气；高超；精神境界；培养孟子的“养气”说在中国思想史上影响甚大，解释甚多，但时至今日，究竟什么是“浩然之气”等一系列问题，人们谈的依然不够深入，本文试图把某些问题谈得更进一步。
《孟子·公孙丑上》云：“（公孙丑问曰：）‘敢问夫子恶乎长？’曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。
’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其气也，配义与道，无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
’”在这里，孟子谈了什么是“浩然之气”和如何培养“浩然之气”的问题。
什么是“浩然之气”呢？孟子谈了两个特点：第一，“至大至刚”，“塞于天地”。
即最伟大、最刚强，可以充满于天地之间。
这是从“浩然之气”的形态上说的。
第二，“配义与道”。
即要用义和道去配合它。
这是从“浩然之气”的性质上说的。
所谓“义”，即正义。
《孟子·离娄上》云：“义，人之正路也。
”所谓道，既事物的规律和符合规律的方法。
孟子《论养气》原文及翻译译文(三)
孟子《论养气》原文及翻译译文（三）1、孟子《论养气》原文及翻译译文（三）孟子《论养气》原文及翻译(三)孟子原文：曰：“伯夷、伊尹何如?”曰：“不同道。
非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。
何事非君?何使非民?治亦进，乱亦进，伊尹也。
可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。
皆古圣人也。
吾未能有行焉，乃所愿，则学孔子也。
”“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎?”曰：“否，自有生民以来，未有孔子也。
”“然则有同与?”曰：“有，得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下;行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。
是则同。
”曰：“敢问其所以异。
”曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。
宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。
’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。
由百世之后，等百世之王，莫之能违也。
自生民以来，未有夫子也。
’有若曰：‘岂惟民哉!麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。
圣人之于民，亦类也。
出于其类，拔乎其萃。
自生民以来，未有盛于孔子也。
’”译文：公孙丑说：“伯夷和伊尹怎么样?”孟子说：“行事之道不同。
若非符合自己心意的君主，就不在这样的君主之下做事，如果得到百姓的方式不按正道，身为百姓就不愿意被支使;天下太平安定就入朝做官，天下混乱就全身而退，这是伯夷的行事之道。
在不合我心意的君主之下做事有何不可?君主不用正道得到庶民，我作为庶民有何不可?天下太平稳定也可以入朝做官，天下混乱也可以入朝做官，这是伊尹的行事之道。
可以从政就从政，可以停止就停止;可以长久就长久，可以短暂就短暂，这是孔子的行事之道。
伯夷、伊尹、孔子，都是往古的圣人，我未能做到像他们那样，就从我所希望的来说，我愿意学习孔子。
”公孙丑说：“伯夷、伊尹、孔子，真的就是这样可以并列的吗?”孟子说：“不能这么说。
自从有人有国家以来，没有可以与孔子相比拟的。
”公孙丑说：“如此说来，他们有相同之处吗?”孟子说：“有。
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孟子的性善论：养气养德在人性善这一哲学命题中，不同的哲人有不同的观点。
但无论人性善或恶，其归属点都在于使人变善。
人性本善，则保持善;人性若恶，则去恶从善。
这是一篇孟子的性善论，详细内容点击查看全文。
摘要:针对战国时期关于人性问题的诸多争论，孟子独辟蹊径，提出性善论的观点。
孟子认为人性本善，这种善是内在于人的自觉心的，是先天赋予的，是先验的。
性善即是实现价值之能力内在于性之实质中，孟子通过四端说，即恻隐、羞恶、辞让、是非来阐述仁、义、礼、智，从而进一步说明性善这一观点。
并由性善出发，提出养气、成德，提倡要注重人格修养。
关键词：性善;四端说;养气;成德 一、前言 战国时期，百家争鸣，杨朱的为我论和墨子的兼爱论大行于天下，儒学遭遇敌论之威胁。
因而孟子言仲尼之教，广为论辩，以折百家，保卫儒学。
而在百家争鸣之中，人性问题也成为争论的焦点之一。
孟子就此从仁出发，提出性善观点。
性善论的提出既有力驳斥了当时有关性善问题的其他观点，为儒学之振兴锦上添花，也对后世儒学传统，尤其是宋明理学产生重大影响。
随着儒家文化在中国古代社会主流文化地位的影响，儒家思想亦成为中国正统思想，一直延续至今。
在人性善这一哲学命题中，不同的哲人有不同的观点。
但无论人性善或恶，其归属点都在于使人变善。
人性本善，则保持善;人性若恶，则去恶从善。
尤其在道德危机层出不穷的当今社会，从善变得尤为重要。
人之本质为善，因而我们要保持这种本性，有本性出发去行善，用性善去规范自身行为。
当人人都保持性善，由性善行仁义时，就是世风日上，社会道德充分发挥其对社会的优越性，成为稳固社会之基石。
二、性善价值意识内在于自觉心 （一）所谓性，在孟子指自觉心之特性讲。
性字在古文中与生字为同一字，所以人们常常以为，所谓性即指生而具有。
告子即主张生谓之性。
《告子》上： 告子曰：生谓之性。
孟子曰：生谓之性，犹白之谓白与? 曰：然。
白诩之白犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤? 曰：然。
气绝文言文翻译
昔者，吾闻有贤者，曰孟子。
孟子曰：“气者，身之主也，其盛衰，关乎人之寿夭。
”夫气，乃天地之正气，人之根本，不可不养。
孟子又曰：“气之养，在乎心之静，心静则神安，神安则气足。
”今有人问曰：“何为气绝？”吾答曰：“气绝者，乃气之衰极，至极而止，如断线之风筝，随风而逝，终不可复也。
”夫气之绝，非一日之故，必有因由。
盖因人之处世，或因劳碌过度，或因忧思过度，或因喜怒无常，以致心神不宁，气血逆乱，终至气绝。
气绝之后，人之精神丧失，身体衰弱，如风中残烛，随时可灭。
孟子云：“养气者，宜先养心。
”是以吾人欲养气，必先使心静。
心静则神清，神清则气顺。
气顺者，血脉流通，百病不生。
若心不静，则神躁，神躁则气逆，气逆则血脉不通，百病丛生。
夫心之静，非一日之功，必经过一番修炼。
修炼之道，首在省身，其次在养性。
省身者，省察己之过恶，知其所以然，然后痛改前非，此为修身之基。
养性者，养心之本性，使之常存，不为外界所动，此为养气之本。
孟子又曰：“养气之道，在乎寡欲。
”夫寡欲者，不贪不求，知足常乐，此乃养生之要。
若人欲壑难填，贪得无厌，则心劳日拙，气随欲耗，终至气绝。
故曰：“气绝者，心之过也。
”欲养气，必先养心，心静则气足，气足则身强，身强则寿长。
是以养生之道，在于养心养气，二者相辅相成，不可偏废。
吾尝见世人，或有心静如水，气定神闲，虽处逆境，亦能从容应对，此乃养气之效。
或有心浮气躁，喜怒无常，虽处顺境，亦不能长久，此乃养气之失。
是以，吾人欲求长生久视，必先养心养气，使心静如水，气定神闲，如此方能寿比南山，福如东海。
翻译如下：从前，我听说有一位贤者，名叫孟子。
孟子说：“气，是人的主宰，它的盛衰，关乎人的寿命。
”气，是天地之间的正气，人的根本，不可不保养。
孟子又说：“保养气的方法，在于使心静，心静则神安，神安则气足。
”现在有人问：“什么是气绝？”我回答：“气绝，是指气的衰弱到了极点，到了极点就无法恢复，就像断了线的风筝，随风飘散，最终无法再恢复。
孟子论养气文言文翻译
孟子曰：“气者，心之主也。
养气者，养心之主也。
心之主正，则心正；心正，则身正；身正，则家齐；家齐，则国治；国治，则天下平。
”孟子认为，气是心之主，养气就是养心之主。
只有心之主正，才能保证心正；心正，才能保证身正；身正，才能保证家齐；家齐，才能保证国治；国治，才能保证天下平。
孟子进一步阐述：“夫气之至也，不可止也。
止之，则气散；散，则心乱；心乱，则身危；身危，则家败；家败，则国乱；国乱，则天下危。
”孟子指出，气是不断流动的，无法阻止。
如果强行阻止气，气就会散失；气散失，心就会混乱；心混乱，身就会危险；身危险，家就会败亡；家败亡，国就会混乱；国混乱，天下就会危险。
孟子强调：“故养气者，必先养心。
心者，身之主也。
身之主正，则身正；身正，则家齐；家齐，则国治；国治，则天下平。
”孟子认为，养气必须先养心。
心是身之主，只有心之主正，才能保证身正；身正，才能保证家齐；家齐，则国治；国治，则天下平。
孟子进一步阐述：“养心之道，莫若修身。
修身者，所以养心也。
心正，则气顺；气顺，则神清；神清，则志坚；志坚，则行正；行正，则事成；事成，则天下和。
”孟子指出，养心的方法，莫过于修身。
修身是为了养心。
心正，气才会顺；气顺，神才会清；神清，志才会坚；志坚，行才会正；行正，事才会成；事成，天下才会和。
孟子最后说：“夫养气者，必先养志。
志者，气之主也。
志正，则气全；气全，则心正；心正，则身正；身正，则家齐；家齐，则国治；国治，则天下平。
”孟子认为，养气必须先养志。
志是气之主，只有志正，气才会全；气全，心才会正；心正，身才会正；身正，家才会齐；家齐，国才会治；国治，天下才会平。
孟子论养气，旨在教导人们如何修身齐家治国平天下。
他强调，养气、养心、养志是相辅相成的，只有三者兼备，才能达到天下太平的境界。
在当今社会，孟子的这一思想依然具有重要的指导意义。
我们要继承和发扬孟子养气的理念，努力修身齐家治国平天下，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。
第六章 《孟子》：我善养吾浩然之气
（二）《孟子》的养气说
1、志气 “夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至
焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其 气。’” “志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋 者，是气也，而反动其心。”（公孙丑上）
▪ 2、浩然之气
▪ “我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问 何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气 也，至大至刚，以直养而无害，则塞於天 地之间。其为气也，配义与道。无是，馁 也。是集义所生者，非义袭而取之也。行 有不慊於心，则馁矣。”（公孙丑上）
▪ 赵歧《孟子题词》：“孟子生有淑质，幼被 慈母三迁之教。”
▪ 昔孟子少时，父早丧，母仉（zhǎng）氏守 节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄（bì）, 踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去， 遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰： “此又非所以居子也。”舍市，近于屠，学为买 卖屠杀之事。母又曰：“是亦非所以居子矣。” 继而迁于学宫之旁。每月朔望，官员入文庙，行 礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一习记。孟母 曰：“此真可以居子也。”遂居于此。
▪ 评：这段论述与《孟子 告子上》“牛山之木”的 论述异曲同工。
▪ “味以行气，气以实志，志以定言，言以出令。” （昭公九年）
▪ 评：“气”与“志”联动了。
▪ 单子会韩宣子于戚，视下言徐。叔向曰：“单子 其将死乎！朝有著定，会有表，衣有禬，带有结。 会朝之言，必闻于表著之位，所以昭事序也。视 不过结、襘之中，所以道容貌也。言以命之，容 貌以明之，失则有阙。今单子为王官伯，而命事 于会，视不登带，言不过步，貌不道容，而言不 昭矣。不道，不共；不昭，不从。无守气矣。” （昭公十一年）
▪ （二）三驺子
▪ 齐有三驺子。其前驺忌，以鼓琴干威王， 因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。
论述孟子的集义养气思想
论述孟子的集义养气思想孟子的集义养气，孟子说，“君子远庖厨”，说的是一种不忍杀生的心理状态。
他的意思是什么呢?远庖厨就能够离开杀机，因为庖厨里都要杀鸡、宰猪等，王者需要仁慈之心，你多了生机而少了杀机的话，就能够施行仁政，这是孟子一个简单的心灵上的推论。
可是我们在生活里也的确看到过类似这样的情况，诗人顾城在新西兰把他妻子杀死了，他在此之前曾经一天之内杀了两百多只鸡，这件事本身也很血腥。
固然我们不反对大家在家里偶尔要改善生活，杀一只鸡，可是他一天杀两百多只鸡，当杀鸡的感觉熟练了，他杀妻子也不过是一刀的事情，所以这是非常可怕的。
我经常跟人讲，千万不要吃狗肉，狗对于人性非常相通。
就算你抛弃它了，它也会永远地跟随着你。
法国曾有一个患自闭症的女人，她的狗总是在旁边安慰她。
她感到很讨厌，就把狗从楼上扔下去了，狗的两条腿摔断了。
结果这条狗忍着巨痛，一层层楼地爬到门口，用爪子敲门。
这个女人看到以后，感到非常震惊，她把狗治好，自闭症也好了。
狗打动了一个冷漠的心，打动了一个完全和世界隔绝的心灵。
我讲到孟子仁政的时候，谈到性善和性恶的问题。
孟子书上讲到的这种性善是不加不损的，是不能再加进去，也不能损害它的，它是一个大造所给予的有定分的东西。
就像王阳明在《传习录》里讲，一个人的人品、良知像个赤金，为天所给予每个人的都是定分的，可能这个人的良知的容量比较小，它的赤金可能是几两，可是这也是本然的，不会增加，也不会减少。
你也许是一个贤者，有上吨的赤金。
王阳明讲人的心灵，为天所给予每个人的都是定分的，他这个从哪儿来的呢?从孟子书上来的，是一个分定固也，所以他讲“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉”，你有大的抱负干大的事情，你不会再增加，你穷居在陋巷里边，你也不会减少。
我举个例子，不一定恰当，也许有些地位很高的人物，他的内心赤金是不是那么多，那值得怀疑;有些穷街陋巷的，譬如讲颜回，居于陋巷，箪食瓢饮，他可能是几吨重的金子，他可以称为一个亚圣。
孟子教你如何养浩然之气
孟子教你如何养浩然之气孟子（资料图）在经典修养方法中，有一种广为人知，却不一定为人所深知的重要方法，即养“浩然之气”。
“浩然之气”出自《孟子·公孙丑上》，孟子说：“我善养吾浩然之气。
”浩然之气，就是人间一种至大至刚的正气，是一种无往不克的气魄，充塞于天地之间，至高至上，宏大无量。
这样一种正气，并非是神秘的、不可知的，而是社会道德在个人身上的融会升华，是为之必有理，行之必有道的人间境界，是忘我的、无私的、至为公道的，也是中国人心目中的圣贤气象。
孟子对如何养浩然之气作了纲领性的论述，他讲：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
”他在此着重提了两点：“以直养而无害”和“配义与道”。
以直养而无害浩然之气的修养必然是直的，正道直行，绝不是教人在扭曲中得一个小安宁，而是在人间大熔炉中得一个大平静。
《易传》中讲“乐则行之，忧则违之”，真心认为对的就去做，反之就不做，决不能自欺欺人、委屈扭捏，明知不对还以身试法，这样无论如何只能成为一个小人，与正道无关。
自古以来的为政理念都以直为上，以曲为下，认为“直”是一个好官应有的德行。
北宋名臣包拯曾作诗道：“清心为治本，直道是身谋。
秀干终成栋，精钢不作钩。
”他一生清廉，为人不苟，成为后世传颂的对象，他“直道”“不作钩”的尚“直”思想，是为官者、知识分子风骨气节的集中体现，是百姓对以“直”为官的强烈诉求的集中反映，也是他本人作为文化符号的内容。
配义与道养浩然之气的根本原则是“配义与道”。
“以直养而无害”并不是讲没有变通的莽直，而是以“义与道”为内容的直。
义就是适宜，就是行为的合理合宜。
道就是公道、大道，是最平淡自然的思想原则、行为原则。
如果并不能以道为原则，以义处事，那么所谓的“直”只能是一种莽直，是狭隘的，并且一定不可能在广阔天地间始终保持的“直”。
孟子认为，如果不以“义与道”来修养，就会养成一种软弱坏败的气，因为脱离“义与道”的行为是并不能够被自己认可的（“不慊于心”）。
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文艺主张：知人论世
将作品与作者及社会背景联系考察，以求正 解。《万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人， 可乎？是以为论其世也。”
“说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意 逆志，是为得之。” 即以古人之意，求古人之 志，正确探求作者的本义，不至于望文生义，穿 凿附会。
2020/6/5
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孟文的风格
论辩艺术
（1） 五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。以 五十步笑百步，则何如？”（《梁惠王》）
（2） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许 之乎？” （《梁惠王》）
（3） 缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼 也。” （《梁惠王》）
（4） 寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌 强。” （《梁惠王》）
《公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。所以 谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也， 非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”
2020/6/5
7
“性善性恶说”的意义
孔子讲“性相近，习相远”，孟子发展为 “性善说”，荀子发展为“性恶说”，其存在都 具有合理性，不必绳以“唯物”和“唯心”的尺 度。看到天性的善良，给人以希望，教人自觉地 维护和扩大善性；看到天性的自私，给人以警示， 教人理智地控制和改造恶性。人非圣贤，都不同 程度地存在着善性和恶性，当你深刻反省的时候， 眼前便展现出真正人性的曙光。
2020/6/5
8
政治思想：王道仁政
“王道仁政”思想以“性善说”为哲学 基础，是对孔子“仁爱”的继承和发展。孔子 的“仁爱”主要讲 修身齐家 ，孟子的“仁政” 主要讲 治国 。提倡王道，则反对霸道；提倡仁 政，则反对暴政。揭露和批判各国诸侯的贪婪 残暴，关注人民的生存状态，包含浓厚的民本 思想。
2020/6/5
2020/6/5
17
孟子说：“有。北宫黝这样培养勇气：肌肤被刺不退缩，
双目被刺不转睛；但他觉得，受了他人一点小委屈，就像在大庭
广众之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大国
9
政治思想：王道仁政
民重君轻 昏君暴君可诛 国人之言是听 反对巧取豪夺 与民同忧同乐
2020/6/5
10
民贵君轻
《尽心下》：民为贵，社稷次之，君为轻。是 故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯 为大夫。诸侯危社稷，则变置。犠牲既成，粢盛既 絜，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。
昏君暴君可诛
感情强烈 气势喻 说理生动
起承转合 循序渐进
2020/6/5
16
公孙丑问道：“如果让您担任齐国的卿相， 能够实行您的主张了，那么即使因此而建立了霸 业或王业，也不必感到奇怪的了。如果这样，您 动心不动心呢？”
孟子说：“不，我四十岁起就不动心了。” 公孙丑说：“如果这样，老师就远远超过孟 贲了。” 孟子说：“做到这点不难，告子在我之前就 做到不动心了。” 公孙丑问：“做到不动心有什么方法吗？”
（5） 怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。” （《公孙丑》）
孟子的思想
性善说
王道仁政
民为邦本
抨击异端
知人论世
2020/6/5
5
哲学思想：性善说
人有四端 犹有四体
恻隐之心 仁之端也
羞恶之心 义之端也
辞让之心 礼之端也
是非之心 知之端也
2020/6/5
6
哲学思想：性善说
《告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶 之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之 心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义 也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼 智非由外铄我也，我固有之也。”
2
《孟子》概况
《孟子》通行注本有 《十三经注疏》之《孟子注 疏》，采用东汉赵岐注，宋 代孙奭疏。
南宋朱熹《四书集注》 之《孟子集注》，清代焦循 据赵岐注作《孟子正义》。
今人杨伯峻有《孟子译 注》，后附《孟子字典》。
2020/6/5
3
《孟子》成语、俗语
同《论语》一样，《孟子》语言的生命力更强， 其中大量的语言转化成今天的格言、成语和俗语。
2020/6/5
孟子生平
孟子（约前 372年——约前
289年）名轲，邹（今山东邹县） 人，战国中期杰出的思想家、教 育家和散文家，孔子之后的儒家 大师，被尊为“亚圣”，与孔子 并称“孔孟”。
《荀子·非十二子》将子思 与孟子相联系，《史记·孟荀列 传》载孟子“受业子思之门人”， 故世称“思孟学派”。
1
《梁惠王下》：齐宣王问曰：“汤放桀，武王 伐纣，有诸？”孟子对曰：“於传有之。”曰： “臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义 者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣， 未闻弑君也。”
11 2020/6/5
国人之言是听
《梁惠王下》：左右皆曰贤，未可也；诸 大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。 见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸 大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察 之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿 听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀， 然后察之。见可杀焉，然后杀之。如此，然后 可以为民父母。”
2020/6/5
12
反对巧取豪夺
《离娄上》：求也为季氏宰，无能改於其 德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也， 小子鸣鼓而攻之可也。'由此观之，君不行仁 政而富之，皆弃於孔子者也，况於为之强战？ 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城， 此所谓率土地而食人肉，罪不容於死。故善战 者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者 次之。
《孟子》概况
2020/6/5
《孟子》记载孟子及弟子时 人的言论，是继《论语》之后儒 家最重要的经典。《史记·孟荀 列传》中说孟子“退而与万章之 徒序《诗》《书》，述仲尼之意， 作《孟子》七篇”。 七篇各分上 下，篇内分若干章，篇章之间没 有必然联系 。篇名取首章首句关 键词，章名取首句。仍然是语录 体，但章幅一般比《论语》的长 得多。
2020/6/5
13
与民同忧同乐
《梁惠王下》：齐宣王见孟子于雪宫。王曰： “贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有人不得，则 非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与 民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧 民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然 而不王者，未之有也。
2020/6/5
14