第二讲周张之学

第二讲周张之学

第一篇：第二讲周张之学

第一讲

宋明理学总概（文老师讲）

第二讲

宋明理学总概和周、张之学

第二讲第一节：宋明理学总概

一、宋明理学的内容和人物

1.濂洛关闽（Sung-Ming New Confucianism）（理学/心学）；之前的韩愈是从文学角度讨论道学问题，“因文见道”，所以所见未醇，故象山说韩愈是“倒学”了。

2.清初哲学（清初三先生、其它）

3.近现代哲学及现代新儒学（Contemporary New Confucianism）主要讲述宋明理学

二、宋明理学的课外阅读书举要

1.陈来：《宋明理学》

2.侯外庐等编：《宋明理学史》

3.蒙培元：《理学范畴系统》

4.牟宗三：《心体与性体》四册

附：《中国哲学十九讲》宋明儒学部分

《宋明儒学的问题与发展》

5.余英时：《宋明理学与政治文化》

6.刘述先：《论儒家哲学的三个大时代》

7.朱熹编：《近思录》

三、宋明理学的主要讨论内容

1.几个论题：天、性、命、心、性、理、气、格物、致知等；

2.这些论题有何意义：确立并安顿天地宇宙、人生生活最本源的道理和意义；这些道理确立清楚了：

（1）在宗教上，人才有一个终极的依托、做人的道理；

（2）在生活上，人才能过上充实善美的生活，这需要一套工夫；

（3）在政治和社会上，只有天地宇宙的道理确立了，良好的政治形态和社会结构才能被践行出来，后者是前者的延伸。前者确立不清楚，后者也会发生问题。所以，人们有时会问理学讨论这些问题有什

么用，我们可以以上述内容回答之。另外，人们常常说“清谈误国”、“无事袖手谈心性，临危一死报君王”，并以此批评宋明理学，应是冤枉，因为在宋明理学家看来“心性是实事之母”。

3.为什么宋明时候主导中国思想界的是理学，而不是别的流派？

（1）儒学义理的觉醒。这分三点言之：

一、整理出先秦儒学的传法系统，这在以前是不太清晰的（牟宗三说），主要在于贬荀子而尊思孟，从而明确了儒家的“道统”；

二、此道统所传之道，乃是“性与天道”，所以，宋明理学乃可谓“性与天道”之学。

（2）佛老（特别是佛学）的严峻挑战。佛老“高明”，广谈性命之学，当时士大夫往往以谈禅相尚，以为自己的儒家学问（俗学）及不上佛老“高明”；所以程朱等思想家决意展示出“性与天道”之学，以此反驳佛家胜于儒家之说。同时，单单这一点，又并不足使得理学主导宋明学界。理学的更强力量在于理学指出儒学不但不比佛学逊色，而且思想义理较佛学更为圆融（佛家讲性命天道要去人伦，儒家讲性命天道不离人伦；佛家以山河大地为幻法，儒家以山河大地为实理），从而吸引了当时的思想精英都关注儒学。

4.本学期讲课分布：第二讲周张；第三讲二程；第四讲朱熹；第五讲朱陈辩论、陆九渊、朱陆辩论；第六讲王阳明；第七讲黄宗羲与清初实学思潮；第八讲王夫之；第九讲清末思潮与康章今古文之学；第十讲现代新儒学梁熊之学；第十一讲现代新儒家牟唐之学；冯金贺等现代中国哲学家的思想。

第二讲之二

周敦颐（1017-1073）的太极、诚、圣之学

一、周敦颐是宋明理学的开山祖师

朱熹评价周敦颐：“道丧千载，圣远言湮；不有先觉，孰开我人；书不尽言，图不尽意；风月无边，庭草交翠。”这句话说明：（1）濂溪揭示出湮灭千年的孔孟性与天道之学；（2）濂溪只是开了一个头（《通书》《太极图说》不尽言不尽意），而其理学思想并没有充分展示出来；

（3）那么，濂溪所开出来的是什么思想？后面再说。

二、周敦颐的故事

（1）字茂叔。生于道州营道县（今湖南零陵）之营乐里濂溪保。原名周顿实，避宋英宗旧讳，改名敦颐。《年谱》：“先生常寓浔阳，爱庐山之胜，贫不能归，遂卜居其下。因溪流以寓故乡之名，筑室其上，名曰濂溪书堂，示不忘父母之邦之意。学者宗之，遂号为濂溪先生。”二十一岁母亲卒，二十五岁服除、任洪州分宁县主簿。时分宁有狱，久不决，先生至，一讯立辨。有一次，一个囚犯按法律不应该判死刑，但周敦颐的上司硬要重治，周敦颐最力争不当死，最后上司还是没有听他的话，他愤而离职，说：“杀人以媚人，吾不为也”。上司最后因此而感悟，罪犯得以免去死罪。

周敦颐的人格气象及其对二程的影响。黄庭坚称周敦颐“人品甚高，胷怀洒落，如光风霁月。廉于取名，而锐于求志；薄于徼福，而厚于得民；菲于奉身，而燕及茕嫠；陋于希世，而尚友千古。”

后来二程的父亲程珦见到周敦颐，“视其气貌非常人”，与他说话，“知其为学知道”，所以与他做朋友，并让两个儿子向他问学。周敦颐便教二程“每令寻孔、颜乐处，所乐何事”。而程颢也曾谓“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意”。程颐也谓“先生（程颢）自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。”周敦颐的人品气象也表现在他的一些轶事中。二程谓“周茂叔窗前草不除去。问之，云：‘与自家意思一般’。”这正是“仁者与天地万物为一体”之意。以上所述周敦颐之人品气象（风月无边、庭草交翠），乃表现出周敦颐乃是先觉者，也卽先觉悟到性与天道之大义。

（2）“爱莲说”。周敦颐的人品气象还表现在他的《爱莲说》一文中。《爱莲说》不仅文字顺畅清通、意境深远，而且具有十分微妙的思想义涵。“莲，花之君子者也”，在周敦颐，君子也卽贤人。颜子就是贤人君子的代表。周敦颐教二程“志伊尹之所志，学颜子之所学”，并认为圣人无迹，颜子学圣人，微有迹，所以学习颜子的学问，可以理解圣人之学。那么颜子的学问是何种学问？程颐在《颜子所好

何学论》一文中指出颜子学的是圣人之道，而“尽其心，则知其性，知其性，反而诚之，圣人也”。可见，爱莲说体现出周敦颐的“希颜之志”，而希颜亦卽希圣；希颜、希圣，乃是对性与天道的体认与持驻。

（3）《太极图说》和《通书》。两书是周敦颐的代表作，而《通书》则主要为了广发发挥《太极图说》的义蕴而作的；两书皆写得简约，所以朱子会说“书不尽言，图不尽意”。

《太极图说》：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。〔……〕（两仪到五行）五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，生性感动而善恶分，万事出矣。（圣人定之以中正仁义以立人极）〔……〕”。

周敦颐在这里展示出一个太极——阴阳——五行——万物人类的天人结构。同时，人因为容易偏离这个天然的结构，所以圣人提出一套工夫（主静、无欲），从而使得人们回归到这个结构中，与天地相参相育。

（4）《通书》思想之一。《通书》中有很大的篇幅是发挥《太极图说》的义蕴，只不过《太极图说》多说天道，而《通书》则说到人上来，并以人事显天道。如A、《太极图说》说“太极”，《通书》则以“诚”表太极。这里的“诚”旣是天之道，阴阳变化卽诚的确立，所以，诚是天道流行、天地生成的道理，卽诚者天之道。同时，圣人与天道相通、保有太极之实理，故谓“圣，诚而已矣”“诚者，圣人之本”。圣人通过“诚”，持驻于仁义中正，得以保有太极天道之流行，不至于流于偏失邪妄，以立人极。B.《太极图说》说圣人“主静”、“无欲”的工夫，《通书》则继续发挥之，指出圣人可以学而至，其工夫之关键在于“一”、“一者无欲也”，这便是对主静工夫的发挥。后来程颐提出“主一无适”的工夫，渊源在此。

（5）《通书》思想之二。《通书》同时也隐含着很多宋明理学重点讨论的问题，同时也是二程学术思想的来源。A.理、性、命。“厥