梁启超之“尚武精神”
【关于读书的诗】《读陆放翁集》译文注释_《读陆放翁集》点评_梁启超的诗词
【关于读书的诗】《读陆放翁集》译文注释_《读陆放翁集》点评_梁启超的诗词读陆放翁集【清朝】梁启超诗界千年靡靡风，兵魂销尽国魂空。
关注石臼的军乐，古代人会释放翁。
【注释】：中国诗人都说，那些在军队里努力工作的人，但方翁却把它视为一场民族战争，永远不会变老。
本诗热烈赞赏了陆游诗歌中渴望建功立业、为国驱驰之志至老不衰的高昂格调；高度评价了陆游千古难遇的奇男子气概。
实际上是抒发了作者自己的异代同心之感。
他当时虽然亡身海外，想到遭受列强宰割、阴霾四布的神州大地，发出恨不能从军杀敌的呼喊。
【创作背景】梁启超的《读吕方翁文集》是在1899年戊戌变法失败后离开日本时写的。
它写的是读陆游诗集时产生的情感。
这是其中之一。
[内容评析]诗的前两句从大处着笔，指出千百年来诗坛柔弱不振的总趋势。
在这种柔媚纤弱的风气笼罩之下，那种刚健雄直的战斗性和勇于为国家献身的精神也消亡了。
所谓「兵魂销尽国魂空」是「靡靡风」最突出的表现。
作者格外强调这一点，乃在为下两句蓄势，抹倒「诗界千年」，正是为了突出一人。
「集中十九从军乐」指诗题给出的《陆放翁集》。
在「兵魂销尽国魂空」的「千年」诗界，唯有陆游的诗集里，十分之九都是抒写卫国从军的渴望和欢慰的。
所以末句「亘古男儿一放翁」，使足笔力推崇陆游是从古至今的诗人中一个真正的男子汉。
诗末梁启超自注云：「中国诗家无不言从军苦者，惟放翁则慕为国殇，至老不衰」，将诗意说得就更明确了。
全诗写得极为概括凝练，雄直警策，这些都表现为「诗界千年」同「一放翁」的艺术对比所显示出的鲜明性。
梁启超特别尊重爱国主义和为国而战的“尚武精神”。
他认为“中国人没有尚武精神”。
在他的诗歌中，他称之为“诗界的千年狂潮”。
因此，他提倡“诗意革命”，以改造文学，鼓舞人民，达到救国救民的目的。
这首诗可以说是他发自内心的作品。
[难词注释]①陆放翁：南宋著名爱国诗人陆游。
②靡靡：柔弱不振。
③什九：十分之九。
④亘古：从古代到现在。
“尚武精神”的内涵及在当代学校教育中的价值研究
“尚武精神”的内涵及在当代学校教育中的价值研究作者：李成胡欣来源：《读写算·教研版》2015年第24期摘要：中国武术是以中华传统文化为基础，伴随着中华民族精神的形成并发展起来的一个民族传统体育项目。
“尚武精神”属于思维方式、价值观念、道德情操、民族性格的心理层面，是武术文化结构形态的最内层；“尚武精神”的受众不再局限于某一群体或社会阶层，而是全体国人都应具备的基本道德情操和立身之精神，是一种刚健昂扬、积极进取、有原则、有坚持、不苟且、不委琐的生活态度；“尚武精神”的弘扬有助于武术的技击属性、体育属性、文化属性多元功能的充分发挥；在学校武术教育中加入“尚武精神”的教育和弘扬，不仅有利于青少年学生的身心健康发展，更有利于加快社会主义和谐社会建设的进程；“尚武精神”的崇尚勇武特质为国防技能教育提供了最根本的物质资源，武术的技击性和体育性无疑是国防技能教育最合适的手段和方法。
本文就“尚武精神”展开了多方面的讨论，分析其存在的必要性，希望这种精神延续下去。
关键词：尚武精神，；武术；中华民族中图分类号：G642 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2015）24-008-02一、“尚武精神”的内涵尚武精神的精髓主要体现在以下几点：厚德载物的宽容精神，坚持不懈的奋斗精神，情深义重的侠客精神，广泛汲取精髓的学习精神，和谐发展的道德思想，马革裹尸的爱国精神。
1、战争角度分析尚武的实质以战止战，达到震慑目的，并不是表面意义的好战。
在长期以来，“尚武精神”都被看作是民族和军队的精神脊梁，希望军队对内崇尚武事，而对于每个军人自身可以拥有勇敢、忠诚、奉献、居安思危等性格特点。
“尚武者，国民之元气，国家所恃以成立者也。
”这是梁启超就总结千百年来对尚武的总结，在这种精神的激励下，我国近百年来也不停出现无数的英雄伟人。
他们视国家命运为己任，鞠躬尽瘁，死而后已，在历史的大舞台上，留下了自己最美的身影。
2、武术文化角度分析“尚武精神”，是历经了人类社会几千年的特殊文化沉淀，在步入了现代社会新时代之后，依然发展不朽，内蕴博深，被众多智者、学者无限赞赏和推崇。
析梁启超之新闻思想梁启超新闻思想
析梁启超之新闻思想梁启超新闻思想析梁启超之新闻思想专业：新闻学学号：201013000627 姓名：姚金沯梁启超是中国近代史上的风云人物，著名政治家、思想家、文学家，是中国近代报刊事业的奠基人。
在他56年的生命历程中，梁启超系统地阐述了一套资产阶级报刊思想,这包括他的报刊功能观、报刊舆论观、党报理论，以及他对报刊编辑方面的思考和观点。
梁启超在办报活动的前期，认为报刊的功能在于“去塞求通”，而后期则发展为“监督政府”和“向导国民”；在报刊舆论观中，他认为舆论不仅监督政府，还具有反映的功能，在言论自由与出版自由方面，他一直努力不懈地追求；党报理论，也是梁启超新闻思想体系中的重要组成部分；梁启超在报刊实践中积累了丰富的编辑经验，完善了他的编辑思想，提出报刊“论说”、“纪事”写作要求，并且对报刊版面编辑和报章文体方面作出积极创新。
（一）报刊功能观梁启超报刊功能观经历了一个变化发展的过程。
早期他认为报刊具有“去塞求通”功能，把报刊之“通”功能与国家兴亡相联系。
1902年以后，梁启超认识到报刊具有“向导国民”、“监督政府”两大天职。
1、去塞求通，通耳目喉舌之功能1896年，梁启超在《时务报》第一期上发表了第一篇论述报馆作用的新闻学术论文《论报馆有益于国事》，他认为国家的强弱，在于内外上下是通是塞；中国的落后受侮，原因在于上下内外不通，有“废疾”；他将报纸的作用概括为“去塞求通”。
2、监督政府、向导国民之功能1902年10月，梁启超在《敬告我同业诸君》中说：“某以报馆有两大天职：一曰对于政府而为其监督者，二曰对于国民而为其向导者。
”这一报刊功能上认识的转变，体现出他在对报刊功能的认识提升到另一高度。
(1)监督政府的功能梁启超认为，政府受公众委托管理国家事务，权力重且大，若没有限制、监督，不免会存在权力滥用的情况。
在这种情况下，舆论是政府的监督者，报馆操纵着舆论。
(2)向导国民的功能梁启超重视报刊的向导国民的作用。
简论梁启超的“尚武”体育思想
一
物 ， 所 翻译 的赫 胥 黎 的 《 他 天演 论 》 他 所 写 的 文 章 在 维 新 运 和
动 时期 起 了不 小 的 作 用 。 复 根据 进化 论 的原 理 ， 极 主 张运 严 积 动 强身 。他 说 ：今 夫人 身 ， “ 逸则 弱 ， 则 强 ， 劳 固常 理 也 ” “ ； 劳心
劳 力 之 事 ， 非 气 体 强 健 者 不 为 功 ， … 人 种 日下 为忧 ， 练 均 … 操
、
中国 近代 “ 武 ” 识 的 兴起 尚 意
中 国历 代 封 建 王 朝 大 多重 文 轻 武 ．统 治 者 深 怕百 姓 身 体
强 壮 起来 造 反 会 危 及 自己 的统 治 地 位 ．从 而 禁 止 百姓 从 事 强
超“ 尚武 ” 的体 育 思 想 ， 学校 体 育 应从 素 质＊ － ｔ ｇ的视 角 ， 重新 审视 体 育 教 学的 出发 点和 归宿 点 。
关 键 词 ： 启超 ； 武 ； 育 思 想 梁 尚 体
梁启 超 是 中 国近 代 的 政治 活 动 家 、 想 启 蒙家 、 产 阶级 思 资 宣 传 家 、 育 家 。 中 国 近代 史 上 具 有 巨大 影 响 。 他一 杂 ， “ 质 多变 ” 思 且 流 。梁 启 超 的 体育 思 想 主
学也 。 焉 、 焉 、 藏 修 息焉 、 游焉 ， 用 之 ， 居 饮 食 ， 今 起 皆有 定 时 ， 勿 使 过劳 ． 操之 学 采 用 一 二 ” 体 的教 育 方 针 。 他 还 主 张 学 习 和效 仿 近代 西 方 学 校 “ 重 于德 育 体 育 勤 习 体 操 锻 炼 ” 的教 学思 注
Ｊ ｎ２ ０ ａ ．０１
Ｖｏ． ． １７ Ｎｏ １
梁启超尚武教育思想
梁启超的尚武教育思想探究摘要：梁启超是我国近代社会伟大的思想家，面对晚清国民力量衰弱、兵戈不整的状况，梁启超提出的了尚武教育思想。
从分析尚武教育思想的时代背景及个人思想渊源入手，具体阐述了以“精神”为中心、以“动”为主轴的尚武教育思想，并对他的这种教育思想的给予了适量的评析。
关键词：梁启超；尚武；教育中图分类号：g40-09文献标识码：a文章编号：1006-026x（2012）10-0000-02梁启超（1873—1929）是我国近代著名的政治家，思想家，教育家。
作为清末民初百科全书式的学者，梁启超在教育学、哲学、历史学等诸多方面都有自己独到的见解。
在内忧外患、新旧交接的年代，属于资产阶级改良派的梁启超时时透露出对国民力量衰弱、兵戈不整的叹息。
他希望中国能整顿兵力、加强教育，使国民力迅速提升，在世界中争得自己的席位，并因此发出了强心力、壮肌肉国民尚武教育的呐喊。
在其创办的《清议报》《新民丛报》中，梁启超发表了大量文章，如《祈死战》《论尚武》《中国之武士道》《新民说》等文，深刻的体现了梁启超对“武”的重视。
同时，梁启超认为“亡而存之，废而举之，愚而智之，弱而强之，条理万端，皆归本于学校”。
[1]只有通过学校，尚武教育才能发挥出巨大的社会功用。
由此，梁启超构建了一个完整的尚武教育思想体系。
本文将对梁启超的尚武教育思想进行研究和探析，以期就教于各位同仁。
一、尚武教育的思想渊源梁启超的孩童时期，是在家乡广东新会县茶坑村度过的。
此时，正处于风雨飘摇的清朝末期，梁启超的家乡仍然实行的是乡绅保甲制度。
由于其祖父是地方军事武装组织的耆老会的管事，自幼跟随祖父读书学习的梁启超，耳濡目染了祖父组织、管理乡村武装集团的经验与教训。
这些经验教训成为梁启超尚武教育理论的思想萌芽。
1890年，梁启超受教于康有为。
从此，梁启超开始全面系统学习康有为的思想。
1893年，康有为为了宣传其维新变法思想和培养变法人才，在广州开办了长兴学舍。
《饮冰室合集》中梁启超“尚武”思想及其当代启示
体 育 与 科 学
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｓ ｐ ｏ ｒ ｔ ｓ ａ ｎ ｄ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ
Ｍ ａ ｒ ．２ ０ １ ５
第３ ６卷
第 ２期（ 总第 ２ １ ４期）
Ｖ０ｌ ＿ ３ ６ Ｎｏ ． ２（ Ｔ０ ｔ ａ １ Ｎｏ ． ２ １ ４ ）
首先学校教育承纵观中国发展史自宋朝以来尚武之风开始逐步载着教书育人的功能然而学校教育是一个抽象的灭而明朝由于盛行程朱理学的半日静坐半日概念不是一个实体概念它的功能必须依赖各个具体读书的文弱之风进一步丧失了尚武精神到了清明学科发挥作用因此学校教育的功能自然要落实到组时代恐怖的文字狱更深层次地迫害了汉族的尚武成学校教育的各个学科因此学校体育也要承担教反抗精神
ｔ ｈ ｅ ｃ ｏ ｎ ｎ ｏ ｔ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ Ｑｉ ｃ ｈ ａ ６ｓ” ｍａ ｒ ｔ ｉ ａ ｌ ”ｉ ｄ ｅ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ— —ｔ ｈ ｅ” ｍａ ｒ ｔ ｉ ａ ｌ ”ｓ ｐ ｉ ｒ ｉ ｔ ｏ ｒ ｉ ｇ ｉ ｎ ａ ｔ ｅ ｄ ｆ ｒ ｏ ｍ ｔ ｈ ｅ ｅ ｖ ｏ ｌ ｕ ｔ ｉ ｏ ｎ ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｙ ａ ｎ ｄ Ｚ ｈ ｏ ｕ Ｙｉ ＇ ｓ ｉ ｄ ｅ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ ；ｔ ｈ ｅ
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梁启超与《中国之武士道》
然而， 其内在的推演原则却是极其不同的， 不同原则背后蕴含着中日传统之间的根本差异； 而在对理想“武士”的塑造中， 来自
日本武士道的视野， 成为梁启超选择和关照春秋战国之武人的重要标准， 然而这个标准主要并非学理上的移植， 乃源于它与
梁启超所处的实力世界的契合。在梁启超思想的形成中， 交织着观念变迁与实力世界的影响， 两者的关系难解难分。
日本国俗与中国国俗有大相异者一端， 曰尚武与 右文是也。中国历代诗歌皆言从军苦， 日本之诗歌无不 言从军乐。吾尝见甲 午 、己 未 间 ， 日 本 报 章 所 载 赠 人 从 军诗， 皆祝其勿生还者也。……何相反之甚耶！ 在惊诧于中日文化的相异性之后， 梁启超很快意识到尚武 精神对国家与民族的重要性： “日本魂者何？ 武士道是也。日 本之所以能立国维新， 果以是也。吾因之以求我所谓中国魂 者， 皇皇然大索于四百余州， 而 杳 不 可 得 。 ”于 是 ， 就 发 出 了
然则尚武者国民之元气， 国家所恃以成立， 而文明 所赖以维持者也。……立国者苟无尚武之国民， 铁血之 主义， 则虽有文明， 虽有智识， 虽有众民， 虽有广士， 必 无 以 自 立 于 竞 争 剧 烈 之 舞 台 。○１２ 在 此 ， 梁 启 超 开 始 质 疑 “野 蛮 人 尚 力 ， 文 明 人 尚 智 ”的 说 法 ， 传统的所谓武力无法征服先进文化的华夷之辨不再有效， 尚武一跃而 为“文明所赖以维持 者 ”的 正 面 价 值 。 从 对 中 日 文化相异性的自觉， 到对中国国民性的批判， 再到对尚武的 “文 明 ”认 同 ， 梁 启 超 由 “祈 战 死 ”所 引 起 的 关 于 尚 武 精 神 的 思考， 呈现出相当明显的发展轨迹○１３ 。当这种对于尚武精神 的呼唤， 与梁启超对中国历史的 建 构 和 写 作 相 遇 时 ， 《中 国 之 武 士 道 》的 编 撰 也 就 顺 理 成 章 了 。 早 在 １９０２ 年 ， 梁 启 超 就 在 《论 中 国 学 术 思 想 变 迁 之 大 势》的《总论》中 ， 提出了研究本国学 问 的 迫 切 要 求 ： “自 今 以 往二十年中， 吾不患外国学术思想之不输入， 吾惟患本国学 术思想之不发明。……凡一国之立于天地， 必有其所以立之 特质。欲自善其国者， 不可不于此特质焉， 淬厉之而增长 之。”○１４ 在梁启超看来， “学术思想之在一国 ， 犹人之有精神 也 ”○１５ ， 故 其 撰 写 《论 中 国 学 术 思 想 变 迁 之 大 势 》， 正 是 为 了 “淬 厉 ”中 国 本 有 之 学 术 思 想 ， 以 作 为 立 国 之 精 神 特 质 。 同 年 ， 梁 启 超 还 有 创 办 《国 学 报 》的 计 划 ， 商 诸 黄 遵 宪 ， 却 得 到 另一番建议。黄遵宪认为， 此时倡导国学还为时尚早， 他敏 锐 地 指 出 中 日 历 史 及 当 下 处 境 的 不 同 ： “日 本 无 日 本 学 ， 中 古之慕隋、唐， 举国趋而东， 近世之拜 欧 、美 ， 举 国 又 趋 而 西 。 当其东奔西逐， 神影并驰， 如醉如梦， 及立足稍稳， 乃自觉己 身在亡何有之乡， 于是乎国粹之说起。若中国旧习， 病在尊 大， 病在固蔽， 非病在不能保守也。”○１６ 因此， 黄遵宪主张目前 仍以“容纳新学”为要务。从这封书信可以推断， 梁启超的学 术 史 写 作 及 其 《国 学 报 》计 划 ， 多 少 受 到 当 时 日 本 所 盛 行 的 国粹主义的影响。《国学报》的 计 划 则 因 黄 遵 宪 的 建 议 而 搁
尚武精神及其对武术发展的影响
Ｊ ｕ ｎ ｌｏ ｕ ａ ｎ ｔ ｕ ｅ ｏ ｙ ｉａ ｕ ａ ｉ ｎ ｏ ｒ ａ ｆＷ ｈ ｎ Ｉ ｓ ｉ ｔ ｆＰｈ ｓｃ ｌ ｔ Ｅｄ ｃ ｔ ｏ
Ｖｏ１ ３ ．４ Ｎｏ． ８
Ａ ｕｇ ０ ．２ ０９
Ｋｅ ｒ ｓ Ｗ Ｕ ｈ ；Ｃｈ ｎ ｓ ｕ ｈ ｄ ｙ ｗｏ ｄ ： Ｓ ｕ ｉ ｅ ｅ Ｂ ｓ ｉ ｏ；ｗａ ｒｏ ｐ ｒｔ ｒ ｉ ｒ ｓ ｉ ｉ；Ｗ ｕ ｈ ｔ ｉｓ ｓ ｕ ｅ ｈ ｃ
梁启超 在 ２ ０世 纪 初 写 了 一 本 《 国 之 武 士 道 》 对 中 ，
“ 名之 日 中国之武 士道 ” 在 “ 例” ； 凡 中说 ： 采 集 ” 我 先 “ “
ｓｒ ｎ ｔ ． Ｔｈ ｎ ｉｎ ｈｖ ｌｙ ｗａ ｅ ｐｓ ｄ ｂ ． ｎ ｃ ａ ｏ ｔ ａ ｋ ｏ ｒ ｉｒ ｓ ｉｉ Ａ ｎ ｈ ｔｅ ｇ ｈ ｅａ ｃｅ ｔｃ ｉａｒ ｓｄ ｓ ｉｅ ｙ Ｉ ａ ｇ Ｑｉｈ ｏ ｆ ｒｉｓｌｃ ｆｗａ ｒｏ ｐ ｒｔ ｉ ． ｄ ｔｅ
民之武 德 ， 为子孙 模 范 者 ， 足 以列 传体 叙 次 之 ， 以论 加 评” 。以上 内容 ， 一称 “ 先 民之 武 德” 足见 “ 我 ， 中国之武
士道 ” “ 先 民之武 德” 同义的 。 和 我 是
尚武 精神进 行 了很 深入 的论述 。梁启超 和 当时 以及 其 后 的一些学 者都认 为 ， 自西 汉 以后 中 国就 没有 了 尚武 精神 （ 或称“ 武士 道” ， 是 中 国在 历 史 上屡 受 外 族 侵 ）这 略 的主要原 因 ， 重树 “ 士道 ” 或称 “ 武 （ 尚武精 神 ” 是 当 ）
尚武 精 神 及其 对 武 术 发 展 的 影 响
温 力
论尚武精神
论尚武精神1前言中国武术是以中华传统文化为基础，伴随着中华民族精神的形成并发展起来的一个民族传统体育项目。
随着中华民族的繁衍发展和中国传统文化的丰富和演绎，无数的仁人志士投身于武术运动的研究和实践中，武术也逐渐发展为一门综合文化，从技术层面上，它融踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑击﹑劈﹑刺等动作，并按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫﹑套路和单势练习。
从文化层面上，它更汇集了儒、释、道等社会哲学、中医学、伦理学、兵学、美学、气功等多种传统文化思想和文化观念，注重内外兼修，诸如整体观、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等等，逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系。
武以载道——武术所承载的是博大精深的中国传统文化和武术精神，而武术精神无疑是中华武术的魂魄，她渗透于武术技术之中，贯穿于武术文化的始终。
中国武术的修强调身心俱修，除了身体层面的强身健体、防身抗暴，更重要的是培养勇者无畏、仁者无敌的武术精神，使自我摆脱身心束缚，走上自由之路。
2尚武精神之提出在历史上，第一次明确提出“尚武精神”的是民主革命先驱孙中山先生。
1920年，孙中山先生应上海精武体育会之邀，为其出版的会刊《精武本纪》作序，欣然写下“尚武精神”四个大字，并进一步把“尚武精神”归纳为“以振起从来体育之技击术，为务于保国强种有莫大之关系。
”他把体育、技击、强国、富民结合在一起，提出“求自卫之道，重尚武精神。
”孙中山先生提出“尚武精神”，有着其特殊的社会背景。
近代史上多次的列强入侵，使中国人民带来了深重的苦难和屈辱，使中国社会沦落为半殖民地半封建社会。
鸦片战争后，黄皮肤的中国人被贬称为“东亚病夫”，蔡锷曾这样描述“体魄之弱，至中国而极矣。
身体不具之妇女，居十之五。
嗜鸦片者，居十之一二。
龙钟惫甚而若废人者，居十之一。
还有跛者、聋者、盲者、哑者、疾病零丁者，又居十之一二。
所谓完全无缺之人，不过十分之一而已。
” 另外，清朝末年“重文轻武”的思潮也达到登峰造极的地步，中国人的形象是“曲背弯腰，男子妇女样”，由此可见，当时的国民身体素质达到无以复加的羸弱。
野蛮体魄求自立 文明精神壮家国
野蛮体魄求自立文明精神壮家国铮铮武魂，悠悠华夏梁启超曰:“少年兴则国兴，少年强则国强。
”中华武魂，以中国儒家文化为源，以武术精神为本。
载少年之名，荡浩然之气！中华武术源远流长，内涵丰富，博大精深，它的精神既是中国传统文化的缩影，又是中国传统文化的传播载体。
中华武术与传统文化相汇交融，便有了以德服人，刚健有为、匡扶正义、忠贞爱国的理念，他们共同架构起无坚不摧的中华武术精神体系。
一个朝气蓬勃的民族一定具备“武魂”。
尚武的华夏民族，正是在尊崇古老而优秀的民族精神，保留着绵延不绝的民族力量。
与中国武术文化息息相通的尚武精神彰显了炎黄子孙荣辱与共、奋发有为、无畏不屈的传统意志，武道精神增强了中华民族的凝聚力。
一个刚强坚毅的少年一定具备“武魂”，外强体魄，内修精神，这更像是一种社会教育的愿景，以礼始，以礼终，铸造少年刚健有为，自强不息的优秀品质。
20xx年，国务院办公厅为进一步明确体育强国建设的目标、任务及措施，充分发挥体育在全面建设社会主义现代化国家新征程中的重要作用，制定了体育强国建设纲要。
纲要中提到:“到2020年，我国要建立与全面建成小康社会相适应的体育发展新机制，体育领域创新发展取得新成果，全民族身体素养和健康水平持续提高，公共体育服务体系初步建立，竞技体育综合实力进一步增强，体育产业在实现高质量发展上取得新进展。
”这在一定程度上，支持了体育事业的发展。
疫情当前，无法复课，但尚武少年们满怀热血正气，坚持在家强身健体，每日打卡，从未间断。
这份坚毅的品质，在由内而外的提升着孩子们自身的修养。
体育的魅力，在于它的精神内核。
经过疫情的影响，越来越多的家长重视到孩子的身体健康。
的确，孩子们有一个健康的体魄和良好的身体素质，是千千万万家长所共同期盼的！与此同时，孩子们学到更多的，是战胜自我的勇气，是面对失败绝不服输的精气神，更是自律自信独立面对生活的态度。
“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。
尚武
《新民说》论尚武精神梁启超的尚武思想是围绕着“富国强兵”的时代主题展开的。
自变法维新运动起，他先后在《时务报》、《清议报》、《新民丛报》等一些报刊上撰文倡导“尚武”精神，提出了“东侠”精神、“中国魂”、“新民力”、“进取冒险精神”等各种尚武思潮的观点；以日本的“武士道”精神为榜样，提出了“轻生死”的尚武观，鼓励中国人的“尚武”精神。
所有这些，构成了梁启超尚武思想比较完整的理论体系。
梁启超在对中外历史和现状的比较研究中，着意从国民素质、社会风气、文化心理等方面，探求中国近代社会所以落后于西方国家的原因，逐渐形成其以“新民”为主体的尚武思想的国民伦理观，从此标志着梁启超尚武思想的成熟。
梁启超尚武思想形成思想渊源1.1 中国传统文化的影响梁启超具有深厚的中国传统学术根基，他依赖传统的精神资源来会通中西，从中寻找进取、冒险、竞争、尚武等新价值，以培育出新时代所需要的“新民”。
在传统文化中，梁启超对墨学心仪已久。
梁启超号“任公”，就渊源于对墨学精神和墨子人格的钦佩。
他认为，“任”是传统墨学的根本精神，一种以天下为己任的责任感和大无畏的奉献精神。
在梁启超看来，传统墨学的牺牲精神和高尚人格，可以成为挽救民族危机和重塑国民性的精神力量。
在《子墨子学说》中，他说：“综观墨学实行之大纲，其最要莫如轻生死。
……欲救今日之中国，舍墨学之轻生死则何以哉？”墨子“轻生死”的牺牲奉献精神，深深感染了梁启超。
所以他说：“墨者的气象，所以能如此其好，大半是受墨子人格的感化。
……直至秦汉之间，任侠之风还大盛，都是墨教的影响。
”[3]由于梁启超等人的推动，近代中国社会形成了以尚武为核心的军国民教育思潮。
因此，正是传统墨学中的这一伟大精神，才让梁启超首选墨学建构“新民”伦理的生长点。
1.2 康有为、黄遵宪等人的影响1890年梁启超师从康有为。
他在康有为的直接指导下，在万木草堂度过了四年的读书生活。
在草堂，康有为以《长兴学记》为学规，提出了德、智、体三方面的内容。
中国古代的尚武精神是如何被消磨殆尽的
中国古代的尚武精神是如何被消磨殆尽的750年之后的今天，在一个有着同似名字、也同样十分袖珍的岛屿上，中国人脊梁的硬度再度面临挑战。
迷蒙的雨雾当中，嘉陵江、涪江和渠江都只剩了影影绰绰的一个影子。
山风浩荡，在穿过树梢时仿佛还带着哨音。
2010年10月24日，北方来的寒潮侵袭重庆，重庆北部合川(古称合州)城畔的钓鱼山被笼罩在浓重的乌云之中。
尽管是周日，游人依然很少。
一块写着擅入工地罚款50元的告示牌，立在已经被彻底拆除、且无丝毫防护措施的护国寺工地上。
“被拆迁”的浪潮也没能放过那些石雕的菩萨们，这些来自仙界的“动迁户”被凌乱地搁置在废墟中，苦候着新居的建成。
只有古老的城墙垛口上，大条石满是苔藓，记录着岁月的峥嵘。
一切都十分的静谧，丝毫看不出750年前的烽火狼烟。
在那同样阴冷的冬日里，4万蒙古铁骑在“上帝之鞭”蒙哥大汗的亲自率领下，攻入四川，势如破竹，却在这小小的钓鱼城遭遇惨重失败，乃至身死异域。
这场改写了世界历史的钓鱼城之战，为大宋王朝延续了20年的寿命，在醉人的暖风中，“西湖日夜尚歌舞，只待山航海行”(明代杨慎凭吊钓鱼城诗句)。
钓鱼城之战(又称合州保卫战)，成为那个柔媚政权的最后雄起。
“独钓中原”的匾额，在宣示着这座城堡骄傲历史的同时，也展现着它的无比孤独与无奈。
偌大之中国，要靠这个小小的堡垒而得以苟延残喘，这无疑是钓鱼城的自豪，却是中国的悲哀。
750年前那一闪而逝的亮剑阳刚，俨然成为绝唱。
620年后(1884年)，一位日本人告诫他的同胞，不要被庞大的中国吓住，因为，中国看上去“似乎发奋有为，殊不知一二年后，则又因循苟安，诚如西洋人形容中国又‘睡觉’矣”。
这位日本人名叫伊藤博文，他提醒说，日本在面对中国时，只需要韬光养晦，抓紧把自己的建设搞上去，中国自然会等着被日本迎头赶上，并引颈待戮。
十年后(1894年，甲午年)，他的预言实现了。
750年之后的今天，在一个有着同似名字、也同样十分袖珍的岛屿上，中国人脊梁的硬度再度面临挑战。
+(中国)武士道之起源
争之，不畏强御，如曹沫、蔺相如、毛遂之徒是也；一曰，苟杀其身而有益于国家者，必趋死无吝无畏，如郑叔詹、安陵缩高、侯赢、樊於期之徒是也；一曰，己身之名誉，或为他人所侵损轻蔑，则刻不能忍，然不肯为短见之自裁，不肯为怀忿之报复，务死于国事，以恢复武士之誉，如狼瞫、卞庄子华周、杞梁之徒是也；一曰，对于所尊长，常忠实服从，虽然，苟其举动有损于国家大计或名誉者，虽出自尊长，亦常抗责之不肯假借，事定之后，亦不肯自宽其犯上之罪，而常以身殉之，如鬻拳、先轸、魏绛之徒是也；一曰，有罪不逃刑，如庆郑、奋扬之徒是也；一曰，居是职也，必忠其职，常常牺牲其身乃至牺牲一切所爱以殉职，如齐太史兄弟及李离、申鸣、孟胜之徒是也；一曰，受人之恩者，以死报之，如北郭骚、豫让、聂政、荆轲之徒是也；一曰，朋友有急难以相托者，常牺牲其命及一切利益以救之，如信陵君、虞卿之徒是也；一曰，他人之急难，虽或无与于我，无求于我，然认为大义所在，大局所关者，则亦锐身自任之，而事成不居其功，如墨子、鲁仲连之徒是也；一曰，与人共事，而一死可以保秘密，助其事之成者，必趣死无吝无畏，如田光、江上渔父、溧阳女子之徒是也；一曰，死不累及他人，如聂政之于其姊、贯高之于其王是也；一曰，死以成人之名，如聂荣之于其弟是也；一曰，战败，宁死不为俘，如项羽、田横之徒是也；一曰其所尊亲者死，则与俱死，如孟胜之门人、田横之客是也；一曰，其所遇之地位，若进退维谷，不能两全者，则择其尤合于义者，然事过之后必以身殉，以明其不得已，如鉏鹿、奋扬、子兰子之徒是也；一曰，其初志在必死以图一事者，至事过境迁后，无论其事或成或不成，而必殉之，以无负其志，如程婴、成公赵之徒是也；一曰，一举一动，务使可以为万世法则，毋令的人误学我以滋流弊，如子囊、成公赵之徒是也。
“其余诸美德，尚不可悉数。
要而论之，则国家重于生命，朋友重于生命，职守重于生命，然诺重于生命，恩仇重于生命，名誉重于生命，道义重于生命，是即我先民脑识中最高尚纯粹之理想，而当时社会普通之习性也。
“尚武精神”内涵对中华武术传承研究
“尚武精神”内涵对中华武术传承研究丁国诏史碧莹(曲阜师范大学体育科学学院山东济宁273165)摘要：该文通过文献资料法、逻辑分析法阐述了“尚武精神”的内涵及延伸，从现实层面和心理层面分析“尚武精神”对中华民族发展的重要意义及价值体现，武术作为中华优秀传统文化的载体，以武术文化为引领，推动中华武术向前发展。
找出“尚武精神”在传承过程中受限原因的同时，关联新时代大学生对“尚武精神”的发展和传承，进而树立良好的价值观和人生观，从而形成良好的精神面貌。
关键词：尚武精神 传承 发展 价值中图分类号：G852-4文献标识码：A文章编号：2095-2813(2023)29-0113-04 Research on the Connotation of "Militarism" and Its Inheritance ofChinese WushuDING Guozhao SHI Biying( School of Physical Education and Sport Science, Qufu Normal University, Jining, Shandong Province, 273165China)Abstract:This paper expounds the connotation and extension of "militarism" through the methods of literature and logical analysis, and analyzes the important significance and value embodiment of "militarism" to the development of the Chinese nation from the practical and psychological levels. As a carrier of fine traditional Chinese culture, Wushu takes Wushu culture as the guide to promote the development of Chinese Wushu. While finding out the reason why "militarism" is limited in the process of inheritance, it is necessary to link the development and inheritance of "militarism" of college students in the new era, and then establish good values and outlook on life, so as to form a good spiritual outlook.Key Words: Militarism; Inheritance; Development; Value“尚武精神”蕴含着丰富的民族特征，成为中华民族开展文明哲理性的代表，一个国家和民族只有精神强，发展才能更长久，势头更强劲。
梁启超,中国之武士道
何意百炼钢化为绕指柔--梁启超《中国之武士道》出版武士道精神不是起源于日本吗？不是日本人独有的吗？怎么中国也有武士道吗？《中国之武士道》一书有如当头棒喝，它告诉你，告诉每一个中国人，每一个炎黄子孙：你的观念是错误的，中华民族的尚武传统渊远流长，中国有自己的武士道传统和武士道精神。
只是年代久远，世事变迁，人心不古，那种惊天地、泣鬼神、慷慨悲歌的豪侠气概和勇武人格已经湮灭了，被我们淡忘了。
梁启超《中国之武士道》一书写于1904年（即清光绪三十年）10月。
11月，由上海广智书局出版。
署名“饮冰室主人”。
写作这本书的时候，梁启超32岁，因为戊戌变法失败遭到清政府的通缉，流亡在日本。
国家的衰朽，政治的腐败，国民精神的懦弱，造成了外国人对中国人的歧视，当时西方和日本都认为“中国之历史，不武之历史也，中国之民族，不武之民族也”。
这刺激着梁启超年轻而敏感的心灵，他激动地说：“吾耻其言，吾愤其言，吾未能卒服也。
”于是愤而下笔，著成此书。
梁启超选取了七十多个春秋、战国时期的著名人物作为中国武士道精神的体现者，他们来自社会的各个阶层，身份、地位迥异，有侠客、有刺客，既有君主、将军、宰相、太子这样的显贵高官，也有地方官员、陪臣、谋士、士兵，还有仆人、渔夫、民妇、屠夫等社会下层的普通人。
作为个人，他们重朋友、重道义、重名誉、重然诺，轻生死、淡功名、有血性、有个性，除暴安良、扶危济困、急人所难，行侠仗义，往往为了一句诺言而捐弃生命，为了名誉而抛头撒血。
士可杀而不可辱，宁为玉碎，不为瓦全。
作为公民，作为国家的官员，他们爱自己的国家，忠于职责，坚守岗位，国家的利益、民族的大义高于生命，当使命不能完成，国家遇到危难的时候，宁肯牺牲自己以维护生命的准则和使命的崇高，挽救国家的命运。
令人吃惊的是，梁启超把孔子作为中国武士道的第一人。
他以孔子在外交场合不惧强齐，勇敢坚定地维护并争取鲁国的国家利益为证，认为天下的大勇，没有超过孔子的，指出孔子一贯提倡尚武精神。
尚武精神的历史内涵与现代认知
第３８卷第３期军事体育学报Ｖｏｌ.３８㊀Ｎｏ.３㊀２０１９年７月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＭｉｌｉｔａｒｙＰｈｙｓｉｃａｌＥｄｕｃａｔｉｏｎａｎｄＳｐｏｒｔｓＪｕｌ.２０１９㊀Ә民族传统体育基金项目:２０１７年安徽省高校人文社会科学课题 尚武精神的历史内涵与现代认知 (ＳＫ２０１７Ｙ２５)ꎻ２０１６年安徽省教育厅质量工程项目 武术 (２０１６ｇｘｋ１２７)收稿日期:２０１８－１２－１２作者简介:周虎生(１９８８ )ꎬ男ꎬ山东菏泽人ꎬ讲师ꎮ研究方向:民族传统体育理论与实践ꎮ尚武精神的历史内涵与现代认知周虎生(淮北师范大学体育学院ꎬ安徽淮北２３５０００)摘㊀要:从尚武精神的产生与发展切入ꎬ把尚武精神的发展视为多因素㊁多层面的动态过程ꎬ作为一个历史性的概念 进行系统深入的分析ꎬ纵向梳理尚武精神的历史内涵㊁价值取向ꎻ研究认为:尚武精神是以 健身强体 为基本理念ꎬ以 爱国主义 为核心ꎬ发扬民族 自强不息 积极奋斗 的精神品质ꎬ展现出 昂扬奋进 的民族精神面貌ꎮ关键词:尚武精神ꎻ历史内涵ꎻ现代认知中图分类号:Ｇ８０７ ０３㊀㊀㊀文献标识码:Ａ㊀㊀㊀文章编号:１６７１－１３００(２０１９)０３－００８９－０４前言改革开放四十年以来ꎬ中华民族披荆斩棘㊁奋发进取ꎬ摆脱积贫积弱的局面ꎬ面临西方敌对势力ꎬ不卑不亢ꎬ自强不息ꎬ十九大报告中ꎬ提出 两步走 的中长期规划ꎬ建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国ꎬ在这个过程中ꎬ不能少气势㊁缺劲头ꎮ承袭民族尚武精神传统ꎬ是展现民族 昂扬奋进 的重要标志ꎮ尚武精神汲取了儒㊁道㊁佛等中国传统文化精髓ꎬ在中国特色社会主义建设中ꎬ与时俱进ꎬ被赋予了新的时代价值ꎮ尚武精神首要 健身强体 ꎬ旨在 尚气节㊁重情操 ꎬ重在塑造中华民族 昂扬奋进 的精神面貌ꎮ尚武精神是中华民族在历史发展中形成的特有的深层文化心理ꎬ在发展传承过程中ꎬ国民己经形成了尚武传统和信仰ꎬ虽然在各个历史时代都有其表现和特点ꎬ但都是在不同历史条件下和时代环境中根植于人们内心的精神品质ꎮ１㊀尚武精神基本概念解析１ １㊀古文献与词典中的尚武精神文治与武功是历代统治者重视的治国方略ꎬ二者之间的关系古有表述ꎬ 文武之道一张一弛ꎬ有文事者必有武备 皆是对文武关系的最佳论证ꎬ因此ꎬ应正确理解尚武的科学内涵与作用ꎮ尚武从字面意思来看ꎬ可以理解为崇尚武力ꎬ尚武精神应是在崇尚武力的基础上形成的具有奋发自强㊁刚健有力特点的精神品质ꎮ尚武一词最早出现在«诗 谷风 钟鼓» 以雅以南 汉郑玄笺: 雅ꎬ万舞也ꎮ周乐尚武ꎬ故谓万舞为雅 ꎮ«现代汉语词典»中尚武指 崇尚军事或武术 ꎻ«辞海»中尚为 尊崇㊁崇尚 ꎬ武指 有关军事或强力的事物 ꎬ精神是为 人的精气㊁元神 ꎬ马克思主义哲学认为 精神是人的意识㊁思维活动和一般心理状态的总称 ꎬ«辞源»中对尚武解释为 崇尚武事 ꎬ总之ꎬ尚武的基本意思 崇尚武力 ꎬ尚武精神是指 推崇军事或武力的一种精神品质 ꎬ即梁启超笔下的尚武精神ꎮ梁启超在«新民丛报 斯巴达小志»«新民说 论尚武»«中国之武士道»中ꎬ均提到了尚武精神ꎬ主要观点有 诚欲养尚武之精神ꎬ则不可不备具三力 ꎬ即 心力 胆力 体力 ꎬ尚武者国民之元气ꎬ国家所恃以成立ꎬ而文明所赖以维持者也ꎬ总结梁启超所论及的尚武精９８㊀第３８卷军事体育学报第３期㊀神ꎬ其内涵包括 国民之元气ꎬ国性ꎬ中国魂 ꎮ分析文献发现ꎬ对于尚武精神的解释或阐述ꎬ共同特点是对力量的推崇或崇拜ꎬ崇尚武力㊁军事或武术ꎬ这种解释具有明显的原始性㊁狭隘性ꎮ１ ２㊀现代文献中的尚武精神现代尚武精神的研究具有多元化特点ꎬ各个学者从不同视角论述尚武精神ꎮ李元在«尚武精神与华夏文化的起源»一文中认为ꎬ在人口和资源的双重压力下ꎬ不断展开的争夺生存空间的战争ꎬ使任何想要生存和发展的族团都必须对战争采取一种文化适应ꎬ从心理上培植英雄主义的尚武精神ꎬ并使之成为氏族成员的一种潜意识ꎬ这种精神使华夏族团在原始战争和文化冲突中始终处于优势[１]ꎮ杨晶晶在«浅谈古代中国人尚武精神的式微»一文中认为ꎬ人类的尚武精神源于生存危机所引起的警戒心理[２]ꎮ张世平在«论尚武精神»一文中认为ꎬ 尚武精神 的原始含义是指人类在武力冲突中战胜敌人所需要的各种精神品质ꎬ其实质主要表现在两个层面:第一ꎬ重视武备ꎬ它属于认知层面ꎻ第二ꎬ自尊自强ꎬ它属于心理的层面ꎻ尚武精神源于危机意识ꎬ但凡强盛的国家和民族ꎬ无不具有较强的尚武精神[３]ꎮ程浩在«重塑尚武精神»一文中认为ꎬ汉代是一个激荡着阳刚之气㊁充斥着尚武精神的时代ꎬ尚武精神正是汉民族得以发展强大必备的一种精神[４]ꎮ黎保荣在«暴力与启蒙»一文中认为ꎬ所谓 尚武 并非狭义的祟尚武术ꎬ而是一个广义的概念ꎬ是指崇尚包括强力㊁武力㊁革命㊁战争㊁任侠等暴力在内的倾向[５]ꎮ温力在«尚武精神及其对武术发展的影响»一文中认为ꎬ今天我们所提倡的尚武精神是中国武术文化中武术传统的核心ꎬ是每一个中国人都应发扬光大的民族精神ꎬ它应该是一种以爱国主义为核心ꎬ以崇尚勇武为特征ꎬ团结和谐㊁积极向上㊁刚健有为的民族精神[６]ꎮ综上所述ꎬ现代学者对尚武精神的研究ꎬ逐渐淡化单纯的力量崇拜ꎬ开始关注尚武过程中心理或精神层面的东西ꎬ相对于古人对尚武精神的认识有了质的提升ꎮ２㊀历史演绎中的尚武精神２ １㊀古代尚武之风的兴衰追溯远古ꎬ先祖面临 兽多而人少 的自然环境ꎬ为生存不受猛兽的袭击ꎬ不得不诉诸武力ꎬ削木为兵击杀猛兽ꎻ其次ꎬ部落之间的争斗战争ꎬ造就了民族崇尚武力㊁强悍好勇性格ꎮ先秦时期武风奢行ꎬ统治阶级奉行 国之大事ꎬ在祀与戎 ꎬ国家大事唯礼制与战争ꎬ对战争高度的重视ꎬ在这种理念的影响下ꎬ先秦春秋时期有五霸ꎬ战国有七雄ꎬ群雄争霸扩张ꎬ加速了尚武之风的发展ꎮ下层民众 执干戈以卫社稷 爱国信念ꎬ进而游侠群体的兴起ꎬ武术阶层的勃兴ꎬ为先秦时期尚武之风的发展打下了坚实的基础ꎮ 手无缚鸡之力 的文弱书生被人不齿ꎬ教育上讲究文武并重ꎬ培养全面发展的人ꎬ教育家孔子提出 有文事者必有武备 的理念ꎬ教育内容 六艺 中 礼㊁乐㊁射㊁御㊁书㊁数 ꎬ其中射㊁御是尚武的体现ꎬ全社会开展剑舞 角力 举鼎 田猎 投壶 等体育活动ꎬ其中 角力 举鼎 等活动是军队士兵练习的重要手段ꎬ秦国有 武王举鼎 ꎻ先秦时期开展的丰富多彩的体育活动ꎬ集健身㊁娱乐㊁教育㊁军事训练为一体ꎬ开创了先秦武风炽烈的时代ꎬ形成了 齐人隆技击 燕赵多悲歌之士 秦有虎狼之师 ꎮ先秦时期的尚武精神具有原始性特点ꎬ无论是国家或部落之间的战争ꎬ还是人与人之间的私斗ꎬ都是对绝对力量的崇拜ꎮ汉唐继承先秦时期尚武习俗ꎮ汉唐是一个积极进取㊁勇于开拓的时代ꎬ国力雄厚ꎬ经济繁荣ꎬ为体育活动的开展提供了必要的物质基础ꎻ汉唐文人具有浓厚的尚武情怀ꎬ武以载道ꎬ尚武咏侠是汉唐独具特色的文化现象ꎬ把文武兼备的思想表达得淋漓尽致ꎬ汉代东方朔 十五学剑 ꎬ司马相如 少时好读书击剑 ꎬ唐代李白自称 十五好剑术ꎬ遍干诸侯 ꎻ汉唐文人尚武咏侠把尚武与功名事业和个人理想紧密联系在一起ꎬ通过汉唐文人笔文诗歌ꎬ可以透视汉唐尚武雄风ꎬ尤其是汉唐边塞诗人ꎬ把自身的尚武情怀放入到诗歌之中ꎬ汉唐诗人在其诗歌中把国人的傲气㊁豪气㊁侠气等尚武精神刻画的淋漓尽致ꎬ王昌龄 但使龙城飞将在ꎬ不教胡马度阴山 ꎬ歌颂边塞尚武精神ꎮ汉唐体育集 武 舞 戏 艺 为一体ꎬ武有 技击 ꎬ舞有 乐舞(剑舞㊁武舞㊁长袖舞) ꎬ戏有 百戏 角抵戏 五禽戏 ꎻ汉唐时期开展的体育项目包括 骑射 蹴鞠 击鞠 马球 角抵 等ꎬ汉唐时期全社会开展蹴鞠运动ꎬ蹴鞠运动集竞技性㊁表演性㊁娱乐性㊁军事性为一体ꎬ深受统治阶级和下层社会民众的喜爱ꎬ 蹴鞠 ꎬ上至统治０９㊀第３８卷周虎生:尚武精神的历史内涵与现代认知第３期㊀阶级ꎬ下至乡党民众无不蹴鞠ꎬ形成了 里有俗ꎬ党有场ꎬ康庄驰逐㊁穷巷蹋鞠 的全民蹴鞠景象ꎮ汉唐统治阶级在宫廷设有 鞠城 ꎬ唐文宗面向全国诏书御封 唐代三绝 ꎬ即 李白诗歌 裴昱剑舞 张旭狂草 ꎻ汉唐佩剑之风盛行ꎬ上至帝王将相ꎬ下至平民百姓ꎬ无不以佩剑为荣ꎬ汉唐宫廷体育㊁军队体育㊁民间体育都得到了快速的发展ꎬ从而习武健身为铸就汉唐雄风奠定了基础ꎮ宋代以后ꎬ文武彻底分途ꎬ统治阶级施行 以文抑武 ꎬ全社会灌输 万般皆下品ꎬ惟有读书高 的理念ꎬ尚武之风开始没落ꎬ国家始终面临外敌的入侵ꎬ遭受 不战而败 虽战而败 虽胜犹败 的战争屈辱史ꎬ 割地赔款 委屈求全 的民族屈辱史ꎬ国学大师梁启超认为宋代以后 重文轻武之习既成ꎬ武事废坠ꎬ民气柔靡 ꎬ甚至直接定性 宋代以后从此再无尚武精神 ꎬ梁启超观点虽然有失偏颇ꎬ历史证明ꎬ宋代以后的确失去了汉唐时期的雄风ꎬ尚武精神的确在弱化ꎬ但是尚武风气一直在延传ꎬ宋代以后ꎬ民间体育得到了快速的发展ꎬ尤其是休闲娱乐性项目ꎬ如相扑㊁杂耍等项目ꎬ并且出现了专门的表演场所ꎬ即 瓦舍 ꎬ后有以项目为类别的结社组织ꎬ如 齐云社 弓箭社 角抵社 等ꎬ结社组织开展丰富多样的体育活动ꎬ虽然宋代以后体育活动越来越丰富ꎬ但是ꎬ统治阶级沿袭 兴文教ꎬ抑武事 这一祖宗成法ꎬ弱化 武备 ꎬ导致宋代以后 将微兵弱 ꎬ尤其是精神上的弱化ꎮ２ ２㊀近代尚武精神的发展近代中国ꎬ从１８４０年鸦片战争开始ꎬ中国遭受了百余年的羞辱史ꎮ清末民初时期ꎬ国家㊁民族面临着内忧外患㊁列强争霸㊁群雄竞争的社会背景ꎬ历史惊人的相似ꎬ仿佛又回到了先秦争霸时期ꎬ历史又有不同ꎬ清末民初时期ꎬ中华民族到了生死存亡的危急关头ꎬ面临着亡国亡种的危险局面ꎬ西方列强为中国冠以 东亚病夫 帽子ꎬ泱泱大国ꎬ如同大国无兵ꎬ有兵也是弱兵ꎮ危机意识激发民族的尚武精神ꎮ中国将要何去何从?翻阅历史ꎬ秦扫六国ꎬ一统天下ꎬ汉击匈奴ꎬ余威尚存ꎬ历史中的汉唐雄风犹如昨日ꎬ体育可以 救国 ꎬ尚武能够 强种 ꎬ清末民初时期的文人志士 尚武 的呐喊ꎬ全社会迸发出 尚武精神 的时代呐喊ꎮ少年强则中国强ꎬ民族强则中国强ꎬ强国首先要强种ꎬ统治阶级废除 科举 制度ꎬ开办西式学堂ꎬ开设西式兵操ꎮ严复将西方思想引入中国ꎬ翻译了英国赫胥黎的«天演论»ꎬ在国内宣传物竞天择ꎬ适者生存 观点ꎬ认为自然界的生存法则同样适用于人类社会的发展ꎬ同样遵循原始社会 力强者生ꎬ力弱者亡 的自然规律ꎮ清末民初时期ꎬ社会精英对 尚武 有精辟的论述ꎬ国学大师梁启超陆续发表了«中国之武士道»«论尚武»ꎬ从各个层面解说尚武精神ꎬ孙中山为精武体育会题词 尚武精神 ꎬ毛泽东«体育之研究»指出 欲文明其精神ꎬ先自野蛮其体魄 ꎬ蔡元培说 夫将欲图国力之坚强ꎬ必先图国民体力之发达 ꎬ都是中国社会精英在 亡国亡种 的危机下ꎬ寻求 救国图存 的方式ꎮ回顾两千多年封建社会史ꎬ中华民族在危难之际所迸发出来的尚武精神与爱国情怀ꎬ在历史的长河中演绎的淋漓尽致ꎮ历史证明ꎬ民族要生存㊁要发展ꎬ还要回归到最简单的方式 文武之道ꎬ缺一不可 ꎮ尚武精神历史悠久ꎬ是中华民族在历史的进程中孕育而成的民族精神ꎬ经历着兴起㊁繁荣与衰萎ꎬ但是ꎬ尚武精神在民族的发展中并未泯灭ꎬ即使在今天也是根深叶茂ꎬ保持着昂扬的勃勃生机和活力ꎮ３㊀新时期下尚武精神的科学内涵与精神品质㊀㊀追本溯源ꎬ尚武精神源于人类的生产劳动ꎬ是早期人类在生存和发展的过程中ꎬ通过人与兽斗㊁人与人搏㊁人与自然对抗的形式ꎬ逐渐磨砺出一种崇武尚力的精神品质ꎬ这种尚武精神或尚武形式具有鲜明的原始性ꎬ即 暴力性 ꎬ后经历代先民融合儒家㊁道家㊁兵家等诸家学派之精华而提炼出来的尚武思想ꎬ在历史长河的传承中ꎬ国民己经形成了尚武传统和信仰ꎮ对于尚武精神的内涵ꎬ辞源里尚武的基本意思是 崇尚武力 ꎬ从字面意思看ꎬ武带有暴力性色彩ꎬ是人们在生活中ꎬ为解决利益争端或意见分歧而采取的极端方式ꎬ此外ꎬ有学者认为尚武是注重军事和武术ꎬ对此ꎬ笔者认为上述皆为狭隘的初级尚武思想ꎮ３ １㊀以 健身强体 为基本理念结合全民健身ꎬ弘扬民族尚武精神ꎮ古时尚武之风与当前全民健身有内在的共性ꎬ即 强健体魄 ꎬ而健身表现得更直接㊁更直观ꎬ二者互为表里ꎬ共同支撑起国民 身体素质 的重担ꎬ尚武１９㊀第３８卷军事体育学报第３期㊀精神与全民健身最终目的都是要提高 国民健康水平 ꎬ在和平与发展时代的主题下ꎬ弱肉强食的丛林法则 并未消失殆尽ꎬ局部战争和强权仍然存在ꎬ祖国统一还未实现ꎬ因此ꎬ民族尚武精神需要以 健身强体 为基本理念ꎮ３ ２㊀以 爱国主义 为核心思想梁启超在«中国之武士道»自序中叙述了武士需要具备的基本条件ꎬ第一条即是 爱国 ꎬ 夷考当时武士信仰之条件ꎬ可得十数端ꎮ一曰ꎬ常以国家名誉为重ꎬ有损于国家名誉者ꎬ刻不能忍 [７]ꎬ维护国家利益ꎬ是梁启超笔下武士的首要条件ꎻ随着人类文明的不断进步ꎬ尚武精神应该升华为高级形式ꎮ所谓高级尚武精神ꎬ必须与民族大义㊁家国情怀联系在一起ꎬ是一种为国为民㊁忧国忧民的奉献情结ꎮ对此ꎬ温力认为尚武精神ꎬ是一种以爱国主义为核心ꎬ以崇尚勇武为特征ꎬ团结和谐㊁积极向上㊁刚健有为的民族精神ꎮ３ ３㊀发扬 自强不息 的民族精神尚武精神是民族精神的重要组成部分ꎬ是中国优秀传统文化的精髓之一ꎮ尚武是一种美德ꎬ尚武既是践行 仁㊁义㊁礼㊁智㊁信 的过程ꎬ又是人们对 真善美 的追求过程ꎬ它既可以文明其精神ꎬ又可以野蛮其体魄ꎻ健身可以内实精神ꎬ外练筋骨ꎬ使民族剔除柔弱之态ꎬ养成勤勉进取的社会风气ꎮ无论是古时尚武还是当今全民健身ꎬ都是在推行 固国强种 的理念ꎬ和平时期ꎬ尚武精神的标志之一就是在全社会形成全民健身的良好风气ꎬ通过体育健身沿袭古时尚武之风ꎬ在体育锻炼的过程中培养或塑造民族 阳刚之气 的精神面貌ꎮ３ ４㊀是塑造人和教育人的教育过程新时期ꎬ尚武精神被赋予了新的时代内涵ꎬ对于尚武精神的理解ꎬ可以从狭义和广义来看ꎬ狭义上的尚武精神是注重军事或武力ꎬ强身健体ꎬ强大国民身体素质ꎬ这也是尚武精神的表层含义ꎬ也是被大众认可的含义ꎬ开拓视野㊁革新理念ꎬ对尚武精神的理解不能停留在表层ꎻ广义上的尚武精神ꎬ是人类在各类竞争博弈中所塑造的精神品质ꎬ尚武只是手段ꎬ在尚武的过程中培养自强不息㊁团结奋斗的精神才是精髓ꎬ注重精神的培养和塑造才是尚武精神的深层含义ꎮ简言之ꎬ尚武健身的过程就是教育人㊁感化人㊁激励人的过程ꎮ结语尚武精神实质是为民族精神ꎬ国家之魂魄ꎬ应发扬光大ꎮ新时期ꎬ尚武精神蕴含的时代意义ꎬ是以 健身强体 为基本理念ꎬ以 爱国主义 为核心ꎬ发扬民族 自强不息 积极奋斗 的精神品质ꎬ展现出 昂扬奋进 的民族精神面貌ꎻ今日之尚武精神不仅是前人所倡导的精神ꎬ更是与时俱进ꎬ具有时代特点的民族精神ꎮ新时期下ꎬ尚武精神应随着人类经济能力和科技能力的发展而不断加强ꎬ文武之道ꎬ缺一不可ꎬ只有自身强大了ꎬ才能做到 不战而屈人之兵 ꎮ参考文献:[１]李元.尚武精神与华夏文化的起源[Ｊ].学习与探索ꎬ１９９３(４):１２８－１３３.[２]杨晶晶.浅谈古代中国人尚武精神的式微[Ｊ].美与时代(下)ꎬ２０１４(６):１３３－３５.[３]张世平.论尚武精神[Ｊ].政工学刊ꎬ２００６(１):４６－４７. [４]程浩.重塑尚武精神 汉代 角抵 画像砖赏析[Ｊ].２０１１(６):４７－５１.[５]黎保荣.暴力与启蒙 晚清至２０世纪４０年代文学 暴力叙事 现象研究[Ｄ].暨南大学ꎬ２００９.[６]温力.尚武精神及其对武术发展的影响[Ｊ].武汉体育学院学报ꎬ２００９ꎬ４３(８):５－１０.[７]梁启超.中国之武士道[Ｍ].中国档案出版社ꎬ２００６.ＴｈｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎａｎｄｍｏｄｅｒｎｃｏｇｎｉｔｉｖｅｏｆＭａｒｔｉａｌＳｐｉｒｉｔＺＨＯＵＨｕ￣ｓｈｅｎｇ(ＳｃｈｏｏｌｏｆＰｈｙｓｉｃａｌＥｄｕｃａｔｉｏｎｏｆＨｕａｉｂｅｉＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＨｕａｉｂｅｉꎬ２３５０００ꎬＣｈｉｎａ)Ａｂｓｔｒａｃｔ:ＴｈｅｓｔｕｄｙｆｏｃｕｓｅｓｏｎｔｈｅＭａｒｔｉａｌＳｐｉｒｉｔꎬｓｔａｒｔｉｎｇｆｒｏｍｔｈｅｇｅｎｅｒａｔｉｏｎａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｔｈｅＭａｒｔｉａｌＳｐｉｒｉｔꎬｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｔｈｅＭａｒｔｉａｌＳｐｉｒｉｔｉｓｒｅｇａｒｄｅｄａｓａｍｕｌｔｉ－ｆａｃｔｏｒａｎｄｍｕｌｔｉ－ｌａｙｅｒｄｙｎａｍｉｃｐｒｏｃｅｓｓ.Ｔｈｅｓｔｕｄｙｍａｋｅｓａｓｙｓｔｅｍａｔｉｃａｎｄｉｎ－ｄｅｐｔｈａ￣ｎａｌｙｓｉｓｆｒｏｍｔｈｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｃｏｎｃｅｐｔａｎｄｍａｋｅｓａｌｏｎｇｉｔｕｄｉｎａｌａｎａｌｙｓｉｓｏｆｔｈｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｖａｌｕｅｏｒｉｅｎｔａｔｉｏｎｏｆＭａｒ￣ｔｉａｌＳｐｉｒｉｔ.ＡｃｃｏｒｄｉｎｇｔｏｔｈｅｒｅｓｅａｒｃｈꎬｔｈｅＭａｒｔｉａｌＳｐｉｒｉｔｉｓｂａｓｅｄｏｎｔｈｅｂａｓｉｃｉｄｅａｏｆｋｅｅｐｉｎｇｆｉｔａｎｄｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎｉｎｇｔｈｅｂｏｄｙꎬｔａｋｅｓｐａ￣ｔｒｉｏｔｉｓｍａｓｔｈｅｃｏｒｅꎬｃａｒｒｉｅｓｆｏｒｗａｒｄｔｈｅｓｐｉｒｉｔｕａｌｑｕａｌｉｔｙｏｆｎａｔｉｏｎａｌｓｅｌｆ－ｉｍｐｒｏｖｅｍｅｎｔａｎｄａｃｔｉｖｅｓｔｒｕｇｇｌｅꎬａｎｄｄｉｓｐｌａｙｓｔｈｅｎａｔｉｏｎａｌｓｐｉｒｉｔｕａｌｏｕｔｌｏｏｋｏｆｈｉｇｈ－ｓｐｉｒｉｔｅｄａｎｄｆｏｒｇｉｎｇａｈｅａｄ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ｍａｒｔｉａｌｓｐｉｒｉｔꎻＨｉｓｔｏｒｉｃａｌｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎꎻｍｏｄｅｒｎｃｏｇｎｉｔｉｖｅ２９。
《中国之武士道》一书尚武精神的新时代爱国主义价值研究
武术研究2020年11月第5卷 第11期《中国之武士道》一书尚武精神的新时代爱国主义价值研究周瀚轩 王海鸥山东师范大学体育学院，山东 济南 250014摘 要：《中国之武士道》是梁启超为补足国民精神教育、实现中华复兴而撰写的尚武精神著作，在新时代发展中也具有极高的参考价值。
采用文献资料法、逻辑推理法等研究方法，首先对尚武精神提出的必要性进行分析，然后对《中国之武士道》中尚武精神的意识冲突进行修改，实现尚武精神与新时代爱国主义有效结合。
研究结果表明，《中国之武士道》尚武精神作为近代救亡图存的呐喊，要求国民积极地为国家和人民利益牺牲一切，展现出急迫、激进的爱国主义情感。
但《中国之武士道》尚武精神内涵的“生死观”与新时代和谐发展观产生冲突。
新时代尚武精神应彰显积极进取、自强不息、仗义任侠的爱国主义色彩，始终围绕国家和人民利益，并在塑造国民人格和促进国家发展中发挥重要作用。
关键词：中国之武士道 尚武精神 爱国主义 价值研究中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2020）11—0026—05在通往中华民族伟大复兴的道路上，新时代中国人民用实际行动回答了如何发扬众志成城、患难与共的民族团结精神；如何践行临危不惧、迎难而上的国民意志；如何发挥身先士卒、以身作则的领导者风范。
在对身为华夏子民的一员而倍感自豪和光荣时，笔者在梁启超撰写的《中国之武士道》一书中找到了“尚武精神”一名词，发现它所表达的自强不息、精忠报国等积极爱国意义，正适合用来形容这种在危难面前毫不怯懦的中华民族精神。
在爱国主义精神的传承和弘扬中，以中华民族尚武精神为要旨，培养国民积极进取、自强不息、临危不惧的尚武人格，是新时代寻找“多难兴邦”可能性不可或缺的精神力量，也是实现中华民族伟大复兴的关键动力。
作为20世纪初的启蒙思想家与教育家、戊戌变法的领袖人物，梁启超在爱国主义教育领域中所拥有的话语权不言而喻。
梁启超在日本学习期间，深切体会到一种国人所缺失的精神信仰，以满腔热忱书写下《中国之武士道》一书，通过慷慨激昂的笔锋表达出对祖国发展的真知灼见，点明“尚武精神”乃振兴中华之关键。
“尚武精神”：江南文化发展的时代呼唤
155长三角一体化的国家战略，让江南文化站上了新的历史舞台。
积极传承、创新应用江南文化的精髓，必将为“十四五”期间推进长三角一体化协同发展带来更大的机遇，创造更好的未来。
“尚武精神”作为江南文化精神中的一部分，重新审视其新时代内涵并寻求重塑路径，将为江南文化当下和未来的持续发展注入精神追求，具有十分重要的意义和人文价值。
一、“尚武精神”的内涵春秋时期，孔子倡导的六艺——礼、乐、射、御、书、数中一多半有武的含义，古圣先贤上马杀敌、下马讲学，文武双修而“天行健，君子以自强不息”，尚武精神早已深深扎根于中国文化土壤。
近代，梁启超撰写《中国之武士道》，“采春秋战国以迄汉初，我先民之武德，足子孙模范者，以列传体叙次之，加以评论，以发挥其精神”。
1919年孙中山为《精武本纪》的序中题“求自卫之道，重尚武精神”，把“尚武精神”的价值上升到强种强国的层面。
毛泽东同志曾对国人体质柔弱甚为忧虑，积极倡导“文明其精神，野蛮其体魄”，其尚武气质卓然独秀。
学界对“尚武精神”的阐释主要包含以下三重含义：其一，将尚武精神解读为“推崇强健的体魄和昂扬奋发的战斗精神”；其二，认为它是深藏于中华民族精神领域的阳刚基因，是支撑整个中华民族奋斗不息、奋发图强的内在动力；其三，结合时代意涵，认为当下中国的尚武精神是在实现国家和平崛起和民族伟大复兴过程中显示出的敢于拼命、敢于强军、敢于战争的强军精神。
二、古代江南文化中的“尚武精神”《汉书》记载：“吴越之君皆尚勇，故其民好用剑，轻死易发。
”经文纬武的伍子胥，用鱼肠剑刺穿王僚三重棠铁之甲的专诸，残身灭家刺杀庆忌的要离都是轻死的典型。
项羽率江东（即吴所在地）八千子弟北上“破釜沉舟”大败秦军，最终因失败自刎江边，也是吴地“民轻死易发”的又一佐证。
《史记》有云：“吴兵锐甚，难与争锋。
” 魏晋时，《郡国志》云：“吴俗好用剑，轻死，又六朝时多斗将战士”。
西晋左思的《吴都赋》也说吴地“士有陷坚之锐”。
吴越有如此“轻死”之风，其军队骁勇善战，至此从蛮夷之邦一跃成为霸主之国。
梁启超尚武教育思想
梁启超的尚武教育思想探究摘要：梁启超是我国近代社会伟大的思想家，面对晚清国民力量衰弱、兵戈不整的状况，梁启超提出的了尚武教育思想。
从分析尚武教育思想的时代背景及个人思想渊源入手，具体阐述了以“精神”为中心、以“动”为主轴的尚武教育思想，并对他的这种教育思想的给予了适量的评析。
关键词：梁启超；尚武；教育中图分类号：g40-09文献标识码：a文章编号：1006-026x（2012）10-0000-02梁启超（1873—1929）是我国近代著名的政治家，思想家，教育家。
作为清末民初百科全书式的学者，梁启超在教育学、哲学、历史学等诸多方面都有自己独到的见解。
在内忧外患、新旧交接的年代，属于资产阶级改良派的梁启超时时透露出对国民力量衰弱、兵戈不整的叹息。
他希望中国能整顿兵力、加强教育，使国民力迅速提升，在世界中争得自己的席位，并因此发出了强心力、壮肌肉国民尚武教育的呐喊。
在其创办的《清议报》《新民丛报》中，梁启超发表了大量文章，如《祈死战》《论尚武》《中国之武士道》《新民说》等文，深刻的体现了梁启超对“武”的重视。
同时，梁启超认为“亡而存之，废而举之，愚而智之，弱而强之，条理万端，皆归本于学校”。
[1]只有通过学校，尚武教育才能发挥出巨大的社会功用。
由此，梁启超构建了一个完整的尚武教育思想体系。
本文将对梁启超的尚武教育思想进行研究和探析，以期就教于各位同仁。
一、尚武教育的思想渊源梁启超的孩童时期，是在家乡广东新会县茶坑村度过的。
此时，正处于风雨飘摇的清朝末期，梁启超的家乡仍然实行的是乡绅保甲制度。
由于其祖父是地方军事武装组织的耆老会的管事，自幼跟随祖父读书学习的梁启超，耳濡目染了祖父组织、管理乡村武装集团的经验与教训。
这些经验教训成为梁启超尚武教育理论的思想萌芽。
1890年，梁启超受教于康有为。
从此，梁启超开始全面系统学习康有为的思想。
1893年，康有为为了宣传其维新变法思想和培养变法人才，在广州开办了长兴学舍。
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梁启超之“尚武精神”体育文化导刊…一一——__.————一一摘要:通过民族史学,体育史学,体育理论等多种学科原理,结合文献资料,背景分析,综合分析法等,对梁启超尚武思想产生的历史背景和内容以及梁启超对中国尚武精神流失原因的分析等进行系统研究.结果显示:1.甲午惨败成了士人开始新觉醒的一个转机,整军经武,尚武爱国成为时代强音;2.梁氏所言之"尚武",其要旨是在文化精神层面;3."国势之一统","儒教之流失","霸者之摧荡","习俗之濡染"是梁氏对中国尚武精神流失的四大总结.关键词:梁启超;尚武精神;历史背景;内容;流失19世纪末,世道困厄,人心激荡,中国人在寻求致强致富的途径中,各种社会思潮纷呈迭起,它们意在探究中国积贫积弱的根源,承载"救亡"与"新民"的使命.人们认识到求强致富的根本在于改善国民之素质,重铸民族之国魂.而力主学习"斯巴达",风行军国民教育,以养成军人之体质,军人之精神,军人之本领,强种进而强国.其中的梁启超尚武思想颇具特色,它与当时的民族主义思潮和改造国民性思潮既有联系,又有区别,在清末年问及以后的较长时期内都产生了重要的影响. 本文试图通过民族史学,体育史学,体育理论等多种学科原理,结合文献资料,背景分析,综合分析法等,对梁启超尚武思想产生的历史背景和内容以及梁启超对中国尚武精神流失原因的分析加以探讨,以求证于方家.一,梁启超尚武思想产生的历史背景中国古代教育模式大体经历了重武轻文——文武并重——重文轻武的历史演变②.古代中国尤其是秦汉以前,文治与武功不仅为统治者同等看待,就是在一般黎民百姓中也对文武兼备心怀理想.然而,随着时光的流逝,社会上逐渐形成了一种"贱武右文"的普遍的社会心理,尚武精神逐渐在国民意识和社会舆论中淡化, 缺失了.到了近代,中华民族不断遭受外来侵略和扩张,民族危机日益严重,在这样的社会背景下,积淀在民族深层传统文化结构中的尚武意识又应运而勃兴了.特别是1895年中国在甲午战争中的惨败, 更是令国人震惊和警醒.甲午战前,朝野充满着盲目乐观的气氛,"方倭事初期,中外论者皆轻视东洋小国,以为不足深忧" @.甲午战败给予国人的刺激是多方面的, 70纷纭一时的悲愤之后则是长久的反省与思考.甲午之役成了士人开始新觉醒的一个转机.梁启超认为:"吾国四千余年大梦之唤醒,实自甲午战败,割台湾,偿二百兆以后始也."④蔡锷在其《军国民篇》中曾说:"甲午一役以后,中国人士不欲为亡国之民者,群起以呼啸叫号,发鼓击钲,声撼大地."当时列强之于中国既有军事之侵略,又有经济之掠夺,更有文化之渗透,而清末的人们由于亲历了一连串的军事失败,更多,更直接的是感受到了中外之间军事力量的差异.一时间,整军经武,尚武爱国成为时代的强音.西学东渐以及日本武士道精神对广大留日学生的影响也是不可忽视的两个重要因素."物竞天择","优胜劣败","适者生存"成了社会习语,社会进化,民族竞争的观念也在不少人的头脑中扎下根来.20世纪初年的留日学生更是从加藤弘之有关社会达尔文主义的着译中理解和感受了社会进化,民族竞争的含义,并深受日本传统文化,民族习性的影响,特别是深受武士道精神的感染.自鸦片战争始,不少忧国忧民之士就呼吁整军经武,加强国防.林则徐,魏源等都从抵御外侮的角度提出了若干革新武备,外抗强敌的思想和主张.继之而起的洋务运动则着眼于消除内患和外抗强敌以达到长治久安的目的,十分注重军事装备和军事技术的革新:但是,一支拥有近代化军事装备的北洋水师却在中日交战中遭到了溃败.铁的事实,血的教训告诉人们,有了强大的近代化的军事装备不等于拥有了一支强大的近代化的军事力量,除了装备的革新和一些军事体制的改革外,更应注重军人精神的塑造和全体国民尚武精神的养成.一些有识之士已经开始透过器物,制度层面,从文化精神方面寻求国势积弱不振和国民文弱不武的社会历史根源,并由此大力呼唤培养尚武风气,重塑尚武精神.在大力鼓吹尚武精神的学人士子中,其首推当属梁启超他先后发表了一系列文章论述尚武精神:1899年12月,梁启超在《清议报》上发表《}斤战死》和《中国魂安在乎》两篇文章,深刻体现中日两国文化,习俗之大异,指出中国"右文"而日本"尚武",强烈呼唤重铸国魂;1901年,梁氏又在《清议报》上发表《中国积弱溯源论》,其中便论及国人的"奴性"和"怯懦"乃"积弱之源";1902年,梁启超撰写《斯巴达小志》,文中详细介绍了斯巴达的尚武精神,指出"尚武精神为立国第一基础";1903年,他又在《新民丛报》上发表《论尚武》一文,全面深刻地论述了中国尚武精神之流失及尚武精神之实质;1904年,梁启超又撰写《中国之武士道》,大力倡导国民养成尚武任侠的精神.梁启超的一系列尚武雄文在国内和留日学生中产生了深刻的影响,引起了广泛的共鸣与响应.特别是广大留日学生,他们身处异邦,思乡报国心切;又深受日本文化的影响,对日本的民族魂武士道精神有着深切的体察,因此,他们不仅大力提倡"养成尚武精神,实行爱国主义",而且还组织各种团体,举行各种活动,创办多种报刊,努力宣传和实践尚武精神.二,梁启超尚武思想的内涵及对中国尚武精神流失的原因分析梁启超在流亡日本期问,对日本民族的文化精神有了更为深刻的了解,他有感于中国与日本在民族习性,精神方面的较大差异,在《祈战死》和《中国魂安在乎》这两篇文章中,他认为"贱武右文"的文化传统长期以来促成了中国人怯懦,畏死的性格,并形成了无魂之兵,无魂之国的局面.梁启超认为"日本国俗与中国国俗有大相异者一端,日尚武与右文是也".他指出,中国人向以"从军苦",而日本人则"言从军乐".甚至"祈战死"⑤.在梁启超看来,乌晓东爱华李英一尚武精神一梁启超e中国人应该背弃"贱武右文"的价值取向,尤其在世事离乱的时期,不应总是遇事忍耐,消极避世,而应多一些豪情雄心,参与精神,冒险意识.要在民族竞争中立于不败之地,就必须有尚武精神."尚武者国民之元气,国家所恃以成立,而文明所赖以维持者也"@.显然,粱氏所言之"尚武",其要旨更是在文化精神层面.以梁启超为代表的一些新知识分子从对历史的反省与思考中总结了中国人原有之尚武精神自秦汉以降逐渐失落的原因.梁启超在《论尚武》一文中指出:"强者非一日而强也,弱者非一日而弱也.履霜坚冰,由来渐矣."他认为,中国尚武精神之流失,文弱怯懦之病的养成源于四端.第一,"由于国势之一统".粱启超远观战国,近验欧洲,从中得出了"战国尊武,一统右文"的结论.他认为,"衣服饮食,货物土地",皆"为人人所欲望之事", "故人与人相处","国与国角立","必求伸张起权利",因而"列国并立,首重国防,人骛于勇力,士竞于武功"."一统之世,则养欲给求而无所与竞,闭关高枕而无所与争.向者之勇力武功,无所复用,其心渐弛,其气渐柔,其骨渐脆,其力渐弱."'即有材武桀勇者,亦闲置而无所用武,且以粗鲁莽悍,见屏于上流社会之外.重文轻武之习既成,于是武事废堕,民气柔靡"⑧.的确,我们追溯历史可知,秦在统一六国的过程中,整个社会是尚武,重军功的,"武人在秦代有'崇隆'的位置"⑨.但进入大一统的秦汉社会以后,原先讲求文经武纬并重的士阶层逐渐发生文武分化,"士" 渐渐地成了专事文修者(儒)的专称,而专事武备者(侠)则从原先中国文化精神的载体中慢慢异化出去.从此,尚武精神"只能是作为国家机器的坚甲厉兵的特权,而不应成为游侠私剑的个人气度"了@.第二,"由于儒教之流失".梁启超认为儒教原是讲求尚武精神的,"见义不为, 渭之无勇;战阵无勇,斥为非孝,曷尝不以刚强剽劲耸发民气哉".尚武精神之式微在于"后世贱儒,便于藏身,摭拾其悲悯涂炭,较枉过正之言,以为口实,不法其刚而法其柔,不法其阳而法其阴",最终,尚柔主静的老道之学夺儒学之正统,社会逐渐养成了"以强勇为喜事,以冒险为轻躁,以任侠为大戒,以柔弱为善人"的风气@,人人惟以"忍"为无上法门.这里,我们可以看到,在儒教仍居正统地位的情形下,梁启超注意向儒教借取"资源优势",并将尚武精神之流失归咎于"后世贱儒"和老道之学,其显然是出于一种"托古"的心态或策略上的考虑.第三,由于"霸者之摧荡".粱启超认为,历代开国皇帝在以武力取得天下后, 便竭力销兵甲,兴礼乐,偃武修文,因为他们深知,"天下之可以力征经营,我可以武力夺之他人者,他人亦将可以武力夺之我也",于是,对于"骁雄之士,强武有力之人","游侠任气之风,材桀不驯之徒","则不能不去之以自安".对此,统治者一般采取"锄"和"柔"的两种办法."一人刚而万夫皆柔,一人强而天下皆弱,此霸有天下者之恒情也.…'锄"之一术,毋需多议,秦皇,汉高,宋祖等统治者皆有所用.所谓"柔",则是"柔之以律令制策,柔之以诗赋词章,柔之以帖括楷法,柔之以簿书期会.柔其材力,柔其筋骨,柔其言论,乃至柔其思想,柔其精神"@.长此以来,天下之士少有"慷慨悲歌之豪气",常耽于"患得患失"之中,终致"士气索矣,人心索矣". 第四,由于"习俗之濡染".梁启超认为:"天下移人之力,未有大于习惯者也", "风气之所熏,见闻之所梁,日积月累,久之遂形为第二之天性".梁启超讲"中国轻武之习,自古然矣","故其所谓军人者,直不啻恶少无赖之代名词;其号称武士者, 直视为不足齿之伧父".此说固然武断,但民谚"好铁不打钉,好男不当兵"成为一种普遍的社会心理和价值取向,却也是不争的事实.尚武,重武之国"一切文学,诗歌, 剧戏,小说,音乐,无不激扬蹈厉,务激发国民之勇气,以养为国魂",惟中国"学人之议论,词客所讴吟,且皆以好武喜功为讽刺,拓边开衅为大戒,其所谓名篇佳什, 类皆描荷戟从军之苦况,咏战争流血之惨态,读之令人垂首丧志,气夺神沮"0.总之.这种柔性文化长期以来给人的影响便是"颓损人之雄心,消磨人之豪气".三,结束语梁启超在《论尚武》一文中从传统的政治因素和文化因素等方面对尚武精神的流失作了深刻的分析和批判,梁氏之言虽有愤激和偏颇之处,但总体而言,是颇具系统化和理性化的.值得指出的是,在清末十数年间,批判传统柔性文化,探讨尚武精神之流失,并非个别现象.除梁启超外,尚有不少有识之士的言论具有代表性和影响力,"尚力尚武之声,……日不绝于忧时者之口也"@.湖广总督张之洞在一份奏折中曾叹言;"近年东西洋各国,精研兵事,最重武职,——故人人以当兵为荣,以从军为乐,以败奔为耻.而中国乃有'好铁不打钉,好人不当兵'之谚,稍有身家,咸所鄙弃,贵贱之分强弱之源也."@他还认为,"历朝一统,外无强邻,积文成虚,积虚成弱."(《劝学篇》)在留日学生中,也有不少人对中国重文轻武的传统思想作了深刻的批判,反思.其中首推蔡锷于1902年发表于《新民丛报》上的《军国民篇》.蔡锷在《军国民篇》中将中华民族文弱不振的原因归于八个方面:即"原因于教育","原因于学派","原因于文学","原因于风俗","原因于体魄","原因于武器","原因于郑声","原因于国势",蔡锷的分析与梁启超所言大同小异,关于教育的影响,蔡锷则谈得入木三分,他认为中国传统之教育缺乏民族主义的内容,对人"授以仁义礼智,三纲五常之高义,强以龟行鼋步之礼节,或读以靡靡无谓之辞章,不数年遂使英颖之青年化为八十老翁,行同槁木, 心如死灰.受病最深者,愈为世所推祟,乃复将其类我之技,遗毒来者,代代相承,无有已时","中国之教育,在摧残青年之才力,使之将来足备一奴隶之资格"$.还有人进一步将国民文弱不武的原因归于政体,中国数千年之政体,专制政体也.历代英君雄主,恐民之起而抗己也,乃为种种防民之术,于是挟弩有禁,佩剑有禁,饰其词日偃武修文,美其名日重文轻武,务使人尽病夫,国无壮士,而心始甘焉"@.注释:①②熊晓正,林登辕,曹守诛:《从'尚武教育'的张扬到'体育真义'的探讨》, 《体育文史》,1997(3):l9—22-③《中日战争》(三),新知识出版社,第ll1页④梁启超:《饮冰室合集》(六),《戊戌政变记》,中华书局1986版⑤梁启超:《祈战死》,夏晓虹编:《粱启超文选》,(上),中国广播电视出版社l992年版,第220页⑥⑦⑧⑩⑩⑩梁启超:《论尚武》,夏晓虹编:《粱启超文选》(上),中国广播电视出版社1992年版,第152,156,157,l58,159,160⑨朱绍侯:《中国古代史》,福建人民出版社1990年版,第258页⑩刘东:《浮世绘》,辽宁教育出版社1996年版,第173,175页⑩蒋智由:《中国之武士道》序,梁启超:《饮冰室合集》专集6⑥《张文襄公全集》奏议卷48,中国书店199o年版,第18页⑩蔡锷:《蔡松坡集》,上海人民出版社1984年版,第18页⑩脱羁:《军国民主义》,《萃新报》,第6期(作者单位:涪陵师范学院)责任编辑/丁玉兰71。