论梁宗岱的_纯诗_理论

那 么 ， 什 么 样 的 诗 歌 才 能 达 到 梁 宗 岱 所 言 的 “纯 诗 ”境 界呢？ 梁宗岱 曾 言 ： “文 艺 底 目 的 是 要 启 示 宇 宙 与 人 生 底 玄 机， 把刹那 底 感 兴 凝 定 ， 永 生 ， 和 化 作 无 量 数 愉 快 的 瞬 间 ”； ［１０］“一 切 伟 大 的 诗 都 是 直 接 诉 诸 我 们 底 整 体 ， 灵 与 肉 ， 心 灵 与官能的。它不独要使我们得到美感的悦乐， 并且要指引我 们去参悟宇宙和人生底奥义。而所谓参悟， 又不独间接解释 给我们底理智而已， 并且要直接诉诸我们底感觉和想像， 使 我们全人格都受它感化与陶熔。譬如食果， 我们只感到甘芳 与 鲜 美 ， 但 同 时 也 得 到 了 营 养 与 滋 补 。”［１１］这 些 论 述 所 涉 及 就 是 所 谓 的 “宇 宙 意 识 ”。
一、梁宗岱“纯诗”理论范畴
梁宗岱 曾 经 这 样 界 定 “纯 诗 ”的 概 念 ： “所 谓 纯 诗 ， 便 是 摒除一切客观的写景， 叙事， 说理以至感伤的情调， 而纯粹 凭 藉 那 构 成 它 底 形 体 的 原 素 — — — 音 乐 和 色 彩 — — — 产 生 一 种 符咒似的暗示力， 以唤起我们感官与想像底感应， 而超度 我们底灵魂到一种神游物表的光明极乐的境域。像音乐一 样， 它自己成为一个绝对独立， 绝对自由， 比现世更纯
创作密切相关。本文从三个主要方面论述梁宗岱的 “纯诗”理论 ， 并关注外部时代环境对这种 “纯诗”理论的影响， 而
这样的目的就在于阐明其理论的丰富性和本土化色彩。
【关键词】梁宗岱； “纯诗”理论
【中图分类号】 Ｉ０５２
【文 献 标 识 码 】 Ａ
【文章编号】１６７２－ ３７２４ （ ２００７） ０４－ ００１７－ ０４
“宇宙 意 识 ”是 梁 宗 岱 所 渴 望 的 “纯 诗 ”最 高 理 想 ， 同 时 也是他诗歌批评的主要标准。所谓“宇宙意识”， 就是指人与 宇宙融合的一种境界， 它所强调的是人对宇宙自然普遍规 律的个性化思索， 具有鲜明的哲学意味。在《李白与哥德》一 文中， 梁宗岱认为李白与歌德有两点相似之处： “一是他们 底艺术手 腕 ， 一 是 他 们 底 宇 宙 意 识 。”而 对 于 后 者 梁 宗 岱 则 是这样论述的： “总之， 李白和哥德底宇宙意识同样是直接 的， 完整的： 宇宙底大灵常常像两小无猜的游侣般显现给他 们， 他们常常和他喁喁私语。所以他们笔底下— ——无论是一 首 或 一 行 小 诗— ——常 常 展 示 出 一 个 旷 邈 ， 深 宏 ， 而 又 单 纯 ， 亲切的华严宇宙， 像一勺水反映出整个星空底天光云影一 样 。”［１２］在 这 里 ， 梁 宗 岱 是 通 过 比 较 文 学 的 方 法 形 象 地 阐 述 他 心中的“宇 宙 意 识 ”的， 而 这 种 努 力 的 结 果 就 是 使 西 方 的 “纯 诗 ”理 论 与 中 国 传 统 诗 学 这 两 个 极 为 复 杂 丰 富 的 诗 学 体 系 得 以 沟 通 、结 合 。
征— ——“这 所 谓 象 征 主 义 ， 在 无 论 任 何 国 度 ， 任 何 时 代 底 文 艺活动和表现里， 都是一个不可缺乏的普遍和重要的原素 罢了 。这原 素 是 那 么 重 要 和 普 遍 ， 我 可 以 毫 不 过 分 地 说 ， 一 切最上乘的文艺品， 无论是一首小诗或高耸入云的殿宇， 都 是 象 征 到 一 个 极 高 的 程 度 的 。”［１３］针 对 朱 光 潜 在 《谈 美 》中 将 “象征和修辞学 上 的 ‘比 ’混 为 一 谈 ”的 现 象 ， 梁 宗 岱 认 为 所
二、象征： “纯诗”理论的核心传达方式
手》、徐志摩的《落 叶 小 唱 》以 及 冰 心 的 《繁 星 》、《春 水 》和 宗 白华的《流云》等 ， ［７］但 对 于 二 三 十 年 代 新 诗 的 整 体 ， 他 是 不 甚满意的。梁宗岱曾在给徐志摩的信中通过形象的比喻表
象征是“纯诗”理论的核心传达方式， 同时也是达到“纯 诗”境界 的 必 经 之 途 。从 某 种 程 度 上 说 ， 象 征 甚 至 可 以 说 是 “纯 诗 ” 艺 术 的 标 志 。 梁 宗 岱 首 先 从 历 史 的 角 度 描 述 象
Ｏｎ Ｌｉａｎｇ Ｚｏｎｇｄａｉ＇ ｓ “Ｐｕｒｅ Ｐｏｅｔｒｙ” Ｔｈｅｏｒｙ
ＺＨＡＮＧ Ｌｉ－ ｑｕｎ
（ Ｌｉａｏｎｉｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ， Ｓｈｅｎｙａｎｇ １１００３６， Ｌｉａｏｎｉｎｇ， Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒ ａｃｔ： Ｌｉａｎｇ Ｚｏｎｇｄａｉ’ｓ “Ｐｕｒｅ Ｐｏｅｔｒｙ” ｔｈｅｏｒｙ ｐｌａｙｓ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｒｏｌｅ ｉｎ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｍｏｄｅｒｎ ｐｏ－ ｅｔｒｙ， ｗｈｉｃｈ ｉｓ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｄｕｅ ｔｏ ｈｉｓ ｌｉｆｅ ｂｕｔ ａｌｓｏ ｈｉｓ ｃｒｅａｔｉｖｅ ｗｏｒｋｓ． Ｔｈｅ ｐａｐｅｒ ｄｉｓｃｕｓｓｅｓ ｈｉｓ “Ｐｕｒｅ Ｐｏｅｔｒｙ” ｔｈｅｏｒｙ ｆｒｏｍ ｔｈｒｅｅ ｍａｉｎ ａｓｐｅｃｔｓ ａｎｄ ｉｔ ａｌｓｏ ｐａｙｓ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｅｆｆｅｃｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｅｘｔｅｒｎａｌ ｗｏｒｌｄ ｏｎ ｔｈｅ ｔｈｅｏｒｙ， ｓｏ ａｓ ｔｏ ｃｌａｒｉｆｙ ｔｈｅ ａｂｕｎ－ ｄａｎｃｅ ａｎｄ ｎａｔｉｖｅ ｃｏｌｏｒ ｏｆ ｈｉｓ ｔｈｅｏｒｙ．
粹， 更不朽的宇宙； 它本身底音韵和色彩底密切混合便是 它 固 有 的 存 在 理 由 。” ［１］
众所周知， 对于这样一段堪称中国“纯诗”的经典论述， 其 来 源 首 先 应 得 益 于 法 国 后 期 象 征 主 义 诗 人 瓦 雷 里 。“纯 诗 ”概 念 是 瓦 雷 里 在 １９２０ 年 为 柳 西 恩？法 布 尔 诗 集 所 撰 写 前 言 时 提 出 的 ， 他 曾 自 认 是 “纯 诗 ”的 始 作 俑 者 。［２］１９２６ 年 春， 正在法国留学的梁宗岱与瓦雷里结识。此后， 当时作为 异国青年的梁宗岱就 “常常追随左右， 瞻其丰采， 聆其清 音 ”。 ［３］经 常 聆 听 其 教 诲 的 梁 宗 岱 不 但 熟 知 瓦 雷 里 的 诗 学 理 论， 同时对他的创作也极为推崇。梁宗岱曾多次怀着赞美与 尊敬感情谈及瓦雷里的“纯诗”及“纯诗”的观念： “这纯诗运 动， 其实就是象征主义的后身， 滥觞于法国底波特莱尔， 奠 基于马拉美， 到梵乐希而造极”； ［４］“梵乐希底诗， 我们可以 说 ， 已 达 到 音 乐 ， 那 最纯粹， 也许是最高的艺术 底 境 界 了 ”［５］ ……由此可见， 瓦雷里对梁宗岱的影响是何其地巨大！ 然而， 值得注意的是， 梁宗岱翻译瓦雷里的诗作， 借用他的“纯诗” 对 汉 语 新 诗 进 行 批 评 又 绝 非 是 简 单 的 理 论 照 搬 。正 如 温 儒 敏 先生说的那样， 梁宗岱“纯诗”理论批评的最终目 的 是 “在 于 从根本上探讨中国新诗整体艺术质量低下的原因， 并试图
谓的狭义象征 应 当 与 《诗 经 》里 的 “兴 ”相 近 似 。为 了 能 够 更 好 地 说 明 问 题 ， 梁 宗 岱 还 援 引 《文 心 雕 龙 》中 的 “依 微 以 拟 义 ”来 说 明 象 征 的 “微 妙 ”。［１４］和 许 多 人 一 样 ， 梁 宗 岱 并 不 否 认“象征”是情景相互配合才能产生的结果， 但对于“景中有 情， 情中有景 ”和 “景 即 是 情 ， 情 即 是 景 ”这 两 种 情 景 模 式 而 言， 梁宗岱 显 然 认 为 只 有 达 到 “物 我 两 忘 ”境 地 的 后 者 才 可 以算作是象征的最高境界。而象征的特性就在于“（ 一） 是融 洽或无间； （ 二） 是含蓄或无限。所谓融洽是指一首诗底 情与景， 意与象底惝恍迷离， 融成一片； 含蓄是指它暗示 给我们的意义和兴味底丰富和隽永。……所谓象征是藉有 形寓无形， 藉有限表无限， 藉刹那抓住永恒， 使我们只在 梦中或出神底瞬间瞥见的遥遥的宇宙变成近在咫尺的现实 世界， 正如一个蓓蕾蕴蓄着炫熳芳菲的春信， 一张落叶预 奏那弥天漫地的秋声一样。所以它所赋形的， 蕴藏的， 不 是兴味索然的抽象观念， 而是丰富， 复杂， 深邃， 真实的 灵 境 。” ［１５］ 综 合 上 述 观 点 ， 我 们 不 难 发 现 ： 梁 宗 岱 所 言 的象征首先是一种客观为主观服务的象征， 它是通过诗歌 作品的景与象来传达作者内心的情与意， 它借助了有形来 表现无形， 并最终使无限变成有限； 其次， 梁宗岱反复强 调了想象与感觉在象征中所起到的作用， 只有想象和感觉 的活跃与绚烂才能使象征与暗示中那复杂而深邃的世界得 以呈现； 再次， 象征具有神秘朦胧的色彩， 它含蓄无穷的奥 秘， 深邃莫 测 。至 于 如 何 完 成 象 征 之 道 ， 梁 宗 岱 一 方 面 借 用
第５卷 第４期 ２００７ 年 ＡＬ ＯＦ ＮＩＮＧＢＯ ＲＡＤＩＯ ＆ ＴＶ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ
论梁宗岱的“纯诗”理论
Ｖｏｌ．５ Ｎｏ．４ Ｄｅｃ． ２００７
张立群
（ 辽宁大学， 辽宁沈阳 １１００３６）
【摘要】梁宗岱的纯诗理论在中国现代诗歌理论史上占有重要的地位， 这 不 但 与 其 生 平 有 关 ， 同 时 ， 也 与 其 个 人 的
衡量新诗创作 ， 梁 宗 岱 认 为 当 时 新 诗 中 “多 数 好 诗 ”只 能 算 是“纸花”之类， 尚 未 发 现 “生 花 ”作 品 。为 此 ， 梁 宗 岱 希 望 通 过强调诗歌艺术本质与文体特征的独立美学效应， “重建诗 的文体意识 ”， 从 而 “让 新 诗 作 者 从 太 实 际 、太 浮 浅 、太 滥 情 的 平 庸 风 气 中 超 拔 出 来 。”［９］总 之 ， 梁 宗 岱 高 度 重 视 诗 歌 创 作中精神活动的纯粹性， 追求一种将音乐性、玄秘感和理想 化 倾 向 推 向 极 致 的 “纯 诗 ”世 界 。象 一 个 目 光 坚 执 、诗 意 精 湛 的古典主义者一样， 梁宗岱带着一种浓郁的贵族化倾向痴 妄地采撷着世界的花朵， 他强调诗与其他文体的分野， 主张 摒弃诗中一切非诗的因素； 只凭借诗的形体元素— ——音乐 与色彩的 高 度 融 合 、不 可 分 辨 之 后 所 产 生 的 暗 示 效 应 来 唤 起读者的感应， 从而创造一个梦幻的、玄想的原始语言与音 乐 交 叉 并 成 、自 成 和 谐 的 独 立 的 “纯 诗 ”境 界 。