君主论有感

《君主论》读后感——马基雅维利“超越道德”政治观

近五个世纪来，马基雅维利一直是人们最为关注的政治思想家，尽管人们对它究竟是一个爱国主义者还是一个邪恶道德的传播者至今存在争议，其“超越道德”政治观更是受到了后世的批判，但他最为近代西方政治思想的奠基者的地位还是得到公认的。

一、马基雅维利及其著作

（一）马基雅维利生平

马基雅维利生活于15世纪下半叶到16世纪上半叶的意大利佛罗伦萨共和国。在他的前半生是佛罗伦萨政治活动的积极参与者，曾一度位居该共和国最高行政机构“十人委员会”的秘书，也曾作为外交使节出访欧洲各国，这使他获得了宝贵的政治经验。1512年共和国被颠覆，马基雅维利也随之失去了施展自己的政治抱负的机会。不过，在他个人经历的不幸却使西方政治思想史上出现了一位划时代的思想家。

他在退官之后在佛罗伦萨郊外一个小农庄隐居起来，过了一段读书、著述生活，深入研究了古代希腊和罗马的政治史和政治与历史典籍，结合自己丰富的政治事件著书立说。在此期间，他完成了两部名著《君主论》和《论蒂托·李维<罗马史>的最初十年》。后在美第奇家族政权中做过史官和一些不重要的官职。1527年，美第奇家族倒台，佛罗伦萨恢复共和制，马基亚维利想继续为共和国效力，但因为他曾效力于美第奇家族，不被共和国起用，郁悒成疾，58岁即去世。

（二）马基雅维利的著作

马基雅维利一生著作很多，涉及政治、历史、军事、文学艺术各个方面。政治思想的代表作是《君主论》、《李维史论》，其他重要的著作还有《论战争艺术》、《佛罗伦萨史》等。《君主论》完成于1513年，侧重讨论君主国的问题，通过对历史和现实的君主国家的研究和思考，提出君主如何治国才能使意大利强盛的问题；《李维史论》于《君主论》有密切的联系，也是通过对历史经验的总结探讨国家强盛的原因，为意大利的强生提供借鉴。

二、马基雅维利“超越道德”政治观

（一）产生的时代背景

古希腊和罗马国家都是作为一种自然生长的产物，是作为一种社会、经济、文化和宗教的共同体而逐步发展起来的。在古希腊，人们对城邦忠诚的理由是相信他只有作为城邦的一员才能实现其作为人的本

质；而在罗马共和国时期，是因为国家为人们提供了教会这“两把剑”分享着人们的忠诚。对于新兴的民族国家来说情况又有所不同。它一方面向教会发出了挑战，要求人们全部的忠诚，另一方面还要求世俗权力的垄断性。从这个意义来说，民族国家有一种向古代希腊罗马国家回归的趋势。但是，与作为自然生长的产物的古代国家情形不同，近代民族国家的成员不论在宗教还是在世俗的权力关系中都还未能完全摆脱中世纪的影响，在这种情况下，如何确立民族国家在政治上和道德上的地位与权力，就成为摆在政治学家面前的一项重要任务。

就意大利当时的情况来说，社会风气普遍堕落。当时忠诚与老实等于是无用的代名词；武力和欺骗是成功的诀窍；挥霍与骄奢淫逸已经不足为奇；公开的图谋私利不需要任何掩饰，成功即有理成为公式；残忍手段和谋杀行为成为政界的常策。马基雅维利最痛恨的是意大利的分崩离析，向往的是英国和法国的强大。马基雅维利对教会的痛恶溢于言表，尤其是对于教会由于追求自身利益而危害意大利的各种阴谋更是深恶痛绝。他一针见血的指出：“教会自身既然已经无力统治整个意大利，便也不允许其他的权力做到这一点。这便是意大利始终不能处于一个统一的领导力量下，而是一直被一些君王所分裂割据的根本原因。”不仅如此，而且由于意大利各城市国家之间纷争不已，各方在争斗中无所不用其极，道德、真正的宗教以及和平都已经成为根本谈不上的事情。

（二）马基雅维利“超越道德”政治观

从古希腊以来，政治与道德问题一直联系在一起，国家被看作是为了实现某种正义或善业的组织。《君主论》作为马基雅维利的在政治学上的代表作，大概是西方政治思想史上引起争论最多的已一部著作。但它在历史上通过最先把政治与道德明确区分开来而被认为是现代政治学诞生的象征。

1.人性恶基础上的权力政治观

马基雅维利认为，权力是国家的核心和政治目的。他反对古代思想家把道德的良善作为政治追求的目的，指出国家的根本问题就是统治权，政治就是权力，统治者应以夺取权力和保持权力为目的。

马基雅维利作为文艺复兴的杰出代表，在其政治学著作中虽然没有像后来的思想家格老斯秀、霍布斯等改造、革新自然法理论，但是他却将基督教的自然法理论弃置一边，开始用“人的眼光来观察国家了，他们都是从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律。”

马基雅维利把人性作为政治学的理论基础，指出国家并非上帝创造，而是人自己为了共同福利的需要建立起来的，人是国家的目的和对象，人是国家命运的操纵者。他认为人性中虽有善的一面，但更有恶的成分，且就基本性质而言，“人性是恶劣的”，“关于人类，一般的可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的”。由于人性是恶的，人的欲望是无穷无尽的，而世界上的财富却是及其有限的，如果听凭人性的恶不断膨胀和扩张，势必造成一种相互残杀的状态和局面，从而影响人类的发展。所以为了避免人类陷入永久性的残杀，更好地保护自己，人类就要自愿联合起来，并且从自己的同伴中选举出有能力的人作为自己的领袖，颁布法律，对罪犯实施惩罚，这样国家就产生了。

2.德行与君主统治

在马基雅维利生活的时期，欧洲很多人文主义者的政治与道德著作中，“德行”都是一个重要的概念，对这个概念的理解，人文主义者们都继承了古代希腊罗马的传统。这种传统德行观念认为一个伟大的人物要成就伟大的事业，不仅需要命运女神的青睐，而且也需要优良的德行。优良的德行除了包括人们都熟悉的智慧、公正、勇敢和节制等品质外，还包括诚实、慷慨、仁慈等特殊的品质。而马基雅维利在《君主论》中用了很多篇幅讨论了君主的德行问题，提出了他的新德行观。

马基雅维利从《君主论》的第十五章开始阐述君主的德行，即君主的美德与恶行问题。君主应该在“一切事情上”以“良善自持”，但现实的社会条件不允许，在人们都腐败堕落的情况下，“君主侧身于许多不善良的人当中定会遭到毁灭。所以，一个君主如要保持自己的地位”，那就必须知道怎样为恶。君主应该认真考虑每一件事情，“某一些事情看来是好事，可是君主如果照着办就会自取灭亡，而另一些事情看来是恶行，可是照办了却会给他带来安全和福祉”。

按照这种认识，马基雅维利告诫君主说，君主虽不必具备各种美德并认真遵行，但君主必须在表面上装成具备这些美德，要让人们认为他是仁慈、忠诚、慷慨的。一个君主不能希望人民爱他，而应使人民对他感到恐惧，为了使人民效忠，君主不应顾虑对自己残暴的谴责。不过他也提示君主，暴行不能每天重复，示人恩惠可以一点一点来，但加害于人一定要一次完成。马基雅维利还从历史和亲身经验认为，所有干大事、成就大业的君主对信义都非常轻视，但正是这种背信弃义的君主才能征服信守诺言的君主，一旦因为遵守诺言而要损害自己的利益，君主就应随时抛弃自己的诺言。在君主如何运用兽性上，他提出，聪明的君