《克己复礼》要点整理

《克己复礼》要点整理
第二课《克己复礼》
内容梳理：
（1）“礼”的内涵：“礼”包含两方面的内容：一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从
于制度之“礼”。

（2）“礼”与“仁”的关系：孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。

（孝悌、节信等）
（3）克己复礼：孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“周礼”所规范的要求。

孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，
定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。

这些都是违背了孔子思想的本义的。

（4）孝悌与仁的关系：“孝悌也者，其为仁之本与！”孔子认为孝悌是仁的根本，一个人只有做到了孝悌，才能真正的做
到“仁”，试想一个连自己的父母兄弟都不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？
孝：孔子认为孝最重要的是孝心，而不仅仅是孝行，也就是所谓的“色难”。

（一）颜渊问仁。

子曰：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。

”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。

” （13·3）他日，又独立，鲤趋而过庭。

曰：“学礼乎？”对曰：“未也。

”“不学礼，无以立。

”鲤退而学礼。

（16·3）
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” （17·11）
子夏问孝。

子曰：“色难。

有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （2·8）
祭如在，祭神如神在。

子曰：“吾不与祭，如不祭。

” （3·12）根据以上几段文字，谈谈你对孔子说的“礼”的理解。

答：①礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，就是仁。

②礼是仁的目的和外在表现。

礼是建立在仁基础上的礼，不但讲制度，讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范。

③对个人而言，“礼”是一个人立足于社会的根本，是一种自身修养，既包括内在的道德水平，又包括外在的礼仪。

④遵循礼义，不应只表现在形式上，而且要发自内心，讲究诚意。

（二）2·3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”
3·14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。

”
3·1 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
6·25 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
16·2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。

天下有道，则政不在大夫。

天下有道，则庶人不议。

”
12·11 齐景公问政于孔子。

孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。

”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
1·2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与？”
根据上述材料，说说你对“周礼”的理解。

答：①孔子认为西周是完美理想的社会，孔子的政治偶像是制定周礼的周公。

②周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。

其
特征确是将以祭神为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。

③周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。

所以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。

（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门。

）
④礼的作用：人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用有时甚至比法律更大，所以，孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格” 。

（五）宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？
答：①在孔子看来，“克己复礼”就是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。

②宋儒只强调臣民的义务，不强调君父的责任，将君权父权绝对化，把君臣父子的关系片面化。

这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。