21 词义发展的方式

第二十一讲词义发展的方式

词义的发展方式，有的人通常说有“引申”和“假借”两种方式，这是不完全正确的。假借是用字问题，假借使一个字所记录的词义增多，这不是词义问题。

词义发展的方式有以下几种：

（一）引申

（二）相因生义

（三）虚化

（四）语法影响

（五）修辞影响

（六）简缩

（七）社会原因

下面一一介绍。

（一）引申

一、什么是引申

引申是基于联想作用而产生的一种词义发展。引申义与原来的意义之间有相关的部分。从义素分析的角度来说，两个意义的义素必然有共同的部分。一个词的某一个义位的若干义素，在发展过程中保留了一部分，又改变了一部分（或增或减或变化），就引申出一个新的义位。

如，“信”有这样几个义位：

①言语真实[言语]+[真实]

②对人真诚有信用[对人的态度]+[真实]

③相信[认为]+[某种情况]+[真实]

④的确[某种动作或状态]+[真实]

⑤凭证[证明情况真实]+[物品]

⑥信使[携带凭证传递信息]+[人]

⑦音讯[信使传递的]+[消息]

⑧书信[传递消息的]+[文字]

从引申的方式来看，有连锁式和辐射式两种（略而不详谈）

关于词义的发展，通常还提到词义的扩大、缩小、转移，这是就引申所产生的结果而言的。

二、词义引申的结果——扩大、缩小、转移

一个义位引申出另一个义位，就新旧义位比较而言，有扩大、缩小、转移三种情况。

请思考：

脸：面颊→面孔

趾：脚掌→脚趾

汤：热水→菜汤

我们首先明确扩大、缩小和转移的标准。我们用义素分析法

描写。

1、扩大

一个义位在历史发展过程中减少了限定性义素，由下位义变成了上位义，这就是扩大。

“唱”，古代指领唱，现代指一切歌唱，它的义素变化是：唱：[带头]+[唱]→[唱]

在语义场中地位的变化是：

古今

歌唱

⁄\ ⁄\

唱和领唱跟唱

从唱所代表的概念来说，由种概念变成了属概念。

扩大的例子还有：

古代现代

嘴鸟的口口

响回声声响

洗洗脚洗

涉徒步渡河渡河

雄鸟的雄性鸟兽的雄性

由以上条件看“脸”的变化是否属于词义扩大呢？

面颊和面孔不是语义场中的上下位关系，也不是逻辑上的种

属关系，而是部分和整体的关系。它扩大的是不是词义，而是这个词的“所指”。这种情形是“转移”中的一类，在“转移”中详细说明。此类例子还有：眼（眼珠）→眼睛

身（肚子）→全身

体（四肢）→全身

舆（车厢）→车子

2、缩小

从义素看，原来的义位增加了限定性义素，从语义场的上下位关系看，由上义位变成下义位，从概念来看，从属概念变成了种概念。

谷（穀）粮食作物→粮食作物中的一种。

缩小的例子还有：

宫：房屋→帝王的房屋

诏：告诉→上级告诉下级

吃：饮、食→食

肥：人畜肥→畜肥

恶：品行、容貌不好→品行不好

根据以上标准：

趾：脚掌→脚趾不属于词义的缩小，而是词的“所指”由全体变为部分。

3、转移

一个义位某一限定义素保留，其他义素，特别是中心义素变化而引起词义变化，使这个义位由一个语义场转移到了另一个语义场。

兵：武器→战士

[作战用的]+[器械] 与“甲”“革”“乘”处于同一个语义场。

[作战的]+[人] 与“农”“工”“商”“学”处于同一个语义场。

看“汤”词义的变化

[热的]+[水] 水

[有味道]+[以水制成]+[食物] 饭菜酒

转移的例子：

嘴：鸟嘴形状象嘴的东西（茶壶嘴）

唱：带头唱带头做（后来写作倡）

树：种植树木

同一个义位可以引申出两个义位，其结果可以不同，一个是扩大或缩小，一个是转移。

词义扩大或缩小后，一般是旧义消失，因为其新旧词义的中心义素相同，语义场相同，所以经常出现在相同的组合关系中，如果新旧词义并存就容易影响交际的明晰性。而词义的转移则不同，一种情况是新义产生后旧义消失，另一种情况是新义产生后旧义并存。因为其中心义素和语义场都不同了，在语言的运用中，必然会出现在不同的组合关系里，这种组合关系就可以确定其意义。这是符合语言交际功能的要求的。

我们说“脸”等词义的变化不属于扩大，而是转移中的一类，是因为其所处语义场发生了变化。

古代现代

面、腹、胸、背脸、胸、腹、背

↓↓

额、颜、脸、额头、眉目之间、颊、下巴

4、易位

词义的变化还有一种结果，如“涕”目液→鼻液

中心义素不变，但限定义素变化了，语义场也没有变化。

涕泗

泪涕

再如：走

古本走趋行步

今跑走

红粉红→大红

古红赤绛

今粉红大红深红

这种变化不同意以上扩大、缩小和转移，我们称为易位。除了引申，词义变化的途径还有以下几种，其共同点是从旧义到新义不是由义素的变化形成的。

二、相因生义

指甲词有AB两个易位，乙词原来只有一个义位乙A,但因为

乙A和甲A是反义关系，于是乙也逐渐产生出一个和甲B 反义的乙B义位。

“呼”在先秦意义是“叫，对某某说”；“称，称为”。

到六朝，出现了一种新的意义“以为”。

到其户内，白银为壁，水精为地，王呼水流，疑不得进。《树提伽经》

这个新意义与先秦时期的两个意义没有相同的义素，不是引申来的。其产生过程如下：

受近义词“谓”影响产生的。

“谓”的义位有：

①对某某说《左传哀公十一年》：陳僖子谓其弟舒：尔死，我必得志。

②称为、称《诗经》：“终远兄弟，谓他人父。”

③认为、以为《孟子梁惠王》：宜乎百姓之谓我爱也。《世说新语》：监司见船小装狭，谓卒狂醉，都不复疑。

“呼”的两个义位与“谓”相同，

《左传哀公十一年》：吴子呼叔孙曰：而何事也。

《齐民要术》：北方呼豉为札。