_这是什么哲学海德格尔对哲学的解构和响应 章忠民
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# 107 #
情, 在非理性主义 的避难 所里同 样也找 不到解 决的 办法, / 非理性主义唱的是理性主 义的对台戏0。lw正 是在这种意义上, 海德格尔指出, / 情感, 即使最精 美的情感, 在哲学中也是没 有地位 的0。因 为, / 情 感是某种非 理性 的东西。0lx 海 德格尔 并不 否定 西方 传统的理性 主义在哲 学上的 地位和 作用。 但是, 在 海德格尔看来无论是 理性主 义, 还是非 理性主 义都 未真正触及 / 哲学是 什么0 这 一问题 的真 谛, 更是 无力回答和解决这一问题。他说: / 理性主义盲目以 待的东西, 非 理性 主义也 不过 眄顾 而言罢 了0。ly海 德格尔对于理性主义 的指滴, 植 根于他 的一种 深深 的担忧, 在他看来, 如果人被 看成 / animal rationale ( 理性的生 物) 0, lz 用 固定、死 板的 理性 观念, 对待 世界、历史 和社会, 就会 破坏、中 断生 活之流 而导 致对存在本身的遗忘, 最后造成人的无家可归状态, 从而最终失 却世界。正 因如此, 西 方哲 学在理 性主 义的不断扩 张的过程 中, 不但 没能步 入 / 哲学 是什 么0 / 这一道路0 之中, 为人类寻得能在其中安身立 命的精神家园, 反而 / 把思变成 哲学, 把哲学 却又 变成知识而 知识本身 又变成学院 及学院活 动中的事 情 , ,, 在出现如 此了解 的哲学 的过 程中, 知 识产 生了, 思却 消失了。0l{ 由此而来的是 技术性的东 西, 表象的、逻 辑的、理性的 东西充 斥市 场, 这种 理性 的、表象的、计算性的思维会淹没哲学、淹没真理、 淹没本真的存在。正因如此, 在海德格尔的憧憬中, / 将来的思不再是 哲学了0, 不再 是传统 的形而 上学 了, 不再会 像 / 黑 格尔 所 要求 的 那样 放 弃 -爱智 . 这个名称而自身变成绝对的知这样形态的智慧。0 l|
# 106 #
德、黑格尔到马克 思、尼采, 也 即在 海德格 尔之 前 整个西方哲学对 / 什么是 哲学0 这 一问 题, 无论 就 其提问的 方 式, 还 是 就 其 内 容 来 说, 都 未 能 真 正 / 进入哲学逗 留于哲 学中0, 或者说, 都始终 未能 切 入问 题本 身。 海德 格 尔 何 以如 此 重 提 / 这 是 什 么 ) ) ) 哲学?0 这 一难题? 他是怎样追问的呢? 他的说 法有道理吗? 其根 据又何 在? 总之, 哲学在 他的 视 界中究竟是怎样一回事呢?
二、 / 也许有一种思想, 它超出了理性 与非 理性 的分 别之 外0 。À
既然我们对 / 什 么是哲学0 的追 问其问 题本 身 就为我们敞开一 条道路, 那 么, 我们 讨论的 道路 必 须具有某种方式和方向, 进一步来说, / 哲学所探讨 的东 西 是 与 我 们 本 身 相 关 涉 的, 触 动 着 ( nous touche) 我们 的, 而且 是 在我 们的 本 质深 处触 动 我 们的0。Á 海德 格尔 反对那 种让 哲学高 高在 上, 远 离 人的生活、远离现实 世界, 进而 把哲 学变成 少数 专 家的专利使之成为无根源的思想抽象物, 在他看来, 应从我们自身、从现 实生活 之中去 把握 / 什 么是 哲 学0 这一问题。
一、( / 什么是哲学?0) / 问题本身就是 一条道路! 0»
与传统的形而上 学不同, 海德格 尔强 调 / 哲 学 是什么?0 / 这个问题 并不是一个 以一种以 自身的 认 识为目标的问题 ( 哲学的哲学) 。此问题也不是一个 致力于认识所谓 -哲学. 的 起源和发 展的历 史学 问 题。0 ¼而是关于决定着西 方- 欧洲历史的 此在 ( Dasein) 的这个历史 性的问 题, 是一 个命运 性的 问题。
/ 但哲学岂不由此成了感受、情绪、情感方面的 一个事情么?0 海德格尔扪心自问。哲学无法逃避非 理性的东西, 但却不能把哲学规定为非理性的, / 因 为不论谁想把哲学 规定为 非理性 的, 他都是 把理 性 当作划界的尺度, 而 且, 他又把 理性 假定为 不言 自 明的东西了0。Â 海德 格尔对 非理 性主 义的批 判很 是 切中要害, 他说, / 非理 性主义只是理性主义明显的 弱点与完全的失败, 因而自身 就是一 个这样 的理 性 主义。非理性主义是从理性主义中逃出的一条出路, 这条出路却不 引向自 由。0 lv 理性主 义无 能为 力的 事
既然, 在理性主义与非 理性主 义之 传统的 形而 上学的视界中, 对 / 哲学是什么0 这一问题的回答, 对人类精神家园的 寻觅, 只 能望洋 兴叹。 因此, 就 要进行严肃认真的 / 解构0 ( Destruktion) 工作。通 过这种艰苦卓绝的 / 解构0, 我们可以期望返还或寻 找到一 种超 越 于 理 性主 义 与 非 理性 主 义 之 争的 思 想, / 也许有这样一种思想, 它超越了理性和非理性 的分别之外, 比科学技 术更要 清醒些, 因而也 能作
海德 格 尔 通 过 对 / 哲 学0 的 希 腊 语 词 / <IKORO<IA0 的探 源, 通 过 对哲 学 自 身 的倾 神 贯 注, 寻觅出一条倾听 / 哲 学0 话语 的一条 道路, 或 者不
如说, 这种 / 希腊的0、 / 哲学的0 方式的 发现本 身 就是通往哲学本身 的一条 道路, 为我 们由哲 学之 上 或之外 进入 哲学 中、逗 留 于哲 学中, 扫清 了道 路。 在此, 我们不禁自问, 当我们沿 着海 德格尔 所示 的 这条道 路 而 进 入 哲 学 之 中, 逗 留 于 哲 学 中 倾 听 <IKORO<IA话 语, 我们 是否 还会像 历史 学 ( historisch) 那样致力于认识哲 学的起 源和发 展, 或者像 物理 学 研究那样, 将哲学视 为一个外 在于我 们的对 象进 行 所谓客观的把握, 抑 或是像心 理学那 样将哲 学研 究 看作一种主 观 的心 理活 动 意识 活动? 显然 不 会的, 至少, 我们将不会 再把对 / 哲学是什 么0 的 追问 置 于主客 二分的视 界中的那种 传统的形而 上学的方 式 或做法视为理所 当然的 事了。因为, 我们相 信问 题 本身就是一条道路!
1中图分类号2 B5161 54 1文献标识码2 A 1文章编号2 1000- 7326 ( 2001) 02- 0106- 06
1955 年 8 月 海 德 格 尔 在 法 国 诺 曼 底 所 作 的 / 什 么 是 哲 学? 0 的 演 讲 中, 他 使 用 问 句 / W asist das ) ) ) die philosphie?0 ( 直 译 / 这 是 什 么 ) ) ) 哲 学?0 参见孙周兴选编 5海德格尔选集6 上卷, 生活 #读 书 # 新 知 上 海 三 联 书 店 1996 年 版, 第 588 注 ( 2) ) , 并强 调 对 此 问 题 的 研 究 和思 索 应 是 / 希 腊 的0。他说: / 我们 的问 题的 目标 乃是 进入 哲学 中, 逗留于哲学中, 以哲学 的方式 来活动, 也即进 行哲 学思考 ( philosophieren) 0。¹ 海 德格 尔强调 这一 问题 的讨 论 因 其 是 / 一个 十 分 宽 广的, 也 即开 阔 的 论 题0, 所以必须指出 / 一条能够使我们提出和解决问 题的道路0。否则, / 当我们问 -什么是 哲学. 之 际, 我们是关于 ( ber) 哲学来 讨论。以此方 式来追 问, 我们显然是站 在哲学 之上, 也 即站 在哲 学之 外。0 º 海德格尔认为, 在赫拉 克利 特、巴门 尼德 以后, 自 苏格拉底、柏拉图、亚里 士多 德, 经过 笛卡 尔、康
2001 年第 2期
学术研究
Fra Baidu bibliotek
/ 这是什么 ) ) ) 哲学0
) ) ) 海德格尔对哲学的解构和响应
章忠民
( 复旦大学哲学系博士后、副教授, 上海 200433)
[ 摘 要] 海德格尔的生存论哲学一反传统形而上学给当 代西方哲学以巨大震 撼和影响。那 么他何以 要 解构 传统哲学, 又是如何步入生存哲学道路的呢? 本文 指出, 海德格 尔通 过 / 什 么是哲 学0 的 追问 探 寻出这一问题 源头并领 悟出 / 问题本 身就 是一条 道路0 ; 进而 步入 这条 道路 倾听 <IKORO<IA 话 语, 也 即 / 响应存在者之存在0 ! 由此, 显明出 / 一种思想, 它超出了理性与非理 性的分别之 外0, 从 而显示出 哲 学未来发展的新方向。同时, 这条道路也折射出海德格尔心路历程。 [ 关键词] 哲学 (<IKORO<IA) 解构 道路 响应 合辙
# 108 #
清醒的旁观, 它没有 什么效 果, 却依 然有自 身的 必 然性。0 l}由此可 见海 德格尔 的良 苦用 心, 他 想通 过 对传统哲学的积极有效的 / 解构0, 甚至通过 / 反哲 学0, 而最终让 哲学步入正大光明道路, 为人类寻求 精神家园。在此过程 中, 人将不 再外 在于自 身的 存 在而执迷不悟, 而将 迷途知 返, 哲学 将不再 在哲 学 之上或之外一意孤行。
与诸科学 ( 学科) 不同, 哲学不是关于事情的认识, 而是事情本身的运动。甚 至黑格 尔所说 的哲学 以自 身为对象, 自己认识自 己, 在海德 格尔 看来也 难以 把握哲学的真谛。海德格尔一反传统 / 哲学是什么0 问题的提问 方 式, 他 开 门 见 山 地 指 出, 我 们 追 问 / 什么是哲学0, / 问题本身就是一 条道路0。½ 与其说 我们在 提问 / 什 么是 哲学0? 不 如 说我 们是 进 入哲 学, 行进在 / 哲学0 ( <IKORO<IA) 的道 路上。海 德格 尔反对 / 把 -哲学. 当作一个用滥了的名称来使用, 而是从其源起处来倾听 -哲学. 这个词, 那它就是: <IKORO<IA0。哲学 ( <I KORO<I A) / 这个希 腊词语作 为希 腊词语乃是一 条道路0, ¾真 正说 来, 追问 哲学 是什 么? 便是行走在这条道 路上, 这条 道路 既在我 们的 眼前又在我 们的身后。 说其在 眼前, 乃 是因为 作为 / 一条道路0 的希腊词 语的 <I KORO<I A ( 哲学) 长期以 来就已经先 行向我们 说话了, 进一步 说, 当我 们在 语词中寻问着哲学是 什么, 语词 本身就 已在我 们之 前先行了。说其在身后, 则 是因为 我们 总是已 经听 和说了哲学 这个语词, 甚至在 我们说 哲学 之前, 我 们亦听出了 语词本身。 由此看 来, 与其 说是我 们在 追问 / 什么是哲学0, 还不如 说是哲 学在追 问我 们, <IKORO<IA ( 哲学) / 这条道 路0 不 断地 拷问 着我 们: 有无误入 迷途? 是否 行 进在 光明 大 道上? 或 者 说, 哲学通过我们 ( 哲学的 动物) 这 类不断 地追问 着自 己, 以求显 明自己。所以, 海 德格尔 说, / <IKORO<IA 个词语告诉我们, 哲学是 某种最 初决定 着希腊 人的 生存的 东西。 不止 于 此 ) ) ) <IKORO<IA也 决定 着 我们 西方- 欧洲 历史 的最内 在的 基本 特征。0 ¿ 不是 希腊 人占有了哲学, 不是西 方- 欧 洲人占 有了 哲学, 不 是我们占有 了哲学。而 是相反, 是 哲学 首先占 有了 希腊人, 占有了西方- 欧洲, 占 有了 我们, 哲 学在 / 哲学是什么0 的追问中, 展开自己的道路并让我们 行进于其中, 从而得以展开自己。
三、/ 哲学就是响应于存在者之存在0 l~
海德格尔对 / 什 么是哲 学0 的 提问, 无 论在 其 形式上还是在其 实质内 容上都一 反传 统。但是, 另 一方 面, 海 德 格尔 却 比 传 统的 形 而 上 学 更为 / 传 统0。他 认为 / 哲学 就是 希腊 文意 义上 的 <IKORO<IA。 因此, 只有当我们保持与哲学传统伟递 ( 亦即释放) 给我们的那个东 西的对 话时, 我们 才进 入响应, 也 即获得对我 们的问 题的 回答0。mu 如前 所述, 希腊 文 <IKORO<IA即 / 一条道路0, 那么, 当 我们追 问什么 是 <IKORO<IA时, 就必须踏 入 此道, 在此 道 路 中, 通 过 这种道路与哲学传 统保持 连贯, 运行 在哲学 传统 的 传递之中, 面对并接受传统的生命能的释放。这样, 我们就 能保持与 哲学传统交 付给我们的 那个东西 的 对话, 我们才进入响 应, 才能获 得对 我们追 问的 回 答。
情, 在非理性主义 的避难 所里同 样也找 不到解 决的 办法, / 非理性主义唱的是理性主 义的对台戏0。lw正 是在这种意义上, 海德格尔指出, / 情感, 即使最精 美的情感, 在哲学中也是没 有地位 的0。因 为, / 情 感是某种非 理性 的东西。0lx 海 德格尔 并不 否定 西方 传统的理性 主义在哲 学上的 地位和 作用。 但是, 在 海德格尔看来无论是 理性主 义, 还是非 理性主 义都 未真正触及 / 哲学是 什么0 这 一问题 的真 谛, 更是 无力回答和解决这一问题。他说: / 理性主义盲目以 待的东西, 非 理性 主义也 不过 眄顾 而言罢 了0。ly海 德格尔对于理性主义 的指滴, 植 根于他 的一种 深深 的担忧, 在他看来, 如果人被 看成 / animal rationale ( 理性的生 物) 0, lz 用 固定、死 板的 理性 观念, 对待 世界、历史 和社会, 就会 破坏、中 断生 活之流 而导 致对存在本身的遗忘, 最后造成人的无家可归状态, 从而最终失 却世界。正 因如此, 西 方哲 学在理 性主 义的不断扩 张的过程 中, 不但 没能步 入 / 哲学 是什 么0 / 这一道路0 之中, 为人类寻得能在其中安身立 命的精神家园, 反而 / 把思变成 哲学, 把哲学 却又 变成知识而 知识本身 又变成学院 及学院活 动中的事 情 , ,, 在出现如 此了解 的哲学 的过 程中, 知 识产 生了, 思却 消失了。0l{ 由此而来的是 技术性的东 西, 表象的、逻 辑的、理性的 东西充 斥市 场, 这种 理性 的、表象的、计算性的思维会淹没哲学、淹没真理、 淹没本真的存在。正因如此, 在海德格尔的憧憬中, / 将来的思不再是 哲学了0, 不再 是传统 的形而 上学 了, 不再会 像 / 黑 格尔 所 要求 的 那样 放 弃 -爱智 . 这个名称而自身变成绝对的知这样形态的智慧。0 l|
# 106 #
德、黑格尔到马克 思、尼采, 也 即在 海德格 尔之 前 整个西方哲学对 / 什么是 哲学0 这 一问 题, 无论 就 其提问的 方 式, 还 是 就 其 内 容 来 说, 都 未 能 真 正 / 进入哲学逗 留于哲 学中0, 或者说, 都始终 未能 切 入问 题本 身。 海德 格 尔 何 以如 此 重 提 / 这 是 什 么 ) ) ) 哲学?0 这 一难题? 他是怎样追问的呢? 他的说 法有道理吗? 其根 据又何 在? 总之, 哲学在 他的 视 界中究竟是怎样一回事呢?
二、 / 也许有一种思想, 它超出了理性 与非 理性 的分 别之 外0 。À
既然我们对 / 什 么是哲学0 的追 问其问 题本 身 就为我们敞开一 条道路, 那 么, 我们 讨论的 道路 必 须具有某种方式和方向, 进一步来说, / 哲学所探讨 的东 西 是 与 我 们 本 身 相 关 涉 的, 触 动 着 ( nous touche) 我们 的, 而且 是 在我 们的 本 质深 处触 动 我 们的0。Á 海德 格尔 反对那 种让 哲学高 高在 上, 远 离 人的生活、远离现实 世界, 进而 把哲 学变成 少数 专 家的专利使之成为无根源的思想抽象物, 在他看来, 应从我们自身、从现 实生活 之中去 把握 / 什 么是 哲 学0 这一问题。
一、( / 什么是哲学?0) / 问题本身就是 一条道路! 0»
与传统的形而上 学不同, 海德格 尔强 调 / 哲 学 是什么?0 / 这个问题 并不是一个 以一种以 自身的 认 识为目标的问题 ( 哲学的哲学) 。此问题也不是一个 致力于认识所谓 -哲学. 的 起源和发 展的历 史学 问 题。0 ¼而是关于决定着西 方- 欧洲历史的 此在 ( Dasein) 的这个历史 性的问 题, 是一 个命运 性的 问题。
/ 但哲学岂不由此成了感受、情绪、情感方面的 一个事情么?0 海德格尔扪心自问。哲学无法逃避非 理性的东西, 但却不能把哲学规定为非理性的, / 因 为不论谁想把哲学 规定为 非理性 的, 他都是 把理 性 当作划界的尺度, 而 且, 他又把 理性 假定为 不言 自 明的东西了0。Â 海德 格尔对 非理 性主 义的批 判很 是 切中要害, 他说, / 非理 性主义只是理性主义明显的 弱点与完全的失败, 因而自身 就是一 个这样 的理 性 主义。非理性主义是从理性主义中逃出的一条出路, 这条出路却不 引向自 由。0 lv 理性主 义无 能为 力的 事
既然, 在理性主义与非 理性主 义之 传统的 形而 上学的视界中, 对 / 哲学是什么0 这一问题的回答, 对人类精神家园的 寻觅, 只 能望洋 兴叹。 因此, 就 要进行严肃认真的 / 解构0 ( Destruktion) 工作。通 过这种艰苦卓绝的 / 解构0, 我们可以期望返还或寻 找到一 种超 越 于 理 性主 义 与 非 理性 主 义 之 争的 思 想, / 也许有这样一种思想, 它超越了理性和非理性 的分别之外, 比科学技 术更要 清醒些, 因而也 能作
海德 格 尔 通 过 对 / 哲 学0 的 希 腊 语 词 / <IKORO<IA0 的探 源, 通 过 对哲 学 自 身 的倾 神 贯 注, 寻觅出一条倾听 / 哲 学0 话语 的一条 道路, 或 者不
如说, 这种 / 希腊的0、 / 哲学的0 方式的 发现本 身 就是通往哲学本身 的一条 道路, 为我 们由哲 学之 上 或之外 进入 哲学 中、逗 留 于哲 学中, 扫清 了道 路。 在此, 我们不禁自问, 当我们沿 着海 德格尔 所示 的 这条道 路 而 进 入 哲 学 之 中, 逗 留 于 哲 学 中 倾 听 <IKORO<IA话 语, 我们 是否 还会像 历史 学 ( historisch) 那样致力于认识哲 学的起 源和发 展, 或者像 物理 学 研究那样, 将哲学视 为一个外 在于我 们的对 象进 行 所谓客观的把握, 抑 或是像心 理学那 样将哲 学研 究 看作一种主 观 的心 理活 动 意识 活动? 显然 不 会的, 至少, 我们将不会 再把对 / 哲学是什 么0 的 追问 置 于主客 二分的视 界中的那种 传统的形而 上学的方 式 或做法视为理所 当然的 事了。因为, 我们相 信问 题 本身就是一条道路!
1中图分类号2 B5161 54 1文献标识码2 A 1文章编号2 1000- 7326 ( 2001) 02- 0106- 06
1955 年 8 月 海 德 格 尔 在 法 国 诺 曼 底 所 作 的 / 什 么 是 哲 学? 0 的 演 讲 中, 他 使 用 问 句 / W asist das ) ) ) die philosphie?0 ( 直 译 / 这 是 什 么 ) ) ) 哲 学?0 参见孙周兴选编 5海德格尔选集6 上卷, 生活 #读 书 # 新 知 上 海 三 联 书 店 1996 年 版, 第 588 注 ( 2) ) , 并强 调 对 此 问 题 的 研 究 和思 索 应 是 / 希 腊 的0。他说: / 我们 的问 题的 目标 乃是 进入 哲学 中, 逗留于哲学中, 以哲学 的方式 来活动, 也即进 行哲 学思考 ( philosophieren) 0。¹ 海 德格 尔强调 这一 问题 的讨 论 因 其 是 / 一个 十 分 宽 广的, 也 即开 阔 的 论 题0, 所以必须指出 / 一条能够使我们提出和解决问 题的道路0。否则, / 当我们问 -什么是 哲学. 之 际, 我们是关于 ( ber) 哲学来 讨论。以此方 式来追 问, 我们显然是站 在哲学 之上, 也 即站 在哲 学之 外。0 º 海德格尔认为, 在赫拉 克利 特、巴门 尼德 以后, 自 苏格拉底、柏拉图、亚里 士多 德, 经过 笛卡 尔、康
2001 年第 2期
学术研究
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/ 这是什么 ) ) ) 哲学0
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章忠民
( 复旦大学哲学系博士后、副教授, 上海 200433)
[ 摘 要] 海德格尔的生存论哲学一反传统形而上学给当 代西方哲学以巨大震 撼和影响。那 么他何以 要 解构 传统哲学, 又是如何步入生存哲学道路的呢? 本文 指出, 海德格 尔通 过 / 什 么是哲 学0 的 追问 探 寻出这一问题 源头并领 悟出 / 问题本 身就 是一条 道路0 ; 进而 步入 这条 道路 倾听 <IKORO<IA 话 语, 也 即 / 响应存在者之存在0 ! 由此, 显明出 / 一种思想, 它超出了理性与非理 性的分别之 外0, 从 而显示出 哲 学未来发展的新方向。同时, 这条道路也折射出海德格尔心路历程。 [ 关键词] 哲学 (<IKORO<IA) 解构 道路 响应 合辙
# 108 #
清醒的旁观, 它没有 什么效 果, 却依 然有自 身的 必 然性。0 l}由此可 见海 德格尔 的良 苦用 心, 他 想通 过 对传统哲学的积极有效的 / 解构0, 甚至通过 / 反哲 学0, 而最终让 哲学步入正大光明道路, 为人类寻求 精神家园。在此过程 中, 人将不 再外 在于自 身的 存 在而执迷不悟, 而将 迷途知 返, 哲学 将不再 在哲 学 之上或之外一意孤行。
与诸科学 ( 学科) 不同, 哲学不是关于事情的认识, 而是事情本身的运动。甚 至黑格 尔所说 的哲学 以自 身为对象, 自己认识自 己, 在海德 格尔 看来也 难以 把握哲学的真谛。海德格尔一反传统 / 哲学是什么0 问题的提问 方 式, 他 开 门 见 山 地 指 出, 我 们 追 问 / 什么是哲学0, / 问题本身就是一 条道路0。½ 与其说 我们在 提问 / 什 么是 哲学0? 不 如 说我 们是 进 入哲 学, 行进在 / 哲学0 ( <IKORO<IA) 的道 路上。海 德格 尔反对 / 把 -哲学. 当作一个用滥了的名称来使用, 而是从其源起处来倾听 -哲学. 这个词, 那它就是: <IKORO<IA0。哲学 ( <I KORO<I A) / 这个希 腊词语作 为希 腊词语乃是一 条道路0, ¾真 正说 来, 追问 哲学 是什 么? 便是行走在这条道 路上, 这条 道路 既在我 们的 眼前又在我 们的身后。 说其在 眼前, 乃 是因为 作为 / 一条道路0 的希腊词 语的 <I KORO<I A ( 哲学) 长期以 来就已经先 行向我们 说话了, 进一步 说, 当我 们在 语词中寻问着哲学是 什么, 语词 本身就 已在我 们之 前先行了。说其在身后, 则 是因为 我们 总是已 经听 和说了哲学 这个语词, 甚至在 我们说 哲学 之前, 我 们亦听出了 语词本身。 由此看 来, 与其 说是我 们在 追问 / 什么是哲学0, 还不如 说是哲 学在追 问我 们, <IKORO<IA ( 哲学) / 这条道 路0 不 断地 拷问 着我 们: 有无误入 迷途? 是否 行 进在 光明 大 道上? 或 者 说, 哲学通过我们 ( 哲学的 动物) 这 类不断 地追问 着自 己, 以求显 明自己。所以, 海 德格尔 说, / <IKORO<IA 个词语告诉我们, 哲学是 某种最 初决定 着希腊 人的 生存的 东西。 不止 于 此 ) ) ) <IKORO<IA也 决定 着 我们 西方- 欧洲 历史 的最内 在的 基本 特征。0 ¿ 不是 希腊 人占有了哲学, 不是西 方- 欧 洲人占 有了 哲学, 不 是我们占有 了哲学。而 是相反, 是 哲学 首先占 有了 希腊人, 占有了西方- 欧洲, 占 有了 我们, 哲 学在 / 哲学是什么0 的追问中, 展开自己的道路并让我们 行进于其中, 从而得以展开自己。
三、/ 哲学就是响应于存在者之存在0 l~
海德格尔对 / 什 么是哲 学0 的 提问, 无 论在 其 形式上还是在其 实质内 容上都一 反传 统。但是, 另 一方 面, 海 德 格尔 却 比 传 统的 形 而 上 学 更为 / 传 统0。他 认为 / 哲学 就是 希腊 文意 义上 的 <IKORO<IA。 因此, 只有当我们保持与哲学传统伟递 ( 亦即释放) 给我们的那个东 西的对 话时, 我们 才进 入响应, 也 即获得对我 们的问 题的 回答0。mu 如前 所述, 希腊 文 <IKORO<IA即 / 一条道路0, 那么, 当 我们追 问什么 是 <IKORO<IA时, 就必须踏 入 此道, 在此 道 路 中, 通 过 这种道路与哲学传 统保持 连贯, 运行 在哲学 传统 的 传递之中, 面对并接受传统的生命能的释放。这样, 我们就 能保持与 哲学传统交 付给我们的 那个东西 的 对话, 我们才进入响 应, 才能获 得对 我们追 问的 回 答。