许行

神农
• 《汉书· 艺文志》有《神 农》二十篇。班固自注： 六国时，诸子疾时怠于农 业，道讲农事，托之神农 。 • 《易· 系辞》：“包牺氏 没，神农氏作，斲木为耜 ，揉木为耒，耒耨之利， 以教天下。”
【注释】
为：治，研究。
神农：传说中的远古酋长，是“三皇”之一。相 传是他开始教人民耕种的，所以叫神农。
叙：通“序”，次序，等次。
放勋：尧的号。
劳（lào）：慰劳。
来（lài）：通“徕”，招徕，使……来（来归顺） 。 劳之来之：对人民加以慰劳和安抚，使民来归顺。
匡：使动用法，使……正。
直：使动用法，使……直。
匡之直之：教育人民，使人民正直。 翼：义同“辅”，保护。 辅之翼之：帮助人民，[使人民向善]。 自得之：指自得其善性。
【原文】 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉 。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君， 则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民 并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府 库，则是厉民而自养也，恶得贤！”
【注释】 学：前一个“学”用如名词，指原来向陈良学到 的东西。后一个“学”是动词，学习。 焉：兼词，相当于“于之”，向他学习。 则： 倒是《张之强 古汉语下册398》 诚：副词，确实、的确。 虽然：凝固结构，虽然如此。表让步连词“虽” （相当于现代汉语和连词“虽然”）与代词“ 然”搭配使用，意为“虽然这样”，其作用相 当于表让步复句的一个分句。 道：名词，指许行所认为的古圣治国之道。
【注释】
冠：用如动词，戴帽子。
奚冠：戴什么帽子？ 奚：疑问代词，什么。作 “冠”的宾语。
冠素：戴生绢做的帽子。 素：生丝织成的绢帛 ，不染色。 与：同“欤”，表示疑问语气，可译作“吗” 。 奚为：为什么。疑问代词“奚”作介词“为” 的宾语。
釜和甑
黑陶釜：新石器时代前期 河姆渡文化
害于耕：对耕种有妨碍。于：介词，引进动作涉 及的对象 釜（fǔ）：古代的一种锅。 甑（zèng）：瓦制的蒸东西的炊具。 爨（cuàn）：炊，烧火做饭。 铁：指铁制的农具。借代修辞，以材料代器物。
捆：砸。 屦(jù)：麻鞋、草鞋。古曰屦，汉 以后曰履，今曰鞋《说文通训定声》
捆屦：即做鞋。赵岐注：“捆犹叩椓也。织屦 欲使坚，故叩椓之也。” 以为食：以此为生。以为：“以„„为”的习 惯句式，介词“以”后面省略了宾语。 耒（lěi）：古代的农具，形状像两股叉。
耜（sì ）：锹一类的农具。
之：动词，去，往。
君哉：指得人君之道。 巍巍乎：高大的样子。 与（yù）：参与。不与，等于说不相干（依朱 熹说）。意思是说舜拥有天下而好像跟自己不相 干，他一点也不为自己，也不以拥有天下为荣。 岂：难道。 亦：语气副词，相当于“只不过”。 耳：罢了。
【原文】
“吾闻用夏变夷者，末闻变于夷者也。陈良 ，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国；北 方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。 子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之。昔者， 孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡 ，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于 场，独居三年，然后归。
则：连词，那么。 是：代词，指“滕有仓廪府 库”这一事实。 厉：病。 厉：磨刀石（砺）——磨砺——损害、剥削 厉害 厉民：使人民困苦。
自养：供养自己。
恶（wū）：哪里。
恶得贤：哪里够得上称为贤君呢！
【原文】
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰： “然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“ 否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠 。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“ 自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰： “许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰 ：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然 。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。 ”
舍：旧注解释为“止(只)”；一说同“啥”,何， 什么(依章太炎说)；一说舍，谓作陶冶之处也 。 宫：室。句意是：[一切东西]都只从自己家里拿 来用。 何为：宾语前置，即“为何”，为什么。 纷纷然：忙碌的样子。这里是形容许行用粮食去 换各种东西 百工：从事各种工艺生产的工人。 “交”为副词作状语，指交相，相互。 惮（dàn）：怕。 不惮烦：不怕麻烦。
贤者：指古代的贤君。 并耕：一起耕作。
饔（yōng）：早饭。 飱（sūn）：晚饭。
“饔飱” 用如动词，做饭。 用连词“而”连接 两个动词性结构，作动词“治”的状语。
饔飱而治：指自己一面做饭，一面治理天下。 仓廪（lǐn）：粮食仓库。府库：藏财帛的地方。 也：第一个是句中语气词，用在时间词‘今’后 表停顿；第二个是句末语气词，帮助进行判断 。
许 行
孟 子
许 行
【原文】
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门 而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿 受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人 ，皆衣褐，捆屦织席以为食。
陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自 宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人 也，愿为圣人氓。”
解题
• 本段選文選自《滕文公上》篇的第四章，許 行是農家學派的門徒，主張人人從事農耕， 回到自給自主的農耕經濟社會中去，在社會 進入到封建制社會，有了明確的社會分工以 後還持這種觀點，顯得十分落伍，故孟子與 許行的弟子展開了一場很有意思的辯論。
【原文】 曰：“百工之事，固不可耕且为也。 ”“然则治天下，独可耕且为与？有大人 之事，有小人之事。且一人之身而百工之 所为备，如必自为而后用之，是率天下而 路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治 人，劳力者治于人；治于人者食人，治人 者食于人，天下之通义也。”
【注释】
独：范围副词，单单，偏；反诘语气副词，难道。 大人、小人：这是当时统治阶级的用语，有时指有 地位的和没有地位的，有时指有“道德”的和没 有“道德”的。在《孟子》中“大人”与“君子 ”同义，指国家的统治者。“小人”与“野人” 同义，指被统治者。孟子言人道自有大人之事， 谓人君行教化也。小人之事，谓农工商也。 所为：所做的东西。 备：具备。 句意是：一个人 的生活，各行各业所生产的东西都要具备。
注：使……流入。 诸：之于。 海：指今黄海。
决：排除水道壅塞，导引水流。
排：排除，指排除水道淤塞。
可得而食：能够耕种并收获粮食。 可得：两字义得，都是可以、能够的意思。 食：这里指耕种并收获粮食以供食 是时：这个时候。 虽：连词，即使。 得乎：等于说“行吗”、“可能吗”。
【原文】
“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人 育。人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近 于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦 ：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙 ，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之 ，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣 人之忧民如此，而暇耕乎？”（“曰” 為“ 日”訛文．是承唐石經之誤．
举：选拔。
敷：治（依赵岐说），指治水土。敷治：治理； 杨伯峻注释“遍也”，分散
益：舜的臣。 掌火，掌管火。这是说舜使益任主 火之官。 • 烈：动词，放大火烧。烈：火势猛。如“烈火 ” 烈士：有志功业，重视信念而轻生。 火势猛－光明－正直、刚毅—烧 疏：疏通。 瀹（yuè）：疏导。 济（jǐ）、漯（tà）：都是水名，故道都在今山东 省。
从：随着。 振德之：振之德之
振：后来写作“赈”，救济。
德：本指恩德，这里活用为动词，意为施加恩惠。
【原文】
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己 忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以 财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之 仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰 ：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡 荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天 下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉 ？亦不用于耕耳！”
【注释】
以……为……：习惯句式。是介词“以”和动词 “为”的搭配使用，意为“把……作为……” 。 皋陶（Gāo yáo）：舜的司法官，相传禹和皋陶 曾帮助舜治理天下。 夫（fú）：句首语气词。 百亩：约合现今二十 四亩。 易：治，这里指把田种好。以田地种 不好为自己的忧虑的人，是农夫。 为：介词。 得人：得到贤人 因此把天下让给人容易，但是要为天下找到更贤 的人却很难。
言：学说。 者：……的人
许行：不见于他书
之：至，到。
滕（téng）：国名，在今山东滕县西南。
踵：脚后跟，用如动词。 踵门：足至门（依朱 熹说），走到门前。
文公：即滕文公，滕国的国君。 廛（chán）：古代指一户人家所住的地方。
氓（méng）：从别国迁来的人。
与之处：双宾结构。 与：给。 之：指许行。 处：处所，这里即指“廛”。 徒：门徒，门人。 衣（yì）：动词，穿衣。 褐（hè）：用粗毛或粗麻编织成的衣服，为当 时贫苦人所穿。
为：制作
【原文】
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶
冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉
？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫
中而用之？何为纷纷然与百工交易？
何许子之不惮烦？”
【注释】
易：交换，以物换物。
械：兵器、工具都叫械。这里指耒耜一类农具。 器：釜甑等器具。
为：视为、算是 厉：危害。 陶，烧制陶器。冶，冶炼铁器。 陶冶：可用作名词，指烧制陶器、制作铁器的匠 人或工作。此处指从事陶冶的匠人。 又“且许子何不为陶冶？”句中“陶冶”指陶冶 这类工作。
大哉：伟大啊！“大哉”是谓语，谓语放在主语前面 ，起强调作用。下文“君哉”同。 则：法则，用作动词，效法。 荡荡乎：广大辽阔的样子。 名：用如动词，指用言语来称赞、形容尧的好处，句 意是尧的盛德广大无边啊，百姓找不到恰当的言语 来赞美他 ； 郭注，说出尧的好处，译为尧作为君主，就像 天一样，施与人们恩德而又使人感觉不到。
【注释】 后稷：名弃，周的始祖。“稷”本是主管农事的 官名，尧任命弃为稷，周人因称弃为后稷（“ 后”是“君”的意思）。 稼穑（sè）：农业上种叫稼，收叫穑，这里泛指 农事。 树、艺：都是种植的意思。 五谷：稻、黍、稷、麦、菽。泛指庄稼。 育：生养，这里有得以生存、繁殖的意思。 人之有道也：人之为道也（依王念孙《经传释词 》之说，王引之《经传释词》引），意思是说 关于人的道理。
路：用作动词，奔走于道路。一说“疲劳、羸弱”（ 依王念孙说，见《读书杂志》）。赵岐《章句》： “……是率导天下之人以羸路也。”焦循《正义》 ：“羸路，谓瘦瘠暴露也。”《管子· 四时》：“国 家乃路。”《吕氏春秋· 不屈》：“士民罷（疲）潞 。”《方言》三：“露，败也。” 或：肯定性无定代词，有的人。 劳心者、劳力者：指上文“大人”、“小人”。
【注释】
平：平定，指治理好。
洪：大。 横流：不顺水道，乱流。
“草木”四句为合叙句。拆分开为：“草木畅茂， 五谷不登；禽兽繁殖，禽兽偪人。”
畅：旺盛；通顺，无阻碍 繁殖：繁盛地生殖
登：成，庄稼成熟。
偪：后来写作“逼”，这里是威胁的意思。
兽蹄鸟迹之道：指兽蹄鸟迹形成的道路。
交：纵横交错。 中国：指中原地带。
他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人， 欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不 可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可 尚已！’今也，南蛮鴃舌之人，非先王之道 ；子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻 出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于 幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是 惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善 变矣。”
治人：统治人。 治于人：被人统治。
食（sì ）：使动用法，给[人]东西吃，等于说“供养” 。 食于人：被人供养。 “治于人”“ 食于人”都是用介词“于”引进行为主
【原文】
“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛 滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登， 禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧 之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而 焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸 海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可 得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门 而不入，虽欲耕，得乎？”
煖 ：“暖”的异体字。 逸居：住得安逸。
有：通“又”。
契（Xiè）：尧的臣子，商的始祖。
司徒：官名，掌管教育等事。
用人伦来教育百姓。 以：介词，用。 人伦：奴隶社会和封建社会中统治阶级所规定 的人与人之间的正常关系，即社会和家族内 的等级关系。
Baidu Nhomakorabea
义：[统治者所认为的]公正合理的道理或举动，这 里指君臣之间命令和服从的关系。 别：分别，区别，这里指夫妇之间男女不平等的关 系。