五、一花五叶春意浓——《人天眼目》诗偈选析(3)

五、一花五叶春意浓——《人天眼目》诗偈选析（3）

明月藏鹭--千首禅诗品析

五、一花五叶春意浓——《人天眼目》诗偈选析（3）

3 曹洞宗纲宗偈颂选析

洞山良价禅师五位君臣颂

正中偏

正中偏，三更初夜月明前，

莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧时嫌。

品析：曹洞宗的纲宗——传家之法，有偏正、明暗、回互、宾主、君臣等种种方略。这里的“五位君臣”，也叫“偏正五位”，就是从五个不同的角度来接引、验证学人，或为自养自证的规范。什么是君臣偏正呢?用曹山本寂禅师的话来说：“正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。偏中正者，舍事入理。正中偏者，背理就事。兼带者，冥应众

缘，不堕诸有。非染非净，非正非偏，故曰玄虚大道，无著真宗。从上先德，推此一位最妙最玄，要当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。”

曹洞五位之说，极是周密，对后世禅法影响极大，但一般人也莫测高深。如曹山禅师这样的解释，又有多少人能理会呢?洞山“五位君臣颂”第一颂是“正中偏”，依曹山所说是“君视臣”，下面我们就来看看，这首颂偈到底说了些什么?

“正中偏，三更初夜月明前”。禅宗，特别是曹洞宗多用隐语、寓语，如道家丹道用语一样，使人迷不得解。但这正是禅宗的风格，若出语能解，就不是禅宗了。这是一种修行火候中的境界，如君视臣，明君在上，俯察群情。参禅已久，渐有火候，故“明君”、“正位”，如三更之月初上，照临万物。

“莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧时嫌。”“明君”、“正位”，如月初上，故有初次相逢之感，既兴奋，又陌生。许多参禅者到这一步时，都会有“这就是我么?”“这就是本来面目么?”的疑惑。“大我”刚从“小我”中脱出，“小我”的阴影还较浓地覆在这个“大我”之上，故有“隐隐犹怀旧时嫌”的感

受。明月初上，还未中天，光明尚弱，故尚须继续努力，下一步是“偏中正”。

偏中正

偏中正，失晓老婆逢古镜。

分明觌面别无真，休向迷头犹认影。

品析：以曹山禅师所说，“偏中正”是臣向君，臣子尽忠效国，不敢有半点私心，又所谓是“舍事入理”，如葵花之向太阳。洞山禅师这里说：“偏中正，失晓老婆逢古镜。”又是隐语、寓语。失晓，睡过头了，一觉醒来，天已大亮。日出就比月出光明多了。古镜是指人们的心。二祖对达摩大师说：“欲求自心，了不可得。”就是得心、得镜。修行到如此火候，已更上层楼。

“分明觌面别无真，休向迷头犹认影。”“觌面”即见面，当面之义。用不着镜子了，用什么来观照呢?没有“心”了，用什么来思考呢?用不着费心，没有镜子，自己的形象却更真实地存在于自己之中。自己的真心、真性已经确定，用不着用心、用镜子来证明或确认它的存在。因为心——镜子所反映出来的只是影子——“迷头”而已，并非绝对真实的那个“我”，那个禅心啊！一般人信不过自己，总想为自己的存在去寻找依据，这就是没有见道的表现。

正中来

正中来，无中有路隔尘埃，

但能不触当今讳，也胜前朝辩舌才。

品析：“正中来”是君臣五位居中的枢纽地带，下面是“正中偏”和“偏中正”，居于修行者，偏重于内，是自己的功用，所以是“自受用”。上面是“兼中至”和“兼中到”，是功夫纯熟，内外一体，而偏重于菩萨行，引导他人入道的功用，所以是“他受用”。没有“正中来”，前面的功夫上不来，后面的功夫更无从谈起。所以，只有到了“正中来”，才是彻底的见道。曹洞宗功夫之细密，由此可见一斑。

“正中来，无中有路隔尘埃。”什么是偏正，偏者，边也，正者，中也。因偏故有正，有边故有中。“正中来”，所出俱正、俱中，所到也是当正、当中。可以说无处不中正，无处不合道了。曹洞宗在功行中强调要行“鸟道玄路”、“空里步”。这就是没有痕迹、无路之路。所以叫“无中有路”。牛羊之路，车马之路在地上，自然会扬起尘埃，使人有迹可寻，但“乌道”是“空里步”，飞行中哪里有轨迹可寻，更无“尘埃”扬起。在这里，无论心行、事行，都无影无踪。

“但能不触当今讳，也胜前朝辩舌才。”在封建王朝时，皇

上的名字是不能说的，叫“当今讳”，直呼皇上之名是“大不敬”，是要砍头的。所以在当时，没有任何人敢直呼皇上的名字，当然许多人并不知道，知道的也不会说，大家共同遵守着这一准则。对禅宗而言，对于道、对于禅，同样是不能直接说破的，因为一经说破，就不是道，不是禅了。这里是“鸟道”，是“玄路”，是没有影迹可把握规范之处，你又怎么去说呢?所以有的禅师说：“宁口截舌，不犯国讳。”既然不可说，不能说，饶你有苏秦张仪的辩才，也无用武之地。如前面慈明楚圆禅师所说：“饶君解佩苏秦印，也须归款候皇恩。”这里的功夫，火候，的确不是人们、哪怕是禅师们敢说，或说得清楚的，更何况一般人。要知道，在这里是“开口即错”，“动念即乖”的啊！只有这样，才算得上是“正中来”，无处不合于大道。

兼中至

兼中至，两刃交锋不须避。

好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。

品析：在曹洞的“五位君臣”中，“兼中至”与“兼中到”一样，同居“他受用三昧”的高层，属菩萨应化度人的境界了。“兼”就是“兼带”，用曹山禅师的话来说：“君臣道合，是兼带语。”这里，君臣、偏正是融为一体的，内外、明暗、人我，都“回互”无间。大道纯熟，正好应化度人了。

“兼中至，两刃交锋不须避。”兼带中和的境界，功夫来临了，自有一番“冲天”的志向和气概。“两刃”是什么呢?烦恼菩提，凡人圣人，生死涅桨，内道外道，一切相对立的都在其中。功夫未到之时，当然不敢“交锋”，怕伤人或自伤。这里火候已到，一切法无不是佛法，又何须回避呢?

“好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。”《法华经》说：

“三界不安，譬如火宅”，红尘之世，更是烈火熊熊，一切都被无常之火焚尽。但佛法在世间，不离世间觉，众生是成佛的种子。恰恰是红尘的烈火，方可孕育里佛莲。“出于污泥而不染”，这是一般人都认可的莲花的品德。但修行、度化众生，更如火里栽莲一样，不然，怎能称之为“好手”呢?有这样的信心、愿力和手段，当然是“宛然自有冲天志”了。石头大师说：“丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”历代祖师，谁没有这样的气概呢！

兼中到

兼中到，不落有无谁敢和。

人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。

品析：若细分析“他受用”之时，“兼中至”是因，“兼中到”是果。“至”为动象，“到”为静象。“到”者，到家也。