佛祖历代通载讲读

·《佛祖历代通载》讲读

13413133刘彤

元释念常撰。念常姓黄氏，号梅屋，华亭人。延中居嘉兴大中祥符禅寺。是编前有至正元年虞集序。所叙释氏故实，上起七佛，下迄元顺帝元统元年，皆编年纪载。

闡析：此段开篇介绍了作者的身份及写作背景。释念常，元代禅宗僧人。俗姓黄，号梅屋。世居华亭（治所即今上海松江）。12岁出家，从平江圆明院体志学律。成宗元贞元年(1295)受具足戒。此后游历江浙各大丛林，博览群典。至治三年(1323)赴燕京，备受帝师发思巴的尊宠。在此期间，曾观光三都，朝礼五台，寻觅燕京遗墟，搜集佛教流传事迹，历时20余年，写成一部佛教编年体通史《佛祖历代通载》，该书主要补述宋、元二代的佛教史实。

謹案：《佛祖历代通载》：一部有关中国及印度之佛教传播的编年体佛教史。自七佛偈、宇宙初始、盘古、三皇等事叙述起，迄元顺帝元统元年（1333）为止。依各朝代帝王纪元之年月记事。所含史事甚多，因此卷帙亦大。古人之着史书，常有袭用前人同类著作之某部份之情形。如班固《汉书》中，即有沿用司马迁《史记》内之文字者。佛教史书、目录书亦然。而此书沿袭前人之处尤多。近代著名史家陈援庵曾加指摘，并指出其书之多处讹误：本书为编年体。先是有隆兴府石室沙门祖撰《僧宝正续传》，又撰《隆兴佛教编年通论》二十八卷，附一卷。始自汉明帝，终于五代。曰隆兴者，作书之时地；曰佛教者，书之内容；曰编年者，书之体制；曰通论者，每条之后，多附以论断也。其书采摭佛教碑碣及诸大家之文颇备。编纂有法，叙论娴雅，不类俗僧所为，然不甚见称于世，遂为《佛祖历代通载》所掩袭。至其自纂一部分，体例亦多可议。《通论》编年，悉依“正史”本纪之法，《通载》则改之，只以甲子二字标题，而不尽着年号及年数，每条起始，多以“某月”或“是岁”等字冠之。欲知其事在何年，辄翻数叶或十数叶而未得其确数，此本书之大病也。

念常於至治癸亥尝驿召至京师，缮写金字佛经，因受法[1]於帝师帕克巴是以卷首七佛偈[2]後，即继以帕克巴所撰《彰所知论》。又所谓庄严劫、贤劫[3]不知当中国何年，不能编次，故盘古以至周康王但略存帝王统系，自周昭王二十五年释迦牟尼佛诞生以後，始据内典[4]编年。每条之後，多附论断。大旨主於侈神异，陈罪福，起人敬畏之心，以自尊其教。

[1]受法：受，领纳也。受法即听经闻法。

[2]佛偈：佛家语言，佛经中的颂词，类似于世俗中的名言警句。

[3]劫，是佛教的时间观念，分为小劫、中劫、大劫。庄严劫：过去之大劫，称庄严劫。由一大劫所成。一大劫中总有成、住、坏、空之八十增减小劫。一个大劫是1,343,840,000年。

[4]内典：指释迦世尊49年所说的一切法，也包括三藏十二部一切经典。

闡析：这一段主要写了念常写作《佛祖历代通载》的写作背景，还解释了书中“编年”只从盘古到周康王时期略存帝王统系的原因，即不知佛历和现实年份之间相差多少。自贤劫第四尊佛释迦牟尼佛出世后变按其49个说法年份编撰。在每条法语之后附论断，使人起敬畏之心。

然知儒者之礼、乐、刑、政必不可废，故但援儒入墨，与辟佛者力争，而仍尊孔子。又知道家清净与佛同源，故但攻击斋醮[1]、章咒[2]、服饵[3]、修炼[4]之术，而仍尊老子。

[1]斋醮:亦称斋醮科仪，道教仪式。道士们身着金丝银线的道袍，手持各异法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教斋醮科仪，俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。

[2]章咒：念咒、上章等仪注和程式，以祭告神灵，祈求消灾赐福。

[3]服饵：古代养生术语。指服食中的服金饵丹活动。《魏书·裴白藏传》“豁情赋序”：“余摄养舛和，服饵寡术，自春徂夏，三婴凑疾。”一说与服食同义。

[4]修炼：是一种通过修正自己行为的方式，来达到提升精神或神识力量的目的。古代道家通过修道方式，实现超脱生死，斩断痛苦不以物累，最终实现不老不死，长生不死与天地同在，反璞归真的境界。《鬼谷子》卷下：圣人者以知之内修錬谓假学而知之者也。

闡析：此段阐述了念常所遵从的儒、释、道三家的关系。首先肯定了儒家在治理国家、教化人民方面的积极作用，认为礼乐刑政不可废，同时又与诽谤佛法之人划清界限，但在这之外仍认可孔子的地位。其次又认为道家的清净修持之法和佛教有相似之处，所以虽然不认同道家的道场仪式、炼丹之法，但任然认可老子的地位。从另一个方向将三教的三个圣人即释迦牟尼、孔子、老子放在了相对平等的位置上。

其论唐宪宗、懿宗之迎佛为崇奉太过，论王缙、杜鸿渐但言福业报应，故人事置而不修，为泥佛太过，亦时能自弥其罅漏[1]。其立言颇巧。至韩愈为一代伟人，乃引西蜀龙氏之书，诋其言行悖戾；扎木杨喇勒智[2]穷凶极恶，乃没其事迹，但详述其谈禅之语。竟俨然古德宗风。尤不免颠倒是非，不足为据。

[1]罅漏：疏漏；遗漏；漏洞。《宋史·杜范传》：“考封桩国用出入之数，而补窒其罅漏；求盐筴楮币变更之目，而斟酌其利害”。

[2]扎木杨喇勒智：杨琏真珈，又作琏真伽、杨琏真珈、杨琏真加，元朝宗教职员，本是西夏人，藏传佛教僧人，吐蕃高僧八思巴帝师的弟子，见宠于忽必烈，至元二十二年（1285年），任江南总摄。史载杨琏真珈善于盗墓，曾盗掘南宋诸皇帝、皇后陵寝、公侯卿相坟墓，“凡发冢一百有一所，戕人命四”（《元史·世祖本纪》（卷17）），把盗来的陪葬品用作为修建寺庙的资金。

闡析：这一段总结了当时世人对佛教的大致态度。统治阶层崇尚佛教，士人阶层造福田塑佛像成风的社会现象。后来又有人标榜着古德宗风的旗帜实为谤佛。指出这一时代的佛教书籍或崇奉太过，或不足为据，都不是值得阅读的佛教书籍。

謹案：《四库提要》谓念常所见之帝师为八思巴，误已见前。又夸其能自

弥罅漏，如论唐宪宗、懿宗之迎佛，为崇奉太过，不知此祖?《通论》二十七之言也。又谓其论王缙、杜鸿渐，但言福业报应，故人事置而不修，不知此《通论》十八引《新唐史》之言，非念常之论也。又谓韩愈为一代伟人，乃引西蜀龙氏之言，诋其言行悖戾，不知此《通论》二十一所引，非念常自引也。

江南释教总统杨琏真加，发掘有宋诸陵，事载《元史》〈释老传〉及〈世祖纪〉至元二十一年九月条，而《通载》不载。惟至元二十五年杨琏真加集江南禅教朝觐登对事，《通载》载之，凡二千余言。此径山长老云峰妙高与教家在元世祖面前辩论禅宗之旨，与杨琏真加无涉。杨固不知禅，亦未随同至京。盖其时释道之争甫完，又有教家谗毁禅宗之事，故令杨传集禅教诸僧，到京庭辩。妙高年已七十，不惜跋涉一行，禅宗赖以安堵，此禅宗史一重要公案也。

《提要》徒见卷端有“杨辇真加”四字，遂谓“杨琏真加穷凶极恶，《通载》乃没其事迹，但详述其谈禅之语，俨然古德宗风”云云。此误认云峰妙高之言为杨琏真加之言，自是选《提要》者阅书忽之咎，以此讥《通载》，《通载》惟有敬谢而已。

然念常颇涉儒书，在缁流[1]之中较为赅洽[2]，於佛教之废兴，禅宗之授受，言之颇悉。於唐以来碑碣、志传之类，采掇[3]尤详，亦足以资考订。其党同伐异，负气嚣争，乃释、道二氏之通例。心知其意，置而不论可也。

[1]缁流：此从衣色名之也。僧史略云。问缁衣者色何状貌。答紫。而浅黑。考功记云。三入为纁。五入为緅。七入为缁矣固知缁本出绛雀头色。即紫赤色也。故梁净秀尼见圣众衣。如桑熟椹。此乃浅赤深黑色也。佛教术语，僧着缁衣，故谓之缁流或缁徒。流为流类之义，着缁衣之类也。释氏要览上曰：‘缁流，此从