渊源学研究尼采对鲁迅作品的影响
从《狂人日记》看外国作家对鲁迅的影响
从《狂人日记》看外国作家对鲁迅的影响【摘要】：鲁迅《狂人日记》受到了很多外国作家的影响，文章从题材、主题、表现手法和风格等方面分析了《狂人日记》所体现的外国作家对鲁迅的影响。
认为在题材上，鲁迅的《狂人日记》受了果戈理同名小说的启发；在思想主题上，体现了尼采的部分精神人格，在表现手法上，借鉴了安特莱夫的心理描写手法，表现象征主义和”阴冷”色彩。
【关键词】：狂人；超人；象征主义手法《狂人日记》是鲁迅发表在《新青年》上的一部显示”文学革命”实绩的作品之一，不仅在当时引起了强烈的反响，直到今天，仍在文学史有着重要的地位，它是中国现代文学史上第一篇白话小说。
在这篇小说里，作者表现的是一个被迫害致狂者心目中的”吃人”历史和现实。
通过”狂人”叫出”吃人者”的凶残和虚伪的同时，还喊出将来”容不得吃人的人活在世上”的预言。
运用了和以往不同的写作手法，却吸引了大量读者的心。
那么，是什么影响了他《狂人日记》的创作呢？鲁迅曾经说过：”我来做小说，并非自以为有做小说的才能，只因为那时是住在北京的会馆里的，要做论文吧，没有参考书，要翻译吧，没有成本，就只好做一些小说模样的东西塞责，这就是《狂人日记》。
大约所仰仗的全是先前看过的百来篇外国作品……”到1935年，鲁迅再次谈到《狂人日记》的创作”这些作品因’表现的深切和格式的特别’颇激动了一部分青年读者的心。
然而这激动却是向来怠慢了介绍欧洲大陆文学的缘故。
1834年倾，俄国的果戈理就已经写了《狂人日记》；1883年，尼采也早借了苏鲁支的嘴说过…。
”从这两段话中，就不难看出，外国的很多作家都在不同程度上对鲁迅产生了影响。
首先，果戈理的《狂人日记》无疑是给鲁迅创作同名小说最直接的影响。
在写作的形式上，中国传统的小说由于与”说话”的艺术有关，常常直接采用第三人称的叙述方式，注重故事性，讲究情节的连贯性，而鲁迅创作《狂人日记》一改了传统小说风格，以第一人称直抒胸臆，采取日记体形式，并用跟踪跳跃的方式写一些彼此联系不大的生活断面，来表现狂人的那种变幻不连贯的心理特点，显然，这就是借鉴了果戈理的小说格式。
从鲁迅对尼采的接纳与疏离看鲁迅对中西文化的态度
从鲁迅对尼采的接纳与疏离看鲁迅对中西文化的态度口河北师范大学屈连胜摘要：鲁迅之所以成为二十世纪中国文化的巨人。
伟大的思想家．其中的一大原因是他能够辩证地对待中西文化．他在猛烈抨击中国传统文化糟粕的同时。
还能够认真地整理古籍并发掘和继承传统文化中的精华，面对西方文化．他绝不盲从．而是批判地吸收。
鲁迅思想是受过尼采深刻影响的．但是作为一个伟大的文学家和思想家的鲁迅却并没有被尼采盲目地牵着鼻予走。
而是根据中国社会的现实情况和自身的特定条件与尼采思想进行了有益的对接．寻求两者之间的最佳契舍点，对之进行了合理接纳。
对于尼采思想消极性的一面也进行了有力的批判。
鲁迅这种自觉地文化选择意识对我们当令这个较为浮躁的快餐社会仍有着重要的现实意义。
关键词：鲁迅；尼采；接纳；疏离；中国传统文化；西方文化：批判；选择向西方学习．引进西方文化是晚清以来尤其是“五四”时代知识分子们共同的追求。
鲁迅早在“五四”运动以前就明确提出了学习西方先进科学文化的主张．并初步阐明了接受外来文化的基本原则和方法。
鲁迅一生思考的都是心性层面的问题，主张。
尊个性而张精神”，关注人性的健全矛盾重重、危机四伏的。
而作者笔下的林老板算是一个颇为正宗的小商人。
论才干．很有几分，要资产，也说得过去，他理应经得起较为频繁的一定的打击：可就是这样一个人在当时那种社会环境中却难以立足。
只有如此构思和描写，作者才能尽可能在一个短篇里更深刻更广泛地反映和揭示当时国民党地方当权者的赖取豪夺流氓无赖本质、日本军阀给别国人民造成灾难的普遍性以及社会上的种种弊端，从而使作品形象的意义和价值更大、更深远。
综观作品内容与形式两个方面．可以看出作者在艺术构思上恰当地把握二者的辩证关系。
既遵循内容决定形式的原则，又高度发挥了艺术的相对独立性。
说到《林家铺子》结构上环环相扣、严谨而清晰，这可说是由其跌宕起伏的构思派生出来的．二者实为一体；主要表现在书中每一部分之间的相互联结及其意自显上。
论鲁迅《野草》在艺术上对尼采的借鉴
论鲁迅《野草》在艺术上对尼采的借鉴作者：桂璐璐来源：《文学教育》2014年第09期内容摘要：鲁迅散文诗集《野草》在艺术上对尼采有积极的借鉴，表现为象征主义、“超人”哲学、生命意义、心理经验四个方面。
关键词：《野草》象征主义“超人”哲学生命意义心理经验《野草》是鲁迅创作的散文诗集，写于1924年4月至1926年4月，发表在《语丝》周刊上。
鲁迅于1927年4月将它们连带“题辞”共24篇汇编成集，7月列入他自己主编的“乌合丛书”，由北京北新书局出版，8月由上海北新书局再版。
对于鲁迅创作与尼采的关系，评论界一直多有关注。
鲁迅先生的好友刘半农曾赠送鲁迅一幅对联“托尼学说，魏晋文章”。
[1]这里的“尼”指的就是尼采。
鲁迅的文章与尼采确实有着千丝万缕的联系，近年来研究鲁迅作品与尼采关系的论著非常多，可谓成果丰硕，但大多是宏观角度的分析，不够详尽细致。
本文拟通过对鲁迅《野草》的分析，研究《野草》在艺术上与尼采精神的渊源。
一.象征主义哲学尼采是一个出色的象征主义哲学家。
《野草》是鲁迅在特定时期表现特殊情绪的散文诗集，集中地采用了象征主义尼采文风抒写心情，表白战士的心迹。
《野草》中除了《狗的驳诘》、《聪明人和傻子和奴才》近于寓言以外，其它众多篇幅都充分运用象征主义手法通过描写一些梦境或者幻象表达作者某种独特的思想。
这些梦境和幻象大多阴森恐怖，与现实生活有很大差异：《复仇》中看客们的冷漠与无聊，《死火》中死火的奇幻瑰丽，《颓败线的颤动》中的亲情之疏离与残酷，如此种种都是作者把内心情感化为象征性形象的艺术表达。
文质兼美的《雪》，是一篇象征意味浓厚的散文诗。
深邃的思想、哲理的意蕴完全隐藏在对自然景物的描绘之中，作者通过或温婉或刚烈的自然景物抒发内心情感，景物与情感浑然交融，不留一点痕迹。
“朔方的雪”，“在无边的旷野上，在凛冽的天宇下”，面对严寒冷酷的恶劣环境，纵然孤独寂寞，依然顽强地抗争，与大自然进行殊死搏斗，这不正是鲁迅先生反抗社会现实的真实写照吗？那美得像精灵一样的“江南的雪”，美艳温润，充满生机与活力，正是鲁迅所追求、所希冀创造的美好明天，是对理想生活的伟大憧憬。
尼采对鲁迅思想的影响
尼采對魯迅思想的影響在魯迅到日本求學之前一年(190l),日本學界風行尼采思想。
高山樗牛(1871一1902)由於熱情的評論活動而鼓吹英雄之個人主義，把尼采介紹給日本人,尼采於是被看作是一位自由主義教養者：排斥卑俗物質文明與喧囂的軍國主義,教人過高貴而有個性的內在生活,受到全日本熱烈的歡迎。
魯迅赴日後進弘文學院,他初次接觸尼采,當是通過日文的介紹性書籍；直接讀尼采的書,應是離開以台到束京之後。
而在相當長的一段時間內,他看來只有《察拉圖斯特拉如是說》一書。
但是,這本書對魯迅的影響,到後來才較顯著,尌他留日期間發表的幾篇長文來看'反而是尼采在日本的反響,諸如英雄的個人主義、反對物質主義和軍國主義等,佔了突出的地位。
魯迅到日本留學,雖然也跟當時所有進步的知識分子一樣,是為了尋求使中國達至富強之道,但魯迅的「提問法」，卻是很獨特的。
魯迅在弘文學院時,開始思考國民性的問題。
他經常跟許壽裳(1882一1948)談三個相聯的問題:“一、怎樣才是理想的人性?二、中國國民性中最缺乏的是甚麼?三、它的病根何在?”這三個問題,既說明當時魯迅思想的基礎和出發點,也可以說明尼采投合魯迅的原因和起點。
魯迅東渡日本求學,正是由於絕望於儒家之徒,為的是尋求一種新的價值觀,著眼的是倫理學範圍的問題,並非以政治或哲學領域的問題為主；其目的要改變國民的精神,使之臻於完美,跟尼采“重估一切價值”的出發點和目的,差不多是一樣的。
雖然,國民性的問題,當時的革命者也有注意—尤其是梁啟超{1873一1929)。
魯迅後來提倡文藝運動,作為改造國民性的手段,也與梁啟超的影響有密切關係,但魯迅也採取了尼采的方法,而而且更認同尼采的方法。
所以,梁啟超的影響可以說是造成了魯迅與尼采「親和性」的基礎。
魯迅對那三個問題的解答,大部分都可以在那幾篇文言論文中找到,尤其是(文化偏至論)、(摩羅詩力說)和(破惡聲論)三篇,而尼采在其中,正是以一種藥方的姿態出現的。
论尼采对鲁迅的影响-以《查拉图斯特拉如是说》与《野草》为例
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以 《 查拉 图斯特拉 如是说》 与 《 野草》 为例
王 琦
（ 云南 师 范大 学 云 南 昆明 ６ ５ ０ ０ ０ ０ ）
作者简 介 ：王琦 （ １ ９ ９ ２一） ，女 ，汉族 ，河南省郑／ ＇ ８ 市人 ，云南师范大学 ２ ０ １ ５级 中国现 当代 文学研究生在读 ，研究 方向 ：散文 。
摘要 ：本文通过对 《 查 拉 图斯特拉 如是说》 与 《 野草》 两部作 品中文本 的具体 的比较，探讨尼采对鲁迅 的影响。 关键词 ：鲁迅 ；尼 采；《 野草》 ；虚无 意识 中图分 类号 ：１ ２ １ ０ 文献标识码 ：Ａ 文章 编号 ：１ ６ ７ ２－５ ８ ３ ２（ ２ ０ １ ６）０ １－０ ０ ４ ５－ ０ １
点 也在此书 中得 以 体现 …… 它不 仅成 为 世上最 崇高 、真正 散发 高 后面 。 ”很显然 ，过 客一 文是对 《 查 拉图斯特拉如 是说＞ 首尾 的延 空气 息的著作 ……它还是最 为深刻 的书籍 ，源于真 理 幽邃的 深处 ， 伸与变化 。查 拉图斯 特拉从 山上 的洞 穴 下山 布道 ，在经历 了各 色 仿佛 一 １ ３ 取之不尽 的宝井 ，每一 桶下去都将 满载人类的宝藏 。 ” 人等后 ，最终 回到他 的洞穴时 ，他 听到 了呼喊 他的声音 ：“ 查拉 图 ” 对 于查 鲁迅一生深受 尼采思想 的影 响。周作人 曾经 回忆说 ： “ 在 东京 斯特拉 ……来 呀 ，来呀 ！是时候 了 ，是最迫切 的时候 了！
虽然 德文书不很 多……这 里尼采 可以说是 一个例外 ，《 查拉 图斯特 拉图斯特 拉来 说 ，这 个呼 喊是 不 见其 形 的 “ 高 等人 ” 在 召唤 他 ， 拉如是 说》 一册多年保存 在他书橱 里． ” 早期尼 采作 品的泽者 ，也 而对于过客来 说 ，未 知的声 音是 死亡 与虚 无 ，即便 是这 样 ，他 仍 是鲁迅 先生的 门生 ，徐梵澄 曾经说过 ：“ 不可否认 ，先生 受尼采 的 然 选择了痛苦 的前行 。 影响颇 大。……即 如 《 野 草》 中如 《 过客 》 、＜ 影 的告 别》 两 篇 ， 《 野草》 中的情节 、意象在相 当大的程度上都受 到了 ＜ 查拉 图 便甚 于 《 苏 鲁支语 录》 的作 风相似 …… 《 野草 ＞ 可说 是一 部散 文 斯 特拉如是说＞ 的影响 。这 种影 响 不是 简单 的模 仿 ，而 是鲁 迅 对 的诗 ，先生 的得意 之作 。这 只合 用文 学上 的术 语说 ，是 受 了尼采 尼 采的进一步 的思考 ，进 而为我们提供 了无尽 可供思考的作品 。 的 ‘ 灵感 ’ 。 ” 【 ３ ］ 鲁迅的 ＜ 野草》 与尼采的 《 查拉 图斯 特拉 如是 说》 的共 同点
渊源学研究尼采对鲁迅作品的影响
渊源学研究尼采对鲁迅作品的影响摘要:鲁迅20多篇杂文和10来封书信，都曾经谈到了尼采。
尼采对于鲁迅作品的影响是非常大的。
本文分别从杂文、散文诗，以及小说方面来谈尼采对鲁迅的影响。
关键词:尼采、鲁迅、影响、作品、尼采是德国著名哲学家。
西方现代哲学的开创者，他最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视，直到20 世纪，才激起深远的调门各异的回声。
都以各自的形式回应尼采的哲学思想。
鲁迅也以自己的批判救国。
现代诗人徐志摩与日本学者增田涉都曾提出:鲁迅是中国的尼采。
许多学者作家都不约而同地讲到他与尼采的关系，由此可知在鲁迅先生的作品中，的确是存在许多尼采的影子。
鲁迅自己在《〈察拉图斯忒拉的序言〉译后附记》中也说，尼采的文章“太好”。
一般而言。
鲁迅杂文的语言简约严明、刚劲有力，同时又刚柔结合，优美深沉。
这与尼采的散文诗式的语言非常相似。
其次是体现在一种宏大的、不可阻挡的气势上。
尼采的著作往往以气势胜。
他自命“发着凌越千古的大声”。
他的苏鲁支竟“梦到立于天之涯，海之角，——地球之外面，手持天秤，秤量这世界”。
(《苏鲁支语录》第132页，生活书店1936年)鲁迅的杂文往往也有这样的特点。
那种说理与抒情时的锐不可挡的气势，如上述的凡有阻挡这前途者。
对敌对者充满蔑视、不屑与之辩的口吻，如《硬译与文学的阶级性》。
扭住与之斗到底的勇力与韧劲，如《答国际文学社问》。
再次是体现在善于用反语式的讥讽等艺术手法上。
尼采《智识即罪恶》等，善于用“反语”、说反话，有阴沉的气象;鲁迅杂文外冷内热，讽刺中略带幽默，不无戏谑;更主要的是严肃、深邃、愤激之声。
在散文诗方面主要体现在以下几个方面:首先，是意象上的相似。
《野草》中的《题辞》、《影的告别》、《求乞者》、《复仇》、《过客》、《死火》、《狗的驳诘》、《墓碣文》等篇，在动物与植物意象都存在相似性。
《死火》与尼采的《在橄榄山上》在意境，也有某些方面相近。
其次，是思维方式的相似。
尼采论文：尼采唯意志论美学思想对鲁迅、朱光潜的影响
尼采论文：尼采唯意志论美学思想对鲁迅、朱光潜的影响【中文摘要】对人类和世界本原、对人生意义和自由的探索,自古以来就是历代圣贤和哲学家们苦苦思索的终极命题。
作为唯意志论思想的奠基人,叔本华撇开传统哲学的心物二分的认识论路径,从人性的需求和审美的角度审视世界和人的自由,他指出,意志是充斥着整个宇宙,无根据、无、无止境的追求,是永不停息的欲求和冲动,生命意志构成了世界的本质,生命意志的客体化创造了全部表象世界。
由于意志及其满足的无尽性,人生注定是痛苦的,解除痛苦的最终途径只能是通过死亡否定意志,而艺术能够使人暂时挣脱意志、欲望的束缚,忘却个体性和自我,在审美享受中获得片刻的慰藉。
尼采继承了叔本华意志本源和生命意志本体论的思想,但他从根本上反对通过否定意志来获得生命意义和人生自由的主张。
尼采认为,生命意志是积极创造、战斗不止的永恒冲动和本能,人生痛苦并不可怕,恰恰是锻炼、彰显生命意志、推动人生创造的重要环节和途径。
生命意志绝不是什么“适者生存”式的被动适应和自我保存,而是“追求力量的扩展”,是争优势、争发展和争强力的“强力意志”。
超人查拉图斯特拉是强力意志的集中代表。
尼采的强力意志思想和超人学说竭力反对叔本华对人生持有的的悲观态度,充满着乐观主义的战斗气息,在关注和改造人的同时,也充满着矛盾和糟粕。
尼采的唯意志论美学思想是建立在他唯意志论的本体论之上的,以酒神精神为根基,以酒神精神和日神精神的对立统一为譬喻,追求强力意志、永恒创造,反对理性至上、知识万能和颓废平庸,赋予人生以美学意义和艺术情趣,充满着人本情怀、战斗气息和辩证法思想。
全文共分四章。
第一章主要介绍了尼采唯意志论思想的主要来源、基本思想,述评了尼采强力意志、超人思想的基本内容,重点分析了尼采唯意志论美学观的基本内容,简要介绍了尼采唯意志论思想在中国的传播。
尼采是一个以文学的方式表达政治理想的文学家、思想家,其美学思想主要体现在《悲剧的诞生》中,其特点是以正视人生苦难、肯定生命意志为核心,以日神(阿波罗)和酒神(狄奥尼索斯)精神的对立统一为主线,给生命以形而上学的根据和慰藉为,深入分析了日神精神和酒神精神的对立统一及其带来的希腊艺术文化的发展历史,分析了希腊各类艺术的基本特征,重点揭示了古希腊悲剧的起源和实质,探讨了艺术与人生、与国家精神的关系,提出,要大力弘扬酒神精神,发挥艺术特别是悲剧的作用,激励人,塑造人,改变人,创造人,反对理性至上、知识万能和颓废平庸,期翼德意志精神的复兴。
鲁迅创作意识中的尼采思想影响
鲁 迅 创 作 意 识 中的 尼 采 思 想 影 响
回 马 志伦
内容摘要 ： 鲁迅 ， 曾被认为是“ 中国的尼采 ” （ 徐 志摩语 ） ， 这个评价 或许并不全面 ， 却是道 出了尼采对 于鲁迅 的创作 意识 曾经 产生 过深 刻影 响 的事 实 。１ ９ ０ ２ 年 ，鲁 迅东 渡 日本 ，开始 接触 尼采 的 学说 。在 日本 的七 年
象记 》 ）在 日本 的七 年（ １ ９ ｏ ２ —— １ ９ ｏ ９ ）是鲁 迅从一 个维 新派 的拥
护 者转 变 成进 化论 者 的转 折 期 ，
尼采 的学说作 为达 尔文进化学 说 的一 个分支 ，对于鲁 迅 的创 作意 识 产 生 过 深 远 的影 响 ，成 为 日后 鲁迅从 医学救 国到文 学救 国思想 转化 的重要推手 。
邦， 由是转 为人 国。人 国既建 ， 乃 始雄 厉无前 ， 屹然 独见 于天下 ， 更 何 有于肤 浅凡庸 之 事物哉 ？ ”
（ 《 坟・ 文化偏至论 》 ） 他进 而认为 ： “ 然 欧美 之 强 ，莫 不 以是 炫天 下 者 ，则根柢在 人 ，而 此特 现象之
末， 本 源深而难见 ， 荣 华 昭而易识
（ １ ９ Ｏ ２ —— １ ９ ０ ９ ） 是 鲁 迅 从 一个 维 新 派 的拥 护 者 转 变成 进 化 论 者 的转 折 期 ， 尼 采 的学 说 作 为达 尔 文 进 化 学 说 的 一
个分支 ， 对于鲁迅的创 作意识产 生过 深远 的影响， 本文就此谈些看法。 关键 词 ： 鲁迅 尼采 思想 创作 意识
机器 、 轮舟 、 开矿和 邮政等实 业上
鲁 迅 早 期 的 文 章 ，一 再 提 到 尼 采
的名 字 ，并 翻译 了代 表尼 采超人 哲学 的《 查 拉 图斯 特拉如是 说》 的 序 言。鲁迅说 ： “ 个性 张 ，沙聚之
尼采激情理论对鲁迅文学创作的影响
尼采激情理论对鲁迅文学创作的影响周晓平收稿日期:2006-10-17作者简介:周晓平(1968-),男,江西泰和人,广东嘉应学院中文系讲师,从事现、当代文学研究。
(嘉应学院中文系 广东梅州 514015) 摘要:十九世纪末的西方尼采与二十世纪初的中国鲁迅,历史为他们找到了一个最好的结合点。
尼采思想与鲁迅的文学性格有着一脉相承的关系。
关键词:尼采思想 鲁迅 文学性格 反叛与批判 中图分类号:I 22 文献标识码:A 文章编号:1673-4580(2007)02-0081-(04) 如果说20世纪爱因斯坦是科学创新的典范,那么尼采就是西方思想创新的源泉。
尼采的一生由读书、教书、写书构成,其中大半生在学校度过,所以他对个中的甘苦、利弊深有感触。
在他的著作中处处可见对旧传统体制的批判和对创新模式的构思,可以说尼采不仅是伟大的哲学家,也是具有真知灼见的理论教育家。
尼采的现代主义哲学理论充满了创新的激情和活力,它是现代主义文艺的思想基础。
他的理论深化渗透到我国现代文学思潮领域,它对中国作家的影响,不仅表现在某些文艺观点和某种艺术手法上,而且渗透在中国作家的思想里,并侵润到他们文化性格中去了,而其中表现突出的就是尼采之于鲁迅的深刻影响。
一上帝是两千年来西方世界最神圣的偶像,但是尼采向人们宣布“上帝死了!”西方人必须自己担负起责任,独自走向创造之路。
如果不是他首先告诉人们“上帝已经死了”,那么各种荒诞不经的道德禁律和宗教骗局将牢牢捆绑着人们,将人们的创造意识控制到最低限度。
从哥白尼、伽里略的遭遇我们即可窥见一斑,即使近代科学的始祖牛顿也不得不将第一推动力归功于上帝。
自从尼采之后,西方的思想文化界就打开了千年的闸门,创造的洪流滚滚而下,各种新思潮和新学派像雨后春笋般蓬勃而起。
应该说,打破偶像、破除迷信,挣脱教条对于创新教育来说是必不可少的。
创新思想首先要在思想观念上破除偶像崇拜和权威禁锢。
敢于质疑、勇于突破、善于超越。
渊源学研究的一个个案鲁迅与尼采的关系
渊源学研究的一个个案：鲁迅与尼采的关系（一）鲁迅是如何评价尼采的？尼采著作近20种，鲁迅读过尼采的哪些著作，我们无从确知。
仅就其早年藏书而论，只有一本德文版《察拉图斯忒拉如是说》（即《苏鲁支语录》）；从鲁迅著作中所引文字考察，也几乎都出于此书。
鲁迅20多篇杂文和10来封书信，都曾经谈到了尼采，以及关于尼采著作的翻译与出版的事情。
刘半农先生曾以“托尼哲学、魏晋文章”来概括鲁迅早期的思想，据刘自己说，当时鲁迅并没有对此表示反对意见；也就是默许了。
现代思想家和作家曹聚仁先生是鲁迅的好友之一，晚年在香港从事鲁迅作品研究，他认为：“鲁迅的观察深刻，与眼光远大，并不由于接受了唯物史观的论据，而是由于他的科学头脑及尼采超人哲学的影响。
”（曹聚仁：《鲁迅评传》，第173页，香港新文化出版社1973年。
）看来，鲁迅和尼采之间的确是存在着这样那样的关系，并且是非常重要的一种关系。
我们有必要以比较文学的影响研究的方法，对此加以认真的探讨。
鲁迅在自己的文章中是如何谈论尼采呢？1、早期（即“五四”之前）主要是肯定的、赞许的，并引为同调。
主要有体现在三篇论文里：《文化偏至论》（1907）、《摩罗诗力说》（1907）、《破恶声论》（1908）。
从中我们可能看出，这时的鲁迅对尼采及其思想，首先是肯定的，赞许多于批评。
《文化偏至论》主要是为批评改良派与洋务派而作的一篇论文。
作者说欧洲人的思想，由“崇尚宗教”到崇尚“物质主义”，是存在严重的偏向的，并对此表示不满。
是“物质”重要还是“精神”重要？他说：德人尼怯氏，则假察罗图斯德罗之言，吾行太远，孑然失其侣，返而观夫今之世，文明之邦国矣，斑斓之社会矣。
特其为社会矣，无确固之崇信；众庶之于知识也，无作始之性质。
（《鲁迅全集》第1卷，第184页，人民文学出版社，1958年）鲁迅认为，象尼采这样的西方思想家们，早就看出了一个社会如果没有坚定的信念和理想，是不行的，于是他们只有将“理想”寄托于将来。
第一章 早期鲁迅
第一章早期鲁迅：尼采式的哲学浪漫主义文章来源：厦大中文系更新时间：2011-1-8曹聚仁的《鲁迅评传》提到孙伏园在《鲁迅逝世五周年杂感》一文中的一段话：“从前刘半农先生赠给鲁迅先生一幅联语，是‘托尼学说，魏晋文章’。
当时的友朋，都认为这副联语很恰当，鲁迅先生自己也不加反对。
所谓‘托尼学说’，‘托’是指托尔斯泰，‘尼’是指尼采。
……而鲁迅先生在学生时代，很受托尼二家学说的影响。
”1孙伏园的判断，不仅当时大家感到恰当，就是从今天看来，也还是准确的。
因为1925年鲁迅给许广平的信中谈及自己思想动向时，也写道：“我的意见原也一时不容易了然，因为其中本含有许多矛盾，教我自己说，或者是人道主义与个人主义这两种思想的消长起伏罢。
”2这里，人道主义指的即是托尔斯泰学说，那种源自基督教精神的对人类普泛的大爱；个人主义主要是指尼采的精英意识、超人精神，及其对于庸众、物欲的抵制与抗击。
鲁迅感到自己思想深处，这两种貌似对立的矛盾观念在此起彼伏、相互消长，不能一语以断之。
这一矛盾的状态，一直到厦门大学任教时期，准确地说，是1926年11月27日，在厦门集美学校做《聪明人不能做事世界是属于傻子的》的讲演中，出现了新的萌端，开始“任众数而排个人”了。
郭沫若在《鲁迅与王国维》一文中也论及，王国维和鲁迅两位都曾经经历过一段浪漫主义的时期。
王国维喜欢德国浪漫派的哲学和文艺，鲁迅也喜欢尼采，尼采根本就是一位浪漫派。
鲁迅的早年译著都浓厚地带着浪漫派的风味。
这层我们不要忽略。
3郭沫若的断言，在早期鲁迅和尼采及浪漫主义之间划上了连接号。
事实亦确是如此，最明显的是，鲁迅在《摩罗诗力说》中，就高度推崇了拜伦、雪莱等“罗曼宗”、“摩罗派”的八大诗人。
但鲁迅早期的浪漫主义美学观念到底在哪些方面呈示出来呢？以往学界似乎并未具体展开论析。
例如，赵瑞蕻先生率先论定：《摩罗诗力说》“是我国第一部倡导浪漫主义的纲领性的文献。
”但他在论述时更多的是停留在鲁迅介绍、倡导西方浪漫主义这一层面上：“鲁迅早年像普罗米修斯一样从西方输送进来的革命浪漫主义的火焰就旺盛地明丽地燃烧起来了。
论鲁迅_恶_的文学观及其渊源
的忽视也是不应该的。若是只看到鲁迅思想中的“善”，迅思想的深刻性也就无从谈起。
1女口果说在西方中世纪是上帝统治着人而驱逐了恶魔，那么，在西方近代以后魔鬼却
公然向上帝挑战，以怀疑精神和批判精神撒向人间。人愈来愈远离全能至善的上帝而接近恶
论每迅
..
“恶”的文学观及其渊源
高旭东
人们对鲁迅美学和文艺思想的研究，总是强调其“善”的一面，然而，鲁迅在第一篇文
学论文《摩罗诗力说》中，就否定了“无邪之说”而推崇“恶魔”。“恶”，是鲁迅弃医从
文之后首先看取的。
造成对鲁迅“恶”的文学观研究的空白，一个重要原因是对“恶”的回避，而对“恶”
然，正视人生首先要有正视自己恶性的勇气，鲁迅就说他“更多的是更无情面地解剖我自
己”，他说他的“灵魂里有毒”又和鬼气”，“‘常常想到自杀，也常想杀人”勿。鲁迅许多作
品，特别是《野草》，就是鲁迅正视自已的结果。而在鲁迅解剖自己最深刻的作品中一，时时
可以看到恶魔在心灵深处的游动。《过客》中鲁迅象兀鹰看见死尸一样对待布施自己的人，
潮使中国文学对现实人生的种种罪恶，始终未能一刀一切入而进行深刻的描绘。中国文学为了
一种伦理目的(善)，宁可忽视或者抹煞真，从而使中国文学具有极大的粉饰性。鲁迅就
说:“《颂》诗早已拍马，《春秋》已经隐瞒，战国的谈士蜂起，不是以危言耸听，就是以
美询动听。于是夸大，装腔，撒谎，层出不穷。现在的文人虽然改著了洋服，而骨髓里还埋
“倘遇见老实人，也许夺他食物来充饥”，。尽管如此，鲁迅还“自惭究竞不及白人之毒辣
勇猛”。然而，他的强力和恶性却在沙漠般的沉静中消失，于是他感到了寂寞:“我先前
从《铸剑》看尼采对鲁迅后期创作的影响
种 实 现 方 式 ，无 怨 无 悔 地 为 之 献 出 自 己 的 生 命 ， 复 仇 的 行 为 在 我 们 现 在 看 来 是 一 种 黑 色 人 由 人 （ 是 或
“ 超 人 ” 变 成 超 人 的 仪 式 ， 以 当 黑 色 人 见 眉 间 准 ） 所
尺在 鼎 中敌不 过 王 ， 是 毅然 决 然割 下 自己的头 颅 于 参战。 但 与 此 同 时 ， 们 可 以 看 到 这 样 一 个 悖 论 。 后 我 期 鲁 迅 对 尼 采 的 批 评 中 有 一 条 就 是 对 “ 总 是 赠 他
鲁 迅 创 作 生 涯 的 后 期 ， 他 对 自我 的 思 想 进 行 了 多 在
次 革 新 后 ， 采 依 然 在 他 的 意 识 中有 着 巨 大 的 影 响 。 尼 “ 给 你 们 讲 授 超 人 ， 是 一 种 应 该 被 超 越 的 我 人
些 东 西 ， 前 曾经 干净 过 ， 在 都 成 了放 鬼 债 的资 先 现 本 。我 的 心 理 全 没 有 你 所 谓 的那 些 。 我 只 不 过 要 给
对 鲁迅后 期 创作 的影 响 。 关键 词 ：铸剑 》尼 采 ； 《 ； 鲁迅 ； 期 创作 后
中 图 分 类 号 ： １． １ ０６ ２ 文 献 标 识 码 ： Ａ 文 章 编 号 ：６ １ ９ ４ ２ １ ）４ ０ ６ — ３ １７ － １Ｘ（０ １０ — ０ ６ ０
在鲁 迅 长达 三 十 年 的创 作 生涯 中 ， 采 是 一个 尼 无 论 如 何 也 绕 不 过 的 人 物 。不 论 是 前 期 鲁 迅 称 赞 他 是 “ 来偶 像 破 坏 的大 人 物 ”［ 是 后 期 批 评 尼 采 近 ，１ １ 还
予 ， 不保 存 自己” 而 的质 疑 ， 曾经 讲 到 “ 尼采 就 自诃 习 过 他 是 太 阳 ， 热 无 穷 ， 是 给 与 ， 想 取 得 。然 而 光 只 不
儒家文化与尼采思想对鲁迅翻译选材与方法的影响
神； 要想获得个性的自由， 必先解放其精神， 这就要彻底摆脱 “ 吃
三、鲁迅翻译观的文化渊源
人的礼教” 从此， 。 鲁迅在思想意识上开始了从科学救国向文学启蒙 鲁迅的回忆性散文集 《 朝花夕拾》中，曾多次提到四书五经， 的转向。由于对亡国灭种的恐惧和忧虑，他试图唤醒多数尚在沉睡 以及一些明清小说。比如初中教材中 《 从百草园到三昧书屋》中， 中的国民， 于是他大量译介不为中国大众所知的被压迫民族的作品。 “ 书没有读成，画的成绩却不少了， 最成片断的是 《 荡寇志》 《 和 西 因为在他看来，被压迫民族与中国经历和境遇相同，因而他们的作 游记》的绣像，都有一大本” ，这里就提到了两本明清著名小说。 鲁 品更能引起中国读者的共鸣从而能更好地促使中华民族的反省和觉 迅多次说过，孔孟的书他读得最早最熟，却似乎与 自己不相关。在 醒。 他予 １０ 年发表了 《 ９８ 摩罗诗力说》 ，又于 １０ 年和弟弟周作人 意识层或许如此，但在潜意识层，儒家文化、孔孟之道早已成了他 ９９ 起译介了《 域外小说集》 想借这些弱小国家的人民苦难和民族解 不能摆脱的前理解结构的一部分。儒家文化的核心理念是 “ ， 仁”和 放运动的描写来激起中国民众的反抗精神。 “ 。 忠” 虽然他后来反叛礼教， 对儒教构成的文化整体予以全面的排 １１ 年的辛亥革命失败了，鲁迅和一批先进的中国人又开始探 斥，认为国粹如脓疮，坚决不读中国书。但 “ ９１ 仁者爱人”的中国传
ｌ 要Ｊ 文 述 迅 翻 选 及 译 法 的 点 论 儒 传 捅 本 描 鲁 在 译 材 翻 方 上 特 ， 证 家 ｌ 键词 Ｊ 译 材； 译： 迅 儒 文 ： 采 关 翻 选 直 鲁 ； 家 化 尼 如此看来， 鲁迅主张的是 “ 唯信是上”的直译法。那么 如何理 １ ９ 周建人为 《 ９ 年， ５ 外语教学与翻译》写了一篇文章， 目 国十月革命胜利后， 马克思主义思想在 统士子 情怀和忠于家国的民 族主义感情时常在他的翻译选材和他提
鲁迅《狂人日记》受外来影响及其创新
鲁迅《狂人日记》受外来影响及其创新作者：华浩波来源：《文教资料》2010年第04期摘要: 鲁迅的《狂人日记》受到果戈理、尼采等文学家、思想家的影响,同时,作者的创新更加伟大,他无论在写作艺术还是思想深刻性方面都具有开创性的意义,正是这种继承和创新使它最终成了不朽名篇。
关键词: 鲁迅《狂人日记》外来影响创新鲁迅先生是奉行拿来主义的,只要能有所裨益,即可为其所用,所以无论文化还是文学,他都不讳言借鉴。
他在一九三五年三月为《中国新文学大系·小说二集》写的《序》里曾说:“在这里发表了创作的短篇小说的,是鲁迅。
从一九一八年五月起,《狂人日记》,《孔乙己》,《药》等,陆续出现了,算是显示‘文学革命’的实绩,又因那时认为‘表现的深切和格式的特别’,颇激动了一部分青年读者的心。
然而这激动,却是向来怠慢了绍介欧洲大陆文学的缘故。
一八三四年顷,俄国的果戈理就已经写了《狂人日记》;一八八三年顷,尼采也早借了苏鲁支的嘴,说过‘你们已经走了从虫豸到人的路,在你们里面还有许多份是虫豸。
你们做过猴子,到了现在,人还尤其猴子,无论比那一个猴子’的。
”在这里,鲁迅明确表示,他的《狂人日记》受了果戈理和尼采的影响。
果戈理一八三五年著《狂人日记》,描写了九等文官波普希金因追求司长的女儿不得而患精神病,以为自己是西班牙皇帝,被关进疯人院残酷迫害的故事。
果戈理笔下的狂人是沙皇时代受压迫的小官吏,作品描写他在残酷的社会等级竞争中败下阵来,由于他也是专制制度的受害者,因此对社会现实也不满,对上层统治者也予以抨击。
他骂政治家是狗,说“狗能用政治的观点看待一切事物”,认为这些大人先生虽外表绅士,内心世界却很肮脏,“我很想就近观察这些先生的生活,这一切矫揉造作的举止和装模作样的人,他们在自己圈里干些什么……这就是我想要知道的!”他对统治者的贪婪极其不满,愤怒地说:“世上一切好东西全让将军们占去了。
”不过,这位狂人却没有想过否定这个制度,他的不满只限于人,而不涉及社会机体本身。
尼采鲁迅思想之比较论文
尼采鲁迅思想之比较研究摘要：尼采对鲁迅的影响是全方位的，从思想性格、情感方式、思维特征、艺术技巧，一直到个人好恶。
本文主要分析了鲁迅接受和扬弃尼采思想的主要原因和对鲁迅与尼采的思想精神性格气质等异同进行比较。
关键词：鲁迅；尼采；异同中图分类号：i210 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2012）-02-00-02在鲁迅思想的形成与发展过程中，尼采思想对其产生了非常重要的作用，并且在很大程度上决定了鲁迅早期思想的性质和以后的发展方向。
五四时期，刘半农说鲁迅是“托尼学说，魏晋文章”，鲁迅本人对这种评价也表示认可。
鲁迅逝世后，《鲁迅风》创刊号上发表的《鲁迅的杂文》一文认为，“鲁迅是由稽康的愤世，尼采的超人，配合着进化论，进而至于阶级的革命论的。
”巴人在《鲁迅与高尔基》一文中认为，“初期的鲁迅是以尼采思想为血肉。
”徐志摩在《热风》中，更是称鲁迅为中国的尼采。
尼采是德国伟大的文学家和人生哲学家，其思想和著作主要形成于十九世纪末七八十年代。
“他的思想可以概括为‘重新估价一切’、超人学说和权力意志论。
他深刻地揭露了资本主义社会地一切偶像和传统，重新估定价值。
他的超人学说认为由于社会的压迫和分工的琐细，人已经被歪曲变形，支离破碎。
因此必须超越这样的凡人（包括超越自身内部的平庸），成为健康的完整的新的人类，即超人。
而能到达这种境界的只是极少数天才，广大群众不过是他们役使的工具。
因此任何群众思想的觉悟和力量的发展都只能是超人成长的障碍和威胁。
尼采还提出最坚强最高尚的生命意志不在微不足道的生存挣扎而在战斗意志、权力意志。
他认为这种趋向权力的冲动是唯一的基本冲动，由此而产生的思想行为都合理而伟大。
”而鲁迅是20世纪中国现代文学史上伟大的文学家和思想家。
尼采面对19世纪弥漫整个欧洲社会精神领域消极沮丧沉闷的气氛，开始自己的思考。
而鲁迅也在中国所面临的危机面前重新审视传统文化，开始对其表示怀疑。
受尼采“重新估价一切”口号的激励，鲁迅大胆地反思中国传统文化，坚信必须首先彻底摧毁原有的腐而不朽、破而不败地传统文化体系，文化才能向前发展。
比较文学笔记知识点期末必背干货
1比较文学的定义：比较文学是以一种世界性的胸怀和国际化的视野，来从事不同国家、不同文明、不同学科之间的跨越性文学比较争辩。
它将各种具有跨越意义的文学现象之间的同源性、类同性、异质性作为可比性的依据，以影响争辩、平行争辩、变异争辩为根本方法，提倡建立一种全球性公平多元、相互包涵的文学沟通与比较的对话平台和机制，从而最终推动各民族文学及世界文学走向一条和谐共生的进展之路。
〔名词解释可以自己整合〕2法国学者〔卡雷〕提出的“比较文学是不比较的”这个口号。
3为什么法国学派的比较文学定义会走上自我设限的偏狭道路？第一个缘由是当时学术界比照较文学学科合理性的猛烈质疑和挑战。
其次个缘由，是法国学者比照较文学学科科学性的理性反思与寻找。
第三个缘由，是法国中心主义，或者说是法国文化沙文主义导致了法国学派的学科理论特征。
〔第三个缘由重点〕4 美国学派代表人物：雷马克，韦勒克。
5《比较文学的定义和功能》一文。
在该文中雷马克言简意赅地提出了美国学派的根本定义：“比较文学争辩超越一国范围的文学，并争辩文学跟其它学问和信仰领域，诸如艺术〔如绘画、雕塑、建筑、音乐〕，哲学、历史、社会科学〔如政治学、经济学、社会学〕，其它科学、宗教等之间的关系。
简而言之，它把一国文学同另一国文学或几国文学进展比较，把文学和人类所表达的其它领域相比较。
”〔推断跨学科雷马克〕6实际的比较文学争辩中美国学者也同样总是流露出的民族主义倾向和西方中心主义倾向。
7比较文学经受了三个重要的学科理论阶段，即：一、欧洲阶段，比较文学的成形期；二、美洲阶段，比较文学的转型期；三、亚洲阶段，比较文学的拓展期。
8 法国学派代表人物：有巴登斯贝格、梵第根、布吕奈尔、基亚、卡雷。
9梵第根《比较文学论》〔1931〕一书在欧美比较文学理论进展史上具有不行无视的重要地位。
10把比较文学分为实证性影响争辩、类同性平行争辩〔含跨学科争辩〕、异质性变异争辩三大争辩领域。
11比较文学可比性：所谓比较文学的可比性，是指在跨国家、跨学科和跨文明的比较文学争辩中寻求同与异的学理依据，是比较文学争辩的最根本立足点和动身点。
尼采思想对鲁迅小说人物形象塑造的影响
尼采思想对鲁迅小说人物形象塑造的影响
蒋毅;陶宣
【期刊名称】《重庆理工大学学报（自然科学版）》
【年(卷),期】2006(020)003
【摘要】尼采的哲学思想、马克思主义思想以及赫胥黎的进化论构成了鲁迅早期的思想体系.尤其是尼采思想对他的小说创作带来了极其深刻的影响.尼采的"权力意志"、"超人哲学"、"反道德"等思想衍生出了鲁迅小说中的"狂人"、"疯子"、"孤独者"、"强者"等一系列人物形象.
【总页数】3页(P173-175)
【作者】蒋毅;陶宣
【作者单位】重庆工学院商贸信息学院,重庆,400051;重庆工学院商贸信息学院,重庆,400051
【正文语种】中文
【中图分类】I207.4;I210.96
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鲁迅所受的外来影响
论鲁迅所受的外来影响摘要鲁迅作为现代文学的领导者，他的思想受到了多种外来思想的影响，他将这些思想融于血肉之中结合中国传统的优秀文化构建出具有独立特色的文化思想体系，放射出不灭的光辉。
关键字鲁迅外来文化果戈里尼采鲁迅是20世纪中国伟大的思想家和文学家，他以启蒙主义精神从事文学创作，用辛辣的文字传播着他的思想，号召下一代勇敢地反抗封建制度和礼教，掀起了一股轰轰烈烈的文学革命浪潮。
同时他倡导个性解放，呼吁个人自觉敢于参与社会变革，一手举起了反封建的大旗。
他不仅对中国民族文化有很好的发扬，而且以一种开放性的文化心态，吸取外来文化中有利于改善中国现状的因素，并且将其融于自己的作品中，形成他独特的写作风格和个性特征。
鲁迅信奉“拿来主义”，随着他人生的经历，逐渐受到了多种外来文化的影响。
起初，他在南京读书期间，就接触到了达尔文的进化论，对中国当时的现状发起了沉重的思考，领悟到物竞天择，适者生存的道理，激发了变革图强的热情。
随后在日本留学时，由于精通日语，对于日本文学作品涉猎极广，鲁迅的前期创作受到了一定的启发和影响，如《藤野先生》就受到了夏日漱石的《克莱喀先生》的影响。
在日本他也经历了一次人生转折：生物学课上放映有关日俄战争的时事幻灯片时，画面上麻木的中国人观看杀头的场景和课堂上日本同学的欢呼声，强烈地刺激了鲁迅，使他走上了弃医从文的道路。
从此鲁迅大量浏览各国文学，使他的思想进一步成熟起来，他开始接受果戈里的为人生观念和尼采的反道德思想，融会贯通之后形成他独特的思想基础。
但当时鲁迅受尼采、阿尔志跋绥夫的自我主义和蔑视群众的消极方面的影响，前期的作品中总笼罩着对中国民众的嘲讽和不屑。
经过长期的探索和对现实主义的认识，纠正了自己“只信进化论的偏颇”，由进化论到阶级论，鲁迅最终实现了对阿尔志跋绥夫的突破，思想完全成熟，步入他一生中最辉煌的十年。
虽然鲁迅的文学创作中受到了多种外来文化的影响，但是其中影响最深刻的还是果戈里和尼采，所以这里主要探讨下这俩位作家对鲁迅思想文化的影响。
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渊源学研究尼采对鲁迅作品的影响
摘要：鲁迅20多篇杂文和10来封书信，都曾经谈到了尼采。
尼采对于鲁迅作品的影响是非常大的。
本文分别从杂文、散文诗，以及小说方面来谈尼采对鲁迅的影响。
关键词：尼采、鲁迅、影响、作品、
尼采是德国著名哲学家。
西方现代哲学的开创者，他最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视，直到20 世纪，才激起深远的调门各异的回声。
都以各自的形式回应尼采的哲学思想。
鲁迅也以自己的批判救国。
现代诗人徐志摩与日本学者增田涉都曾提出：鲁迅是中国的尼采。
许多学者作家都不约而同地讲到他与尼采的关系，由此可知在鲁迅先生的作品中，的确是存在许多尼采的影子。
鲁迅自己在《〈察拉图斯忒拉的序言〉译后附记》中也说，尼采的文章“太好”。
一般而言。
鲁迅杂文的语言简约严明、刚劲有力，同时又刚柔结合，优美深沉。
这与尼采的散文诗式的语言非常相似。
其次是体现在一种宏大的、不可阻挡的气势上。
尼采的著作往往以气势胜。
他自命“发着凌越千古的大声”。
他的苏鲁支竟“梦到立于天之涯，海之角，——地球之外面，手持天秤，秤量这世界”。
（《苏鲁支语录》第132页，生活书店1936年）鲁迅的杂文往往也有这样的特点。
那种说理与抒情时的锐不可挡的气势，如上述的凡有阻挡这前途者。
对敌对者充满蔑视、不屑与之辩的口吻，如《硬译与文学的阶级性》。
扭住与之斗到底的勇力与韧劲，如《答国际
文学社问》。
再次是体现在善于用反语式的讥讽等艺术手法上。
尼采《智识即罪恶》等，善于用“反语”、说反话，有阴沉的气象；鲁迅杂文外冷内热，讽刺中略带幽默，不无戏谑；更主要的是严肃、深邃、愤激之声。
在散文诗方面主要体现在以下几个方面：首先，是意象上的相似。
《野草》中的《题辞》、《影的告别》、《求乞者》、《复仇》、《过客》、《死火》、《狗的驳诘》、《墓碣文》等篇，在动物与植物意象都存在相似性。
《死火》与尼采的《在橄榄山上》在意境，也有某些方面相近。
其次，是思维方式的相似。
在《野草》《题辞》中，那种切盼“地火”喷出，把一切连同野草“烧毁”的期望，与尼采那“当你们皆否认着我时，我将向你们回转”的思维方式仿佛。
《复仇》、《复仇（二）》对于落后群众的愤激之情，不难在尼采作品中找到相通之处；《狗的驳诘》中“人不如狗”的指斥，与尼采的“在人群中我以为比在兽群中危险”的感慨类似。
再次，是艺术构思上的相似。
尼采通过“影子”与“苏鲁支”的对话，表示将作新的追求，——“我的国土属于这世界，我需要新山谷”。
“苏鲁支”想离开影子，并质问道：“你为何自称为我的影子呢？你不合我的意。
”影子”说，不论在什么情况之下，“也仍是你最好的影子”，因而一同度过冰寒世界，一同突破禁制……，最后苏鲁支承认“影子”是他的影子，但他“要独自前行”。
鲁迅的《影的告别》，也是借“影”向人告别，表达了作者对黑暗现实的憎恶；连影子都要告别自己，可见眼前的现实太过黑暗了。
其构思与展开方式与尼采作品是一致的。
据作者自己说：“我的作品，太黑暗了，因为我常觉得惟‘黑暗与虚无’乃是‘实有’，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。
”（《两地书•四》）
在小说方面关于其小说所受到的影响，鲁迅自己明确地说过。
鲁迅在谈到《狂人日记》所受外国文学的影响时，就说到了“苏鲁支”，但他指出：“后起的《狂人日记》……也不如尼采的超人的渺茫。
”（《中国新文学大系小说二集•导言》）
主要体现在以下几个方面：
首先是借用尼采的话语。
在《狂人日记》里，“狂人”借用了“苏鲁支”一段关于人类进化的话，警告“吃人的人”，希望他们改好，变成“真的人”，否则就会“给真的人除灭了”。
尼采的苏鲁支也说过虫子与猴子的话，是一样的。
在《示众》里，作者对市民们的庸俗、麻木进行了揭露和鞭笞。
尼采通过苏鲁支的口说：“……我的动物哟，你们也很残忍么？你们也要像人类一样观望我的大痛苦么？因为人类便是最残忍的动物”。
其次是“戏剧的看客”的痛苦。
这种场景在鲁迅笔下，出现不止一次。
主要体现在《阿Ｑ正传》里。
阿Ｑ上法场时，人们跟在后头，发出豺狼般的嗥叫；阿Ｑ枪毙了，“他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看”，这又是何等愚昧而又残忍！麻木的中国人，对自己
的同胞为何这样的没有同情心？甚至一点正义感都没有！阿Ｑ当然是不觉醒的了，如果他一天醒来，会感到十分可悲，也会问：你们为什么这样地欣赏我的大痛苦呢？为什么把自己的快乐建立在别人的痛苦基础上呢？这就与尼采的苏鲁支一模一样了。
再次是孤独者的痛苦情绪。
《伤逝》与《孤独者》等小说深刻地暴露了现实的黑暗，描绘了个人奋斗的破灭。
作品中有鲁迅的灵魂在，其实也正如尼采的超人那样的痛苦。
小说中流露出苦闷与彷徨的情绪。
尤其是那种孤傲、痛苦、愤激之情，对人们由“爱”到“憎”的过程，似乎也有一点尼采的影子在。