老子与孔子为学思想及启示

孔子老子为学思想之比较及启示
徐伟平2014010458 机械工程系
摘要：孔子开启了儒学之路，老子开启了道家之路，因两位而留下来的《论语》
和《道德经》更是被后世奉为经典。

但两者对于“为学”之法各有所见，既有其共同之处，又有着分歧。

老子以“道”和“德”为核心，孔子以“仁”“礼”为主张，各自阐述他们的为学思想。

关键字：为学；老子；孔子；乐学；日益
孔子为儒家思想奠定了基础，开创了新的教育历程，形成了一套完整的教学体系。

西汉罢黜百家，古代中国大部分时间便在儒家为学的思想下前进了二千年。

，儒家成为了统治者的的工具，但同时道家在民间也具有深远影响。

“以孔子为代表的儒家和以老子为代表的道家，他们的为学思想各有千秋，也为后世学者带来深刻引导。

一、孔子和老子的为学思想
孔子一生为人，即在悦于学而乐于教。

[1]在学习方面，《论语》开篇“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”，而学习的本质属性是“乐”，人要乐于学习，在学习中体会乐。

“温故而知新，可以为师矣”（《论语·学而》），在学习的过程中要温故时习，从温习中体会出新的知识，感悟新的道理，得到新的收获。

其次要好学。

“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已”（《论语·学而》）给出了好学的内容，即不追求物质生活的安逸和享乐，言行上要勤勉聪敏谨慎，向有德之人辨正自己的是非。

学习有三种境界“知”“好”“乐”，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”（《论语·雍也》）将乐学推到了学习最高境界。

学习知识重要的是培养学习的兴趣，俗话说“兴趣是最好的老师”。

对知识的学习感兴趣，就会变被动为主动，以学习为乐事，在快乐中学习，既能提高学习的效率，还能够加深对知识的理解，这样学到的才能够灵活地运用。

再次，孔子强调在学习的过程中要学会思考，“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》），在学习的过程中将学和思结合起来，不至于机械的学习和盲目的思考。

子夏对学思的关系做了进一步的阐释：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

”（《论语·子张》），学问虽然广博，但贵在能反思自己、恳切发问，仁就在这其中了。

老子则提出“为学日益”（《老子第四十八章》），这里老子提出的“为学”是指探求外物的知识活动。

而它的下一句“为道日损”，“为道”是通过冥想或体验事物未分化状态的“道”。

老子认为我们仍旧需要知识，用观的方法探索外界的知识。

冯友兰先生说：“为学就是求对于外物的知识。

知识要积累，越多越好，所以要日益。

为道是对于道的体会。

道是不可说，不可名的，所以对于道的体会是要减少只是，‘见素抱朴，少私寡欲’（出自《老子》十九章），所以要日损。

”
[2]老子的另一句关于学习的观点“绝学无忧”则引起了很大的争议。

任继愈对
“绝学无忧”的解释是“抛弃学问，可以使人无忧”。

[3] 陈鼓应则结合老子的时代特征，将“绝学”解释为“弃绝仁义圣智之学”，即将“学”理解为“仁义圣智之学”。

[4]在这里我比较推崇陈鼓应先生对“绝学无忧”的看法，老子提出的“绝学”和“绝圣弃智”“绝仁弃义”“绝巧弃利”等主张应当结合老子在《道德经》的提出的“为学”是为了“为道”，而“绝学”亦是为了“为道”，其最终要阐述的都是“道”。

即针对时弊，所想出的釜底抽薪的办法，而这也正是老子博爱和积极救世思想的体现。

虽然在老子的年代，社会存在着“学无益”的观点，但在“为学日益，为道日损”一句中我们可以知道，老子认为“为学”所得到的是知识的积累，而非是抛弃学问和知识，并不是反对“学”。

所以如果是任继愈先生的提法则与“为学日益”冲突。

同时老子又认为人们“为学”可以增长知识，但是也有可能导致私欲妄见的增加，进而影响“为道”。

“为道”则会不断减损私欲妄见，增强自然的真朴。

两者都提倡学习，但学的方法和学习目的不同。

老子提出了“为学”的具体方法，即“观”。

“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。

”（《老子》第十六章）尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。

万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。

那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。

“观”即按照事物的本原面貌，不受情感欲望的影响。

“为学”必须保持内心的安静，不受情感欲望的影响，才能了解事物的本来面貌。

“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”（《老子》第五十四章）因此在“为学”的同时，必须努力丢弃、断绝“为学”带来的巧诈和欲望。

可以这么说，在老子那里，“为学”是学习客观知识。

[5]。

老子认为为学通过探索外在事物，积累知识，进而了解精神本源。

孔子认为为学要好学、切问和思辨。

“朝闻道，夕死可矣”（《论语·为政》），早上闻其道，哪怕傍晚死了也愿意，孔子的好学热道竟至如此！“敏而好学，不耻下问”（《论语·公冶长》）学习要切问，审问，才能有所收获。

“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

”（《论语·卫灵公》）即使在学好了在践行之前，也要思辨。

孔子坚决反对那种毫无实际意义的空想，认为思而不学是浪费时光，主张人们进行脚踏实地的学习。

孔子认为为学可以修身，其目的是知识和德行的统一。

“志于学”之目的在于“下学而上达”，养成良好的德行。

[6]儒家主张“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”（《礼记·大学》，只有在对万事万物有所研究后，才能获得知识，之后才能心思端正，修养品性，达到德行的美好。

二、孔子和老子的为学思想的启示
孔子和老子的为学之道对于我们现在的学生依然具有意义。

现在的许多学生能在考试中拿高分，但在生活上却不无法享受学习带来的快乐。

很多学生一味地沉在书本中，不是因为乐学，而仅仅是因为考试和升学的压力自己强迫自己学习。

文凭也成了大学生走向社会的敲门砖，功利心成了浮躁学风、虚假论文的催化剂。

确实不以功利以主要目的的学习之人少见，“三年学，不至于谷，不易得也”（《论语·泰伯》）。

体会孔子的““志于道、据于德、依于仁、游于艺”，学习从人道出发，遵循高尚的德行，以仁爱心怀天下。

论语的“仁学”，主张君子修身，看起来是“为己”，是积极意义上的“为人”，为了以身作则，树立榜样，影响别人。

为了他人，为了社会，谋求社会利益。

孔子倡导学做君子，以德立身，为社会贡献，这是一种社会责任的体现，也是为为学的初心。

为学是一个认识的过程，在认识的同时需要我们进行实践。

“吾言甚易知，甚易行”(《道德经》70章)，这
里道是实践的道，是经得起实践的检验。

老子于《道德经》五千言中深入浅出，以明白晓畅的语言，阐发大道，启发世人，把握“道法自然”玄旨，遵循“清静无为”圭臬，无私成其私，终成大业而不居。

参考文献
[1]钱穆 .《论语新解》[M].北京：生活·读书·新知三联书店2010年版：再版序P1。

[2]陈鼓应.《老子注释及评价》（修订增补版）[M].北京：中华书局1984版：P243。

[3]任继愈.《老子绎读》[M].商务印书馆，2009。

[4]陈鼓应.《老子注译及评价》（修订增补版）[M]，北京：中华书局1984年版：P138。

[5]李永贤.《“为学日益,为道日损”——<老子>“为学”“为道”思想之智慧》[J]《高校教育管理》, 2009, 第3期:69-75
[6]高桂娟.《为学与为人—孔子的人才培养思想探析》[J]《广东工业大学学报：社会科学版》2002年第2期 19-21页。