聂隐娘嫁给磨镜少年看道教的磨镜秘法

聂隐娘嫁给磨镜少年看道教的磨镜秘法*导读：读过小说《聂隐娘》的人想必都会注意这样一个片段：出生于武将世家、本领过人、能杀人于无形的聂隐娘，在挑选夫婿时，既没有选世……

读过小说《聂隐娘》的人想必都会注意这样一个片段：出生于武将世家、本领过人、能杀人于无形的聂隐娘，在挑选夫婿时，既没有选世家子弟，也没有选少年侠士，而是选了一位但能淬镜，余无他能的磨镜少年，让人大惑不解。电影《刺客聂隐娘》的剧本中，编剧可能是为了解释这一点，对这个磨镜少年的身世大肆渲染，说他是东瀛来客，在机缘巧合下救了聂隐娘，两位难以和人交流的孤独者惺惺相惜，最后走在了一起。

这样的解释虽然也算圆融，但毕竟要靠编剧添加情节。至于小说的作者为何给聂隐娘的丈夫设置了这么一个职业，这要从磨镜这项工作的技术原理说起。

电影《刺客聂隐娘》中的磨镜少年，日本影星妻夫木聪饰。

现在我们常用的镜子，是欧洲人在文艺复兴以后发明的水银玻璃镜，在这种镜子传入中国以前（大约是明朝），大部分中国人使用的都是金属镜，其中又以铜镜最为普及。

中国人使用铜镜的历史悠久，早在四千年前的墓葬中便有它的身影。但仅仅用铜，并不能达到映照形影的效果，因此在制作

铜镜时，需要经历一道重要的工序磨镜。

对磨镜的记载出现得很早。汉朝的子书《淮南子》中记载：明镜之始下型，朦然未见形容，及其粉以玄锡，摩以白旃，鬓眉微毫可得而察。说的就是汉代人在铜镜铸造成形之后，用铅或锡（玄锡）粉搭配羊毛刷（白旃）磨制镜子，以求达到最为清晰的效果。

在镜子制成后，并非可以永远保持鬓眉微毫可得而察的状态。长时间的使用后，铜制的镜子会不可避免地出现磨损、生锈等问题，这时就需要再次进行抛光磨制。一般人没有专业的磨镜技术和工具，因此再次磨制的工作常常被交给走街串巷的磨镜人。

唐代海兽葡萄纹铜镜，左图为正面，右图为背面。

从《淮南子》中我们可以看出，专业的磨镜人，手头需要拥有大量的铅或锡，这些材料一般人很难获得，但在有一类人那里却司空见惯炼丹的方士。

汉代神仙方术盛行，不少人为了长生进行炼丹实验，铅和汞是道教炼丹法中最基本的原料，而锡作为五金之一也是常见辅料。在长期修炼仙丹的过程中，道士们四处搜罗这些材料，并发明了各种提炼铅锡的方法，逐渐成了铅、锡的大量持有者。

占有了原料的炼丹方士们，逐渐进入了磨镜的市场。相传为西汉末年刘向所著的《列仙传》中记载，有一位被称作负局先生的人，常负磨镜局徇吴市中，磨镜一钱。因磨之，辄问主人，

得无有疾苦者，辄出紫丸药以与之，得者莫不愈。从书中的描写来看，这位负局先生显然是一位炼丹的方士，他在磨镜之余，还向顾客推销自己练成的丹药，可谓深谙捆绑营销的精髓。在《刺客聂隐娘》的剧本中，磨镜少年的师父是位一边磨镜、一边卖药的老人（注：电影放映的部分并未呈现），这个形象想必就是出自负局先生的故事。

负局先生，出自明《列仙全传》插图

汉末魏晋以后，道教开始兴盛，原先炼丹追求长生的方士们，逐渐被吸纳到道教的领域，而磨镜者也换上了道士的新身份。在道教中，镜子是重要法器，据说它能帮助道士们在深山中照见

妖怪的原型，使自己避免魑魅魍魉的侵扰；也可以照见自己的内心，有利于正确认识自我，帮助修行。东晋道教大学者葛洪的《抱朴子》中，就记载了《四规经》、《明镜经》、《日月临镜经》等

一系列利用镜子修行的秘籍。

专业上的需求，使得道士们更加专注于提高自己的磨镜水平，而在研发之余，他们还不忘将自己的成果集结发表。《道藏》中

收录的《上清明鉴要经》、《洞玄灵宝道士明镜法》、《上清含象剑鉴图》等典籍，都有对道教磨镜之法的介绍。

比如大约成书于南北朝的《上清明鉴要经》记载：昔有摩镜道士，游行民间，赁为百姓摩镜，镜无大小，财费六七钱耳。不以他物摩也，唯以药涂面拭之，而镜光明不常有。有一位叫袁

仲阳的人，对这位道士的磨镜之法很感兴趣，好酒好菜地招待道士，从他口中套出了磨镜药的秘方，并抄录在这部经书中。这个秘方的工序比较复杂，按道教史专家韩吉绍教授的解读，这种磨镜药实际上是利用高温，将铅和锡融入水银中，制成铅、锡、汞的合剂，再以之研磨铜镜。

上海博物馆的吴来明先生曾使用锡、汞合剂制成磨镜药，对此工艺进行复原。研究发现，使用这种磨镜药研磨后的铜镜，表面会覆盖一层富锡层，使镜面呈银白色，具有很好的反光性能。经科学检测，我国出土的古代铜镜中常常含有不少锡、铅成分，这也印证了这种磨镜法的实用性。

（明）杜堇《磨镜图》

作为道士们的生存绝学，这种磨镜法并没有被广泛传播。在《上清明鉴要经》里，磨镜道士在将这种方法传授给袁仲阳后，千叮咛万嘱咐，在炼制磨镜药时要：作清净密处，勿令人见之也，对磨镜药的制作方法则要秘之，勿妄传非其人。直到北宋以后，这种磨镜法才渐渐摆脱道士的垄断，进入大众视野。

在唐朝人的认识里，磨镜人仍然有浓厚的道教色彩。与聂隐娘几乎同时的诗人刘禹锡曾作《摩镜篇》说：流尘翳明镜，岁久看如漆。门前负局生，为我一摩拂，其中将磨镜称为负局生，用的正是《列仙传》中负局先生的典故。而此时《列仙传》记载的仙人，经六朝道士葛洪等人的大力宣传，早已成为道教人物。稍晚一点的诗人刘得仁，在一首送给道士朋友的诗作中说那位朋

友长在城中无定业，卖丹磨镜两途贫，也向我们展示了唐代道士以卖药磨镜为业的生存状态。

正统道藏本《上清含象剑鉴图》所附道教镜鉴图样