25《老子》四章
《老子》四章ppt课件
➢ 一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推 行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，如鲲鹏一
般抟扶摇直上九万里，翱翔于天地之间，绝云气，负青天。
➢ 人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。
任务活动一：字斟句酌解文意
安稳，稳定 持守，守成 征兆，苗头
中国文人的儒道互补
儒家： A.偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升， 强调 积极进取的历史使命感和社会责任心。 B.侧重“人道“与“入世“，但同时具有超然通达心态。
道家： A.偏重哲学问题，思考“人与自然”的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念。 B.侧重“天道“与“出世“，但同时具有积极用世心态。
“自知者明”启示我们：不仅要了解自己 的优势，了解自己内心真正的热爱与与需 求；更要看清自己的和缺点和不足，知道 自身存在的缺陷，全面了解自我，才能给 人生以合理定位，才能合理规划自我，才 能明确人生发展的方向。
“自胜者强”要求我们有强大的内心：人生辉 煌时而不自傲，人生低谷时不垂头丧气，压力来 临时能够直面挑战，遇到挫折能够直面风雨…… 一个能够战胜自我、超越自我的人，才是真正的 强者。
同“判”，分离 、分散
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
谋划，出主意解决
为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九
于未有，于未乱：状
层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之， 语后置。于，在
状语后置
未有：没有发生
执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容 易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治 理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌 芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走 出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无 所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。
《老子》四章原文翻译1
《老子》四章原文翻译道德经是春秋时期老子的哲学作品，值得我们去学习。
这是整理的《老子》四章原文翻译，欢迎大家前来查阅。
[原文]道冲①，而用之有弗盈也②。
渊呵③！似万物之宗④。
锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。
湛呵⑨！似或存⑩。
吾不知其谁之子，象帝之先⑾。
[译文]大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。
深远啊！它好象万物的祖宗。
消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
隐没不见啊，又好象实际存在。
我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
[解释]①冲：通盅（chong)，器物虚空，比方空虚。
②有弗盈：有，通又。
盈：满，引申为尽。
③渊：深远。
呵（a）：语助词，表示停顿。
④宗：祖宗，祖先。
⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。
兑（rui）：通锐，锐利、锐利。
锉其锐：消磨掉它的锐气。
⑥解其纷：消解掉它的纠纷。
⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。
⑧同其尘：把自己混同于尘俗。
以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。
⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。
段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。
“湛”、“沉”古代读音相同。
这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。
⑩似或存：似乎存在。
连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。
参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。
⑾象：似。
[评析]在本章里，老子通过形容和比方，给“道”具体作以描述。
原来老子认为“道”是不可以名状的，实际上“道可道，非常道”就是“道”的一种写状，这里又接着描写“道”的形象。
老子说，道是空虚无形的，但它所能发挥的作用却是无法限量的，是无穷无尽而且永远不会枯竭。
它是万事万物的宗主，支配着一切事物，是宇宙天地存在和进展变化必须依赖的力量。
在这里，老子自问：“道”是从哪里产生出来的呢？他没有作出正面回答，而是说它存在于天帝现相之前。
既然在天帝产生以前，那么天帝也就无疑是由“道”产生出来的。
由此，讨论者们得出结论，认为老子确实提出了无神论的思想。
2022高二语文《老子》四章优秀课件35张
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之 用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文：三十根辐条汇集到一个车毂上，车的功用正是产生于车毂的“无” （有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的作用）。揉和陶土 做成，陶器的功用正是产生于陶器的“无”（有了器具中空的地方，才有 了器皿的作用）开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋的“无” （有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。）所以，“有”（车子、 器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”（空间）起了作用。
其安易持，其未兆易谋， 其脆易泮pàn，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。
事物安然未生变的时候容易持守， 问题还没有显露迹象的时候容易解决， 事物脆弱时容易分离， 事物细微时容易散失。 要在事情没有发生前就早做准备， 要在祸乱没有产生前就处理妥当。
·善于把握先兆，未雨绸缪
其：代词，指事物。 安：安稳，稳定 持：持守 兆：征兆，苗头 谋：谋划，出主意解决 脆：脆弱 泮：同“判”，分离 、分散 微：细微，细小 散：散失 于：在 乱：发生动乱 于未有，于未乱：状语后置。
古代车轮：轮、辐、毂、轴 “轮”最外面部分。 “轴”最里面部分，即轴心。 “毂”套在车轴上的部分。 “辐”连接轮毂的木条。
本章的主要内容是什么？
明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子 “有无相生”的观点。
本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论 证。
合抱：两臂环抱，形容树身之 粗大。 毫末：毫毛的末端。比喻极其 细微的事物。 九层：九级。亦用以喻极高。 累 léi 土：一筐土。累，同 “蔂”，土筐。 为者败之：妄为就会败事。 为， 妄为 无为：不妄为，指顺应自然， 不求有所作为 ➢执：把持 ➢失：失去
《老子》全文-拼音版全文
《老子》【第dì一yī章zhānɡ】道dào 可kě道dào ，非fēi 常chánɡ道dào 。
名mínɡ可kě名mínɡ，非fēi 常chánɡ名mínɡ。
无wú，名mínɡ天tiān 地dì之zhī始shǐ；有yǒu ，名mínɡ万wàn 物wù之zhī母mǔ。
故ɡù常chánɡ无wú，欲yù以yǐ观ɡuān 其qí妙miào ；常chánɡ有yǒu ，欲yù以yǐ观ɡuān 其qí徼jiǎo 。
此cǐ两liǎnɡ者zhě，同tónɡ出chū而ér 异yì名mínɡ，同tónɡ谓wèi 之zhī玄xuán 。
玄xuán 之zhī又yòu 玄xuán，众zhònɡ妙miào 之zhī门mén。
【第dì二èr 章zhānɡ】天tiān 下xià皆jiē知zhī美měi 之zhī为wéi 美měi ，斯sī恶wù已yǐ。
皆jiē知zhī善shàn 之zhī为wéi 善shàn ，斯sī不bú善shàn已yǐ。
有yǒu 无wú相xiānɡ生shēnɡ，难nán 易yì相xiānɡ成chénɡ，长chánɡ短duǎn 相xiānɡ形xínɡ，高ɡāo 下xià相xiānɡ盈yínɡ，音yīn 声shēnɡ相xiānɡ和hé，前qián 后hòu 相xiānɡ随suí。
25《老子》四章
二十五、《老子》四章【学习要点提示】1。
了解老子的哲学思想及其影响。
2.体会课文中所蕴含的朴素的辩证法思想。
3。
结合本文掌握先秦文章词句解读的基本方法.【作品背景介绍】1、老子其人其书老子是中国古代的哲学家、思想家,道家学派的创始人。
后世道教将他尊奉为祖师。
太上老君是道教对老子的尊称。
老子思想不仅对中国影响深远,在世界上的影响也很广泛。
老子的《道德经》一书，是开中国古代哲学思想先河的哲理诗,是人类生命活力的颂歌,是中国这一智慧巨人对宇宙、人生、社会、政治、军事认知的哲学格言,是中国文化的大宝藏，是中国思想史上一次灿烂的日出.五千精妙，博大精深，从宇宙到人生,从物质到精神，从社会到政治，无数个层面上的东西都囊括其中，布列得井井有序。
他的思想似乎高悬太空，实则立足人世，他貌似虚静，却满溢爱之情；他倡“无为",结果是“无不为”；他言守静，实则“制动”；他甘“居后"，反而“占先”；无为清静其外，有为积极其内。
《道德经》充满智慧之爱，闪烁智慧之美.2、学习和研究《老子》的意义老子的《道德经》（《老子》),是我国传统文化的重要源头，是中国思想史上一座名垂千古的丰碑,是源远流长的中华民族之民族精神的重要组成部分。
二千多年来，它深刻地影响着一代又一代中华儿女的思想和社会生活.全面地把握这一光辉著作的思想内涵，是深刻理解中华文化源流和民族精神的关键之一。
站在时代的高度，以宏观视野和战略眼光重新反思和研究考证《道德经》及老子的哲学思想，对于全面正确地把握它的思想内涵,对于在全球化条件下重建中华文化,显扬其本真主义和价值，具有重要的理论和实践意义。
3、先秦文章词句解读的基本方法先秦时期的文章，通假现象较为普遍，词不达意问题也比较突出，因此,解读先秦时期的文章要根据语言环境、结合上下文意思来解，切不可望文生义和凭空臆断。
【相关网址链接】《老子》（道德经)老子网老子文化论坛老子传奇【作家作品汇评】1。
老子四章课文加翻译
老子四章课文加翻译【原文】道冲而用之或不盈①。
渊兮似万物之宗②;挫其锐，解其纷，和其光，同其尘③;湛兮似或存④。
吾不知谁之子，象帝之先⑤。
〔注解〕①跳：“跳”即为“盅”之古文，训为“虚”。
《说道文·皿部》：“盅，器虚也。
”又，河上公训“跳”为“中”。
盈：八十、溢、天下。
不盈：反感、浮石、不尽。
②渊：苍凉。
《小尔雅·广诂》：“渊，浅也。
”宗：祖也。
③挟：锉(剉)，锉磨。
纷：相公，结恨。
和：汪、再分。
同：混用。
尘：尘埃;此处指尘世、尘俗。
④湛：澄(浮)、没有。
《说道文》说道：“湛，没也。
”《小尔雅·广诂》又说道：“没有，并无也。
”此处指“道”隐而无形。
⑤象：似、像是。
帝：上帝、天帝(王弼注)。
〔赏析〕本章为老子“道”之续篇。
老子认定似无或存、渊深澄寂的“道”是万物之宗。
用于人事，其能挫人之锐气，解人之纠纷，和众之光明，同众之尘垢，达到人际关系的和谐。
做为老子之“道”的续篇，本章被将近人张松例如称作就是老子对“道”的一种“写下状”(《老子前记》);张松例如还进一步表示：“在以后，(老子)还可以一续再续，反来复去续下去。
”(《老子前记》)然而，这种本体之“道”光续于“写状”，还总归是“道”之本体;翻来覆去“道”(说)本体之“道”，似乎不是老子之本意;述说(即写状)“道”之本体，是为了“道”之用，所以老子于本章一开始就讲到“道冲而用之”。
这“用之”，如徐梵澄说来是用于“人事”(《老子臆解》)。
例如将“挟其驰”用作人事，就要明白锋芒显露出总非智者所为。
原本以为战争当兵不信保与锐气抱持锋芒，但杰出军事家却又言对方也在“避其锐气”(《孙子兵法·军事》)，所以常常颇为其锋芒，藏其精湛，为的是利害奇正无以寻得，以便伺机给对方可怕当头棒喝。
“道”之难受就是如此。
现实生活中，锋芒显露者常遭其剉磨，不断印证这一自然现象：“木秀于林风必摧之，堆出于岸流必湍之”(三国李康《运命论》)。
《老子》四章教学课件
④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。
⑤户牖：门窗。
⑥有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
译文：三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能
转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿
安民的主张。《老子》一书所讲述的内容便反映了他的思想
和主张。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有
室之用。故有之以为利，无之以为用。
[注释]
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
不失其所者久 ，死而不亡者寿。
[注释]
①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志
等，汉代有曹参、窦太后、刘安、严君平等。
道教的代表人物有张角、张陵、张鲁、葛洪、陶弘景、王重阳、成玄英等，这两类人物相互之
间是不能替代的。
炮弹
老君台
河南省 鹿邑县
（谢罪碑 梅川太郎）
背景探寻
老子生于春秋时期，当时的社会环境是周朝式微，各诸
侯为了争夺霸主地位，不断发动战争。残酷的战争让老子目
睹了民间疾苦，作为周朝的守藏室史，他提出了一系列治国
者不彰：自己为是的不能彰显。⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。⑥长：长久。一说读zhǎng，
高中课文《老子》四章原文
高中课文《老子》四章原文原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。
蜒填以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
(第十一章)企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之。
故有道者不处。
(第二十四章)知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
(第三十三章)其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败;无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
(第六十四章)译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
所以，“有"给人便利，“无"发挥了它的作用。
掂踞着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人则是非不明，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。
用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，众人常常厌恶这些。
所以有道的人是绝不会这样做的。
了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。
战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。
知道满足的人就是富人。
确定不移、竭力实行的人有意志。
不丧失合适位置的人能够长久。
死而不朽的人就是长寿。
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。
合抱的大树，生长于细小的萌芽;九层的高台，筑起于每一堆泥土;千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
《老子四章》课件
第二章——天下皆知美之为美 第四章——道、法自然
教学内容
老子的基本哲学思 想：无为而治、道 法自然
老子思想对个人修 养的启示
老子思想对社会治 理的启示
教学结构
导入
介绍老子及《道德经》的基本 知识
正文
按照上述教学内容展开，每章配 以图片、音频、视频等多种形式 辅助教学
结尾
总结老子的思想，并引申到现代社 会的意义和价值
07
《老子四章》的影响与价值
《老子四章》在中国文化中的地位
1 2
代表性的哲学思想
老子是中国古代哲学的重要代表人物之一，其 思想影响深远，被认为是道家思想的基石。
文化传承的载体
《老子四章》是《道德经》的一部分，是中国 古代文化的瑰宝，具有极高的文化传承价值。
3
重要的学术研究价值
《老子四章》的研究对于理解中国古代哲学、 文化、历史等方面具有重要的学术价值。
《老子四章》强调“无为而治”，对于现代社会治理具有重要启示意义，可 以引导人们更加理性地面对自然和社会。
对现代人生态度的启示
《老子四章》提倡“淡泊名利”、“知足常乐”，对于现代人生态度的培养 具有重要启示意义。
08
学习《老子四章》的意义和 方法
学习《老子四章》的意义
传承文化
修身养性
学习《老子四章》有助于传承和弘扬中华传 统文化，了解古代哲学思想，提高文化素养 。
教学安排
教学时间
教学重点
每节课时数为45分钟，每周安排1-2次课。
讲解《老子四章》中的重点内容和难点解析 ，同时注重培养学生的思考能力和协作能力 。
教学难点
作业安排
帮助学生理解老子的思想和哲学，提高学生 的思维水平和人文素养。
《〈老子〉四章》课件高中语文选择性必修上册
最叹服的是哪一组辩证关系？ 选取生活中的一组辩证关系并简要阐释。
“道”之内涵
个人修养之道:知人、胜人固然重要，但是人生唯有自知、自胜、自强， 才能实现天地之志，与道长存。
勾连现实
17岁的泳坛天才少女叶诗文在12年伦敦勇夺两块金牌，那是她的高光时 刻，也同样是巨石投湖，扰乱了天才少女平静的心--伦敦奥运会之前叶诗 文年纪小，体能好，有目标，是冲击别人的心态，每次都能实现反超但伦 敦后，她的心有了负担，觉得自己已经是奥运冠军，是世界纪录保持者， 因此必须要赢，只有拿第一名，才算是正常发挥。在之前漫长的时间里， 她一直在被教育和训练着如何去赢别人，但却没有人告诉她，如何去面对 自己的心魔。在完成职业生涯的全满贯后，这种对输的恐惧达到了一个峰 值，崩塌也开始发生。多年后，再次谈起那次输的经历，她回忆起当年的 心态:我确实给了自己很大的压力。前面一被对手拉开了，就开始紧张，觉 得不行，一定要比他们快。但一到仰泳，我的意志力就开始动摇。想到后 面还要靠自由泳追那么远，我就没办法坚持了，一下子就崩了。
——材料来自《人物》专访《东京不见叶诗文》
文意疏通
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有， 治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里 之行，始于足下。
安：（事物）安然未生变。 微：细微。
持：持守，保持。
为之于未有：在事情未发生时就做。
兆：征兆，显露迹象。
合抱：两臂围拢的粗细。
谋：谋划，解决。
毫末：毫毛的末端。
泮：同“判”，分离。
累土：一筐土。累，通“蔂”，土筐。
文意疏通
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事 ，常于几（jī ）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不 贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
《老子》四章 高中语文选择性必修上册
久而久之，老聃小名“狸儿”便成为
大名“李耳”一代一代传下来了。
少年聪颖
入周求学
效力周室
著书出关
•曾担任周朝守藏室之史
•孔子曾入周向他问礼
春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，
遂骑青牛西行。
到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著
《道德经》。
了解老子思想
老子思想的核心：朴素的辩证法。
政治思想：
凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
辐
毂
➢辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古
时代的车轮由三十根辐条所构成。
➢毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的
一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
➢当其无，有车之用：车的功用正是产生
于车毂的"无"。
当：在（某处，某时）。
其：代词，代车毂；代陶器；代房屋。
老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：
事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复
杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对
立的事物会互相转化，即是阴阳转化。
• 老子的成就主要体现在《老子》一书里。
《老子》
《老子》，又名《道德经》，和《易经》
《论语》被认为是对中国人影响最深远
的三部思想巨著。共八十一章，编为上
“自伐”自矜”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，
好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，
到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。
这一章告诉我们什么道理？
顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不
符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭
《老子四章》PPT课件30张
6.1 《老子》四章
一、知人论世
1. 老子生平
辩证释“道”的智者——老子
老子(生卒年不详)，即老聃，相传姓李名耳，字伯阳， 春 秋 时 期 楚国苦县(今河南鹿邑东)人。中国古代思想家、哲学 家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。做 过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。老子幼年牧 牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学， 死于扶风。
2. 理解翻译文句
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容 易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。 合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远 行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作 为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎 面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的 货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
三、文本理解
【二】企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在 道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。（第二十四章） 2. 理解翻译文句
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为 是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用 道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
二、文本阅读
1. 字正音
①一毂( gǔ) ④自矜( jīn ) ⑦累土( léi )
②埏埴(shān zhí ) ⑤赘行( zhuì)
6.1《老子》四章 课件(50页)统编版高中语文选择性必修上册
○ 埏埴以为器 ○ 企者不立 ○ 自知者明 ○ 自胜者强 ○ 自是者不彰 ○ 常于几成而败
之 ○ 复众人之所过
(埏,揉和；埴,黏土) (动词,踮起脚) (形容词,圣明) (形容词,刚强) (动词,明辨是非) (动词,接近) (动词,弥补、补救)
学习活动二：字词积累
是以圣人无为,故无败；无 执,故无失 ——(判断句)
族 ⒊难为每,至怵于然族为,戒吾见其【(筋骨)交错聚结的】
⒋族秦者,秦也,非天下也 (动词,灭族) ⒌族庖月更刀 (形容词,一般的,众多)
学习活动二：字词积累
①自见者不明 (结构助词,的)
②此三者,吾遗恨也 (放在数词之后)
者 ③楚左尹项伯者,项羽
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功 ；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者 不处。
踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前 进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明； 自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋 ；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这 些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令 人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时 容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当 ；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细 小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一 步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。 因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人 们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像 开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追 求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯 的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
高中语文《老子》四章原文及翻译
高中语文《老子》四章原文及翻译
第一章：
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。
翻译：
道可以言说，却不是普通的道；名可以称呼，也不是常见的名字。
没
有名字的时候，是天地开创的起点；有了名字，是营造万物的母亲。
第二章：
天下皆知美之为美，斯惡已；皆知善之为善，斯不善已。
翻译：
天下人都知道美丽是美丽，是有害的；大家都明白善良是善良，是不
好的。
第三章：
挫其锐，解其纷，和其光，同其塵，是谓“无为”。
翻译：
要把锐利的东西磨慢，复杂的纠缠解开，把辉煌的光芒与灰尘相等，
这就是所谓的“无为”。
第四章：
吾南有丹田，结约多年，中无仁义，强淫盗夺；有时得以自救而利之，有时失之于桑榆：今且为之，毋责于非分。
翻译：
我有一个丹田，契约订购了很多年，里面没有仁慈，只有强行侵占抢夺；有时候我能自救，从这里获利，有时候可能也会失去收获，被桑榆拿走：然而我仍不责怪他们，因为他们没有过错。
《老子》四章翻译及原文
《老子》四章翻译及原文翻译：道可以表达，但不是真正的道；名字可以起，但不是真正的名字。
没有名字，天地开始，有了名字，万物就有了起源。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
翻译：世界上每个人都知道美丽是美丽的，恶是恶的。
每个人都知道善良是善良的，不善是不善的。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
翻译：不要尊重贤明的人，这样人们就不会争斗；不要珍视稀缺的货物，这样人们就不会偷窃；不要出现可欲的东西，这样人们的心就不会混乱。
第四章：道冲而用之，衆人皆莫之能见。
吾尝终日行，而不知其所往。
翻译：道无形而又普遍，众人都无法看到它。
我曾经一整天地行走，却不知道自己前往何处。
《老子》是中国传统哲学思想的杰出代表，其中四章是最重要的，它们记录了老子有关道、美、善、诚的思想。
老子的思想，尤其是四章中关于道的思想，被称为老子学派，也被称为道家学派，它的理论贯穿了中国哲学的发展。
老子在《老子》中提出的道的概念，是他的核心思想，他认为道是人与自然界和谐共处的基础，是人类行为的指导原则，是宇宙的本源。
他认为，“道可道，非常道”，即道可以用语言来表达，但它不是真正的道，真正的道是一种无形的力量，它普遍存在于自然界中，可以引导人们正确行事，促进人与自然界和谐共处。
老子把“天下皆知美之为美，斯恶已”，“皆知善之为善，斯不善已”作为道的补充，他认为，人们认识美和善是为了行动，以维护社会的和谐，让人们能够用自然的力量来促进和谐。
另外，老子认为，“不尚贤，使民不争”，“不贵难得之货，使民不为盗”，“不见可欲，使民心不乱”，这些也是道的要义，都是为了维护社会和谐。
老子认为，人们应该遵循自然界的规律，学会遵循道，做出正确的选择，做出正确的行为，才能达到和谐。
老子的思想对今天的社会也是有益的，我们仍然可以从中汲取很多对我们有益的思想，并以此来维护社会的和谐。
高二语文老子四章原文
高二语文老子四章原文
《老子》四章的原文如下：
1. 三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
2. 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。
自伐者无功，自矜者
不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处也。
3. 知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
4. 其安易持，其未兆易谋。
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
以上是《老子》四章的原文内容，仅供参考。
如果需要了解更多关于《老子》的信息，建议查阅相关书籍或咨询专业的哲学家进行深入研究。
课件5：第6课 《老子》四章
文本探究
1. 阅读第十一章，分析“有”和“无”有着怎样的辩证关系。 提示：无和有既相互矛盾，又相互依存。没有无也就无所谓有，本章 旨在阐明有和无的对立统一关系。老子通过车子、陶器、房子这三个 例子来说明问题，指出这几样事物都是有形的，也就是“有”，而体 现它们自身价值的却是无形的空间，也就是“无”。有和无的关系， 就是“利”和“用”的关系。利是使用价值的前提条件，用是使用价 值的决定性因素。
《老子》四章
情景导入
道可道，非常道；名可名，非常名 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始； 有名，万物之母。常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
《老子》第一章
情景导入
【赏析】 道，降生为无，现身为一个真实的存在；万物源于无，而 又归于无。这就是存在之道，道因而玄妙不已。道又是无情之物，所 谓得道者，方生方死，方死方生，视之如归矣。“池塘生春草，园柳 变鸣禽。”既来之，则安之，虽浮生如梦，总会有片刻的欢乐。有无 相对，同出异名。懂得其中的奥妙，也就是领略了道的真谛。存在或 不存在，不是相对的两极。一切都不会绵延长存，一切都只能成为一 维的过程。玄之又玄，众妙之门。老子离我们并不遥远，老子的目光 已经穿透了数千年。
文本探究
3.第三十三章中重点讲的是什么问题？有着怎样的观点？ 提示：本章讲个人修养与自我设计的问题，阐明人们要丰富自己精神 生活的一系列观点。在老子看来，“知人”“胜人”十分重要，但是 “自知”“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定 自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的 精神风貌。
(7)慎．终如始 慎：_形__容__词__作__动__词__，__慎__重__对__待__。_
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二十五、《老子》四章
【学习要点提示】
1.了解老子的哲学思想及其影响。
2.体会课文中所蕴含的朴素的辩证法思想。
3.结合本文掌握先秦文章词句解读的基本方法。
【作品背景介绍】
1、老子其人其书老子是中国古代的哲学家、思想家，道家学派的创始人。
后世道教将他尊奉为祖师。
太上老君是道教对老子的尊称。
老子思想不仅对中国影响深远，在世界上的影响也很广泛。
老子的《道德经》一书，是开中国古代哲学思想先河的哲理诗，是人类生命活力的颂歌，是中国这一智慧巨人对宇宙、人生、社会、政治、军事认知的哲学格言，是中国文化的大宝藏，是中国思想史上一次灿烂的日出。
五千精妙，博大精深，从宇宙到人生，从物质到精神，从社会到政治，无数个层面上的东西都囊括其中，布列得井井有序。
他的思想似乎高悬太空，实则立足人世，他貌似虚静，却满溢爱之情；他倡“无为”，结果是“无不为”；他言守静，实则“制动”；他甘“居后”，反而“占先”；无为清静其外，有为积极其内。
《道德经》充满智慧之爱，闪烁智慧之美。
2、学习和研究《老子》的意义老子的《道德经》（《老子》），是我国传统文化的重要源头，是中国思想史上一座名垂千古的丰碑，是源远流长的中华民族之民族精神的重要组成部分。
二千多年来，它深刻地影响着一代又一代中华儿女的思想和社会生活。
全面地把握这一光辉著作的思想内涵，是深刻理解中华文化源流和民族精神的关键之一。
站在时代的高度，以宏观视野和战略眼光重新反思和研究考证《道德经》及老子的哲学思想，对于全面正确地把握它的思想内涵，对于在全球化条件下重建中华文化，显扬其本真主义和价值，具有重要的理论和实践意义。
3、先秦文章词句解读的基本方法先秦时期的文章，通假现象较为普遍，词不达意问题也比较突出，因此，解读先秦时期的文章要根据语言环境、结合上下文意思来解，切不可望文生义和凭空臆断。
【相关网址链接】
《老子》（道德经）老子网老子文化论坛
老子传奇
【作家作品汇评】
1.隋·薛道衡《老子庙碑》
其辞简而要，其旨深而远。
飞龙成卦，未足比其精微；获麟绝笔，不通方其显晦。
2.陈鼓应《老子注译与评介》
常人所见只是事物的表相，看不见事物的里层。
老子以其丰富的生活经验所透出的智慧是，来观照现实世界中种种事象的活动。
他认为：一、事物常在对待关系中产生，我们必须对于事物的两端都能加以彻察。
二、我们必须从正面去透视负面的意义，对于负面意义的把握，更能显现出下面的内涵。
三、所谓正面与负面，并不是两种截然不同的东西，它们经常是一种依存的关系，甚至于经常是浮面现根底的关系。
常人对于事物的执取，往往急功近利，只贪图眼前的喜好。
老子则晓喻人们，要伸展视野，观赏枝叶的繁盛，同时也应注视根底的
牢固。
有结实的根，才能长出丰盛的叶来。
由于事物的这种依存关系，所以老子认为：在“曲”里面存在着“全”的道理；在“敝”里面存在着“新”的道理。
因而在“曲”和“全”、“枉”和“直”、“窪”和“盈”的两端中，把握了其中之底层的一面，自然可以得着显相的另一面。
常人总喜欢追逐事物的显相，芸芸众生莫不汲汲于求“全”求“盈”，或急急于张扬显溢，因而引起无数纷争。
求全之道，莫过于“不争”。
“不争”之道，在于“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”。
而本章开头所说的“曲”、“枉”、“窪”、“敝”，也都具有“不争”的内涵。
【思想内容概括】
关于老子的哲学思想，主要可以从以下两方面来把握：
1、作为哲学范畴的“道”
《老子》一书中经常提到“道”，“道”是老子思想的核心。
道有两个基本含义：①精神性的宇宙本体；②规律性。
作为精神性的宇宙本体，“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，其中有真，其中有信。
”道看不见，摸不着，但却是实在存在着的。
道是空虚，却能够生育万物，“谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”道兼具“有”和“无”两种性质，“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
”没有世界万物之前，道就已经存在；通过道的作用，万物得以产生，而道继续发挥作用。
道又是规律性。
“反者道之动”。
“反”是道的总规律，包含对立转化和返本复初的含义。
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
”“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
”“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
”
老子的贡献：①在中国思想史上第一次提出作为哲学范畴的“道”。
老子以前的人提到的“道”只与政治和人生有关。
②完全否定了宗教宇宙观。
在老子的书中找不到任何关于鬼神的话。
2、“柔弱胜刚强”的人生哲学
老子在为人处世上，主张柔弱，反对刚强。
道的作用之所以无穷无尽，正因为它的柔弱空虚。
万物因为柔弱而充满活力，因为刚强而颓败。
“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
”老子还主张“处下”、“不争”、反对“为天下先”。
“夫唯不争，故无忧”，“不敢为天下先，故能成器长”。
但在人格修养上讲求谨严的态度，与庄子所说的胸襟宽广、舒畅自适的“真人”迥然不同。
老子甚至主张“绝学”、“弃智”，抛弃一切伦理道德。
“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
”
【艺术特色举要】
作为先秦诸子散文的重要代表作之一，《老子》在艺术性方面独具特色。
首先，善用对比方法，辩证阐明事理。
其次，语言精炼而寓意深远，富有哲理性。
第三，文句骈散结合，用韵疏密相间，堪称古代的散文诗。
思考练习
一、认真研读课文，说说本文都体现了老子哪些哲学思想？
相互依存、互相转化、对立统一等哲学思想。
二、古代汉语中，“之”字有以下几种用法：
1.动词。
往，到……去。
2.指示代词。
这。
3.第三人称代词。
他、她、它。
4..助词。
①相当于“的”。
②用于主语和谓语之间，取消句子的独立性。
③在句中只起调节音节的作用，无实意。
请据此判断下列句子中“之”字的意义和用法。
1. 天下皆知美之为美。
4（3）
2. 是以圣人处无为之事，行不言之教。
4（1）
3.夫唯不争，故天下莫能与之争。
3
4.古之所谓“曲则全”者。
4（2）
三、翻译下列句子：
1.不自见，故明；不自是，故彰。
不善于自我表现，所以才更加地聪明；不自以为是，因此博得了好名声。
2.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。