论中体西用
对“中体西用”的几点看法
对“中体西用”的几点看法“中体西用”是一个复杂且历史悠久的观念，它在中国近代思想史上占据着重要的地位。
这一思想强调在保持中国传统文化和制度的前提下，吸收和利用西方先进的技术和知识，以实现国家的现代化。
首先，从历史角度来看，“中体西用”观念的产生和发展，是与中国近代社会的特殊历史背景密切相关的。
在西方列强不断入侵的背景下，中国面临着前所未有的危机。
为了救亡图存，中国人开始重新审视自己的传统文化和制度，并尝试吸收西方的先进技术和知识，以增强国家的实力和地位。
因此，“中体西用”观念应运而生，它既体现了中国人对自身文化的自信和自尊，又反映了中国人对西方文化的认识和利用。
然而，随着时代的发展，“中体西用”观念逐渐暴露出其局限性。
首先，这一观念仍然没有摆脱“中学为体、西学为用”的思维模式，过分强调了中国文化和制度的优越性，而忽视了西方文化的先进性和价值。
其次，“中体西用”观念在实践中往往被扭曲和误解，导致了不必要的文化冲突和社会动荡。
例如，一些人将“中体西用”理解为“中国文化优于西方文化”，或者“西方文化只是用来补充中国文化的不足”，这种片面的理解不仅无法真正吸收和利用西方的先进技术和知识，还可能引发文化保守主义和民族主义情绪的反弹。
此外，“中体西用”观念也存在着一些理论上的问题。
一方面，它没有解决如何将西方文化的先进性和中国文化的优越性有机结合起来的问题；另一方面，它也没有解决如何保持文化的多样性和包容性，避免出现文化冲突和社会动荡的问题。
这些问题都使得“中体西用”观念在实际操作中面临着重大的挑战。
但是，“中体西用”观念并非完全无益。
它至少提醒我们，在面对外来文化和制度时，应该保持一种开放和包容的态度。
同时，它也启示我们，在吸收外来文化和制度时，应该坚持自己的文化自信和自尊，避免出现文化自卑和文化保守主义。
在当今世界，全球化已经成为不可逆转的趋势。
在这个过程中，各国各地区之间的文化交流和融合已经成为一种常态。
中体西用论名词解释
中体西用论名词解释
中体西用论是一个重要的哲学观点,认为中国的传统文化和西方的价值观可以进行相互融合和交流,以实现更好的发展。
中体西用论的名词解释如下: 中体:指中国的传统文化,包括儒家、道家、墨家、法家等思想。
中体西用论认为,这些思想可以为西方的价值观提供指导,但不能完全取代西方的价值观。
西用:指西方的价值观,包括基督教、哲学、科学等。
西用论者认为,这些价值观可以为中国文化提供新的思考方式和表达方式,但不能完全取代中国文化。
中体西用论主张通过相互融合和交流,实现文化的多元化和发展。
它认为,只有将中国的传统文化和西方的价值观相结合,才能实现更全面、更深刻的理解和发展。
中体西用论的观点也得到了很多人的支持,因为它有助于推动文化交流和融合,促进人类社会的进步。
除了哲学上的中体西用论,在文化、教育、经济等领域,也出现了一些中体西用的实践。
例如,在文化领域,中国的古诗词、书法等传统文化受到了西方音乐、绘画等艺术形式的影响和启发。
在教育领域,中体西用论认为,应该将西方的教育理念和方式与中国的传统教育方式相结合,以实现更好的教育效果。
在经济领域,中体西用论认为,应该将西方的市场经济和管理理念与中国的传统文化和计划经济相结合,以实现更好的经济发展。
中体西用论是一个有意义的哲学观点,有助于推动文化交流和融合,促进人类社会的进步。
当然,在实际操作中,应该尊重传统文化,吸收西方的优点,避免盲目崇拜和排斥,以实现更好的发展。
中体西用——精选推荐
“中体西用”论的来龙去脉社会学院091 施露 09161121 摘要：“中体西用”论是“中学为体，西学为用”论的简称。
“中体西用”论则是在近代社会变化的情况下产生的。
鸦片战争时期，英国以坚船利炮侵略中国，震惊了中国的士大夫。
林则徐，魏源等有识之士痛定思痛，提出来了“师夷长技以制夷”的主张。
“师夷长技”为何物？用魏源的话来说，是战舰、火器、养兵练兵之法，再加上天尺、千里镜、龙尾车、风锯、水锯之类，大致与后来所说的“西用”同属于一个范围。
可见，鸦片战争时期出现的“师夷”说正是“中体西用”的前身。
19世纪60年代，清政府在太平天国农民起义和第二次鸦片战争的冲击下为了摆脱统治危机而被迫采用了“自强之术”，而兴办“洋务”，如何处理和调整中西文化关系的问题便被提到日程上来。
于是，“中体西用”论作为洋务运动时期的一种文化选择便应运而生。
一般来说，人们冯桂芬的《校邠庐抗议》中提出的“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术“一语，视为对“中体西用”论的最初表达。
其中虽然没有出现“体”、“用”等字眼，但已经包含了“中体西用”论的基本意义。
继冯桂芬之后，按着这个思路写文章、发表议论者不乏其人，使“中体西用”的思想成为一种社会思潮。
不过，在甲午战争以前，人们大都是以“中道西器”、“中体西末”、“中主西辅”来表述。
就现有的文献来看，最早使用“中体西用”一词是沈毓佳。
1895年4月，他在《万国公报》第75期上发表的《匡时策》中说：“夫中西学问，本自互有得失，为华人计，宜以中学为体，西学为用。
”从冯桂芬提出“中体西用”论的思想框架，到沈毓佳的完整提出，经历了30多年的漫长历史。
1895年以后，“中体西用”成为流行的说法，成为各阶层的人都能接受的思想原则。
地主阶级洋务派毫无疑问是“中体西用”论的鼓吹者。
张之洞为此专门写了《劝学篇》一书，对“中体西用”论进行了全面而系统的理论阐述，一方面借鉴西法，举办矿务、铁路、商务、学堂等近代事业，同时又强调“宗经”、“明纲”、“正权”、“教忠，强化封建政治统治和思想束缚。
浅谈“中体西用”的积极作用与消极影响
浅谈“中体西用”的积极作用与消极影响您的大名（安康学院XX系XX专业11级，陕西安康725000）指导教师：XXX【摘要】“中体西用”是洋务派关于中西文化关系的核心命题，也是洋务教育的指导思想。
“中体西用”就是以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。
本文将从不同方面来讨论“中体西用”的积极作用与消极影响。
【关键词】中体西用积极作用消极影响前言“中学为体，西学为用”是洋务运动的指导思想。
所谓“中学”，指中国传统文化，这是一个自有体用的文化系统。
其核心是传统的政治、经济、文化制度，其灵魂是儒家纲常名教。
“西学”指西方的近代文化，也是一个自有体用的文化系统。
其核心是资本主义的各种制度，其灵魂是以自由、平等为标志的天赋人权思想。
“中体西用”就是企图以西方资本主义的先进技术来巩固衰老的封建制度，在文化上企图以西方近代科技来弥补儒学的不足。
下面我们就来讨论下“中体西用”产生的积极作用与消极影响。
一、“中体西用”产生的积极作用1.中体西用起到了思想解放的作用“中体西用”的合法化打破了中学的一统天下，使中国落后封闭僵化的局面得以改观。
随着西学范围的不断扩大，西学为用的主张不再视为离经叛道，“用夷变夏”不再是中国思想界争论的主要问题之后,是否应该对中国封建政治制度及其意识形态这个“体”进行某些改变以适应资本主义经济因素的发展，就成为人们关注和思考的主要问题。
“中体西用”的集大成者张之洞将“中体西用论”发展成“整顿中法,仿行西法”，并提出“以仿西法为主”；以康梁为代表的资产阶级维新派将“中体西用”发展为变法维新，要求实行君主立宪制度；而以孙中山代表的资产阶级革命派，也受到“中体西用论”的影响，开始向西方学习，寻求救国救民的方略。
不过他们突破了中体西用论的框框,思想认识发生了质的变化,主张仿效欧美国家的资产阶级革命，用暴力革命推翻满清王朝，建立资产阶级共和国。
2.中体西用起到了强化民族整合性的作用在殖民主义侵略狂潮的冲击下，一个民族倘若不想沦为殖民地，就必须加强本民族的凝聚力，提高民族的整合程度。
近世中西文化论争(2)：中体西用论
近世文化争论（2）：中体西用论相对于“西学中源”说，“中体西用”论是近世有识之士处理中西文化关系更为核心的理论，兴起虽晚，影响却久，时至今日，余波犹存。
从学术角度而言，“中体西用”论已属烂题，研究成果之丰，解读范围之广，论述观点之杂，可谓无出其右。
小至只言片语，大到长篇累牍，但凡言及晚近，必谈“中体西用”。
因此，稍有智识之人，多少都能就此说道一二。
当然，文化比较与文化选择是一个历久弥新的问题。
故而，“中体西用”论所反应不同阶段国人的哲学思维方式、“中体”与“西用”之间的内在层次和有机关联性、此论的历史作用和现时价值都还需要对大众阅读者予以普及，以期能对今日中华文化复兴有所裨益。
如果说“西学中源”说还是带有经验性的观点，那么“中体西用”论就涉及到了思辨性的哲学观念，因为“体用之辩”一直是中国传统哲学的重要命题之一。
“体”和“用”的概念与欧洲哲学中的“本体”与“现象”、佛学中的“法性”与“法相”相类似，与之更为接近的中国文化词汇中又延伸出“本末”、“道器”等观念。
所以，史料中伴着“中体西用”出现的常常还有“中本西末”、“中道西器”这样同义的论调。
尽管国人一直在讲“体用”，但对其内涵却缺少准确的定义。
中国的文化特性大体如此：概念模糊，靠心领悟。
因此，到了近代中西文化发生碰撞之时，“体”和“用”的内涵外延在不同时代不同阶层的描述中呈现出不断变换、百家争鸣的景象。
追本溯源，先来谈谈“中体西用”的最初形态。
有趣的是，“中体西用”四字明确见著于笔端文字并不在西学东渐之初，而是到了1895年这个特殊的年代节点：4月，沈毓桂在《万国公报》发文提及“中学为体，西学为用”，之后，孙家鼐筹议京师大学堂、张之洞改革两湖书院、梁启超起草大学堂章程，都使用了“中学为体，西学为用”的概念。
而与“中体西用”相应核心理念的提出则相对早了30多年，学界的普遍共识是1861年，林则徐的高徒冯桂芬在其《校颁庐抗议》提出“以中国伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”的论断。
中体西用
“中体西用”论的提出在洋务运动期间具有进步的历史作用，表现在：它突破了传统的“华夷之辨”，实现了从“鄙夷”到“师夷”的转变；它突破了不识西学、轻视西学的观念，开始向引进西学、重视西学的观念转变；它作为洋务运动的思想路线为洋务运动扫除了思想障碍，为洋务运动开启现代工业化生产方式开辟了道路。
但“中体西用”的宗旨毕竟是为了巩固封建统治的“体”，所以从其语境生成之始它就内含消极与落后的一面。
随着西学引进的深入，其合理诉求逐渐被消解，进步作用渐渐丧失，愈来愈成为历史前进的阻力和障碍。
“华”者，中华也；“夷”者，西夷也。
“华”展示了国人对本土中原文化的认可与坚持。
“夷”代表的是国人对非中原文化的否认与轻视。
一、洋务运动开展的本身就是对封建保守观念的有力冲击近代的中国,在社会发展水平上和西方国家出现巨大的反差。
17世纪中叶至19世纪中叶,西方主要国家相继确立了资本主义制度,从农业文明步入工业文明,新发明、新技术不断出现,生产力以惊人的速度增长,社会面貌日新月异。
而中国,却正处在封建社会江河日下的阶段,政治腐朽,经济、军事落后。
落后招致受欺,在两次鸦片战争中的失败使中国蒙受了空前的民族屈辱。
有着数千年文明史,社会发展水平曾长期居于世界前列的中国,竟然远远地落在了世界潮流的后面,这是十分可悲的事实。
然而,更为可悲的是,清朝统治集团中的大部分人在连续遭到两次鸦片战争失败的情况下仍然不能正确地认识这个事实。
愚昧无知和虚骄自大是清朝君臣的两大特点,无知强化自大,自大加重无知。
他们一方面对手持先进火器的侵略者束手无策,屈辱求和;另一方面却仍然沉迷在“天朝上国”的梦幻里,自我欣赏,夜郎自大,拒不承认落后。
鸦片战争时期道光皇帝的情况就很有典型性。
在《中英南京条约》签订之后,他在“上谕”中仍不断使用对英军“开恩”、“示恩”等词句。
鲁迅笔下所深刻讽刺的“阿Q”精神在清朝君臣身上有淋漓尽致的表现。
他们愚昧无比又顽固无比,思考问题的方法是极端的唯心主义和形而上学,不肯睁眼面对现实,不承认事物的发展变化,在一连串的失败面前仍然拒绝做出任何不符合传统观念的改革。
名词解释中体西用论
名词解释中体西用论
中体西用论是中国古代文学批评理论中的一种，是一种对诗歌创作的评价标准和方法论。
中体西用论强调在诗歌创作中，既要继承和发扬中国古代诗歌的优秀传统，又要吸收借鉴西方现代诗歌的创作技巧和表现形式。
中体西用论的核心理念是“中体西用”，即通过学习西方诗歌的内容和形式，借鉴其创作方法和结构模式，来提高中国古代诗歌的创作水平。
这一理论观点最早由清代学者梁启超提出，他认为中国古代诗歌应该坚持文学作为一种语言艺术的基本特征，同时吸取西方现代诗歌的自由和透明度。
中体西用论对中国古代诗歌创作产生了重要影响。
它提倡以自然写实为基础，追求对内心情感的深刻表达，尊重自由创新的思维方式，注重个人情感的真实性和独特性。
这一理论观点也为后来的文艺复兴运动、新诗运动等提供了思想基础。
中体西用
历史“中体西用”学生姓名授课日期教师姓名授课时长1小时1、洋务运动的背景。
上海会考无要求。
上海高考要求B，为理解程度。
2、“中体西用”论的代表人物。
上海会考无要求。
上海高考要求B，为理解程度。
3、“中体西用”论的评价。
上海会考无要求。
上海高考要求为B,为理解程度。
一、背景两次鸦片战争后，来华西人不断增多，中外交往不断扩大，西学再度传入中国，对中国文化产生了很大冲击。
面对中西交汇的千古编剧，洋务派提出“中学为体，西学为用”的主张，在保持中国固有政治制度和纲常名教的前提下，采西学，制洋器，以求自强。
【拓展】西方近代发展的一般规律是由精神变革到制度的变革，最后才是器物的变革，而中国则正相反。
这其中的原因主要是列强的侵略打断了中国社会正常的发展进程。
中国人在学习西方的过程中，对西方文化的认识有一个渐进的过程。
因此林、魏也好，洋务派也好，都是受制于这一历史条件而提出类似“师夷长技以制夷”和“中体西用”的思想。
二、人物与思想1.冯桂芬最早阐发“中体西用”思想的是冯桂芬。
1861年冯桂芬在《校邠庐抗议》中最早提出。
2.李鸿章、郭嵩焘、王韬、薛福成、郑观应也曾表达过类似见解。
3.张之洞1898年，张之洞著《劝学篇》，系统阐发了“中体西用“的思想。
【拓展】“中体”指的是“尧舜禹汤文武周公之道”，“西用”指的是西方的自然科学、社会科学知识。
【拓展】“中体西用”的产生和鸦片战争后的西学东渐是密切关联的。
洋务运动期间，各种自然科学、社会科学和其他西方知识通过洋务派和地方自办的学校、翻译机构、出版机构传入中国。
这些新知识逐渐冲击了封建伦理道德和传统文化。
“中体西用”就是在这样的文化和社会背景下产生的。
【拓展】王韬、薛福成、郑观应同时又是早期维新思想家。
从他们的著作中可以看出，他们认为洋务派只学习器物的做法不可能实现救亡图存。
他们认为应当全面发展资本主义，建立君主立宪政体，废除八股取士，推行现代教育体制。
同时他们的维新思想又是不成体系的，受到传统伦理观念的束缚。
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论中体西用
第二次鸦片战争后，清政府处于内外交困的境地，为摆脱这种困局，维护清朝统治集团内部一些较为开明的官员主张利用西方先进生产技术，强兵富国，此时的洋务派应运而生。
一场自1861年底（清咸丰十年）开始至1895年大致告终，持续了近35年的“师夷长技以制夷”的洋务运动接踵而至。
其中洋务派人士提出的“中体西用”观念是洋务派关于中西文化关系的核心命题，是洋务教育的指导思想。
中体西用，顾名思义“中学为体、西学为用”。
“体”，即根本的意思。
“用”，即具体的措施。
它主张在维护清王朝封建统治的基础上，采用西方造船炮、修铁路、开矿山、架电线等自然科学技术以及文化教育方面的具体办法来挽救统治危机。
中体西用思想反应了维护清朝统治集团的官员积极营救清政府的想法。
洋务派主张以中学为主，西学为辅；中学为体，西学为用。
洋务派提倡中体西用这种想法在思维方式上是正确的，此后各级官员运用西学的策略也是为摆脱当时困局所必须做的。
中体西用是封建主义文化和西方资本主义文化结合的产物，虽然洋务运动以失败告终，但是中体西用思想对近代中国的政治思想产生过较大的积极影响。
在中体西用思想指导下，曾国藩举办洋务，建立新式军火工业，制造武器，武装湘军；从70年代开始，李鸿章陆续开办军火工厂和筹建北洋海军，同时，又开办一些民用工业，如轮船招商局、开平煤矿、天津电报局、津榆铁路、上海织布局等；左宗棠在此间办兰州制造局、办兰州织呢局、创办福州船政局；张之洞于1889年任湖广总督，在湖北建成湖北织布局，汉阳炼铁厂，汉阳兵工厂等。
这些企业对中国的早期工业化起到重要作用，史称中国第一次工业革命。
中体西用理论为“西学”教育的合理性进行了有效地论证，促进了资本主义在中国的传播，中体西用期间实施的留学教育和举办新式学堂，给僵化的封建教育体制打开了缺口，改变了单一的传统教育结构。
在政治方面，中体西用思想早期对于冲破封建顽固派的阻挠，引进西方自然科学，促进中国工业、军事的近代化和新式教育的产生发挥过积极作用。
但是洋务派的瓦解，洋务运动的失败都告知着我们中体西用有它的弊端和消极影响。
中体西用维护清朝统治集团内部一些较为开明的官员主张的，其主干目的是为了巩固封建统治，客观效果是妨碍了中国现代的进程。
虽然洋务运动前期对当时社会局面的缓和起到了一定作用，但是随着国家危机的日益加深，随着人们对于中国贫弱症结所在认识的加深和对于资本主义国家富强成因认识的加深，“中体西用”这种论式的局限性便日益显露出来。
洋务派中的激进人士所提倡的西学，范围日益扩大，层次日益深入，从而也就把“中体西用”内容一步步扩充到了形式难以容纳的地步。
试图不彻底变革封建制度就通过发展科学技术而使国家走向富强,只变革生产力,不改变生产关系是不可能使中国发生根本上的变化，反而阻碍了中国的政治发展进程。
综合中体西用的影响我们也从中得到了不少教训，引进西方先进设备技术固然可以是当时落后的中国在工业和经济上得到暂时的发展，但是在洋务派却不触及影响中国发展的封建制度，但是封建的政治制度并没有得到适当的变革这是此次洋务运动失败的根本原因，也是中体西用思想的弊端所在。
所以在今后的发展中不能盲目的只引进西方先进的技术和设备，我们应该在认清国情的基础上从根本上把握中国缺少的东西，从政治制度和文化制度上着手依照国情适当的做好西学中用。