大天而思之ppt课件
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荀子《天论》PPT课件
2
养备而动时，（养，指衣食等养生物资。）
3
则天不能病（那么天就不能使人患病。）
4
修道而不贰（遵循规律而不违背，）
5
则天不能祸（那么天就不能使人遭灾祸）。
6
荀子《天论》-3
故水旱不能使之饥（所以水灾早灾不能使人发生饥荒--饥：“饥”后原衍“渴”，据刘台拱说删） 寒暑不能使之疾（严寒酷暑不能使人生病--疾：小病叫疾，大病叫病）
2
水火不积（水火要是不积聚）
3
则晖润不博（那么光泽就不广博——晖润：光泽。晖，指火的光亮。润，指水的润泽）
4
珠玉明不睹乎外（珠玉要是不在外部显露光彩——睹：明亮，光彩显露。）
5
则王公不以为宝（那么王公们就不会认为是宝贝）
6
荀子《天论》-23
礼义不加于国家（礼义不用于治理国家） 则功名不白（那么功绩和名声就不会显赫 故人之命在天（所以人的命运在于如何对待自然）
大王荒之（太王开辟了它——大王：太王，即古公 dan父，是周文王姬昌的祖父。荒：大，引申为扩大，开劈。）
“天作高山（上天生成了高山——作：创造，生成。高山：岐山，在今陕西岐山县。）
彼作矣（太王创立了基业——彼：他，指太王。）
荀子《天论》-13
荀子《天论》-14
天不为人之恶寒也辍冬（ 天不国灰人们厌恶寒冷就废弃冬天——辍：废止。）
8
而畏之，非也（但畏惧它就不对了）
9
荀子《天论》-17
荀子《天论》-18
夫日月之有蚀（日月有日食月食——蚀：亏缺） 风雨之不时（风雨的不合时令） 怪星之党见（怪星的偶然出现——怪星：指慧星即扫帚星等。党：通“傥” ，犹“徜” ，倘或，偶而。见：是“现”的本字，显露，出现）
是无世而不常有之（这是没有一个朝代而不曾有过的——常通 “尝” ，曾经）。 上明而政平（主上贤明而政治清平） 则是虽并世起（那么这些怪现象即使同在一个时期出现） 无伤也（也没有仿害呀）；
养备而动时，（养，指衣食等养生物资。）
3
则天不能病（那么天就不能使人患病。）
4
修道而不贰（遵循规律而不违背，）
5
则天不能祸（那么天就不能使人遭灾祸）。
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荀子《天论》-3
故水旱不能使之饥（所以水灾早灾不能使人发生饥荒--饥：“饥”后原衍“渴”，据刘台拱说删） 寒暑不能使之疾（严寒酷暑不能使人生病--疾：小病叫疾，大病叫病）
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水火不积（水火要是不积聚）
3
则晖润不博（那么光泽就不广博——晖润：光泽。晖，指火的光亮。润，指水的润泽）
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珠玉明不睹乎外（珠玉要是不在外部显露光彩——睹：明亮，光彩显露。）
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则王公不以为宝（那么王公们就不会认为是宝贝）
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荀子《天论》-23
礼义不加于国家（礼义不用于治理国家） 则功名不白（那么功绩和名声就不会显赫 故人之命在天（所以人的命运在于如何对待自然）
大王荒之（太王开辟了它——大王：太王，即古公 dan父，是周文王姬昌的祖父。荒：大，引申为扩大，开劈。）
“天作高山（上天生成了高山——作：创造，生成。高山：岐山，在今陕西岐山县。）
彼作矣（太王创立了基业——彼：他，指太王。）
荀子《天论》-13
荀子《天论》-14
天不为人之恶寒也辍冬（ 天不国灰人们厌恶寒冷就废弃冬天——辍：废止。）
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而畏之，非也（但畏惧它就不对了）
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荀子《天论》-17
荀子《天论》-18
夫日月之有蚀（日月有日食月食——蚀：亏缺） 风雨之不时（风雨的不合时令） 怪星之党见（怪星的偶然出现——怪星：指慧星即扫帚星等。党：通“傥” ，犹“徜” ，倘或，偶而。见：是“现”的本字，显露，出现）
是无世而不常有之（这是没有一个朝代而不曾有过的——常通 “尝” ，曾经）。 上明而政平（主上贤明而政治清平） 则是虽并世起（那么这些怪现象即使同在一个时期出现） 无伤也（也没有仿害呀）；
安徽省马鞍山市第二中学人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第三单元《大天而思之-孰与物畜而制之》课件(
如何去落实
从认识上降低文本难度 从教法上解决文本难度
学情分析
因生而异 有的放矢
教学过程
设 置 情 境 ， 激 趣 导 入
梦
回 先
（一）积累文言 感受文气
秦
，
1.立足一点学文言
走
近
（重要实词、特殊句式）
诸
子
2.反复诵读养文气
（师生共读解决诵读问题）
（二）依循文脉 知晓文意
1.理解文本知文意
段意归纳 ①治乱无关天时地 ②天道地数君常行 ③君子小人原相悬 ④理性识天方可取 ⑤人妖之祸酿恶果 ⑥卜筮识天不可为 ⑦礼义治国方为本 ⑧天时地物可制之
文脉相承 侧面肯定“人为”的作用 进一步推定“人为”必须循常的道理 从对比的角度来阐述如何“识天” 运用对比的方式来阐明君子和小人对识天的不同态度 从反面阐述小人失德与国危人亡的因果关系，从侧面论证不识天的后果 否定用“卜筮”的形式来对待自然现象中的失常现象 运用对比的方式肯定礼义在治国安邦甚至个人修为中的作用 从认识的高度回答荀子天论中所要阐述的核心理念
3段
君子进，小人退
贵与贱
4段
5段
人祅之祸
6段
雩祭之事
7段
明于礼义
天地之变
（三）透视文本悟文化
梦 回
2.晓天人相分之别，明天生人成之理
先
秦 ，
①提问：荀子文中的“天”有什么特点?“天”“人”之间的关系怎样?
走
②人为何可以做到“制天命”？
近 诸
制天的依据：有“常”
子
制国的依据：有“常”
③人制天的途径是什么？用于制国又有什么途径？
板书设计
请您批评指正！
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。努力，终会有所收获，功夫不负有心人。以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。前进的路上，要不断反思、关 照自己的不足，学习更多东西，更进一步。穷则独善其身，达则兼济天下。现代社会，有很多人，钻进钱眼，不惜违法乱纪；做人，穷，也要穷的有骨气！古之立大事者，不惟有超世 之才，亦必有坚忍不拔之志。想干成大事，除了勤于修炼才华和能力，更重要的是要能坚持下来。士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?心中有 理想，脚下的路再远，也不会迷失方向。太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。任何事业，学业的基础，都要以自身品德的修炼为根基。饭疏食，饮水，曲肱 而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。财富如浮云，生不带来，死不带去，真正留下的，是我们对这个世界的贡献。英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机， 吞吐天地之志者也英雄气概，威压八万里，体恤弱小，善德加身。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志老去的只是身体，心灵可以永远保持丰盛。乐民之乐者，民亦乐 其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。做领导，要能体恤下属，一味打压，尽失民心。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。越是微小的事情，越见品质。学而不知道，与不学同；知而不能 行，与不知同。知行合一，方可成就事业。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。若是天下人都能互相体谅，纷扰世事可以停歇。志不强者智不达，言不信者行不果。立志 越高，所需要的能力越强，相应的，逼迫自己所学的，也就越多。臣心一片磁针石，不指南方不肯休。忠心，也是很多现代人缺乏的精神。吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友 交而不信乎?传不习乎?若人人皆每日反省自身，世间又会多出多少君子。人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。给世界和身边人，多一点宽容，多一份担当。为天地立心， 为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。立千古大志，乃是圣人也。丹青不知老将至，贫贱于我如浮云。淡看世间事，心情如浮云天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德 载物。君子，生在世间，当靠自己拼搏奋斗。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。进学之道，一步步逼近真相，逼近更高。百学须先立志。天下大事，不立志，难成！海纳百 川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚做人，心胸要宽广。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。身心端正，方可知行合一。子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”真正努力精 进者，不会把时间耗费在负性情绪上。好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。力行善事，有羞耻之心，方可成君子。操千曲尔后晓声，观千剑尔后识器做学问和学技术，都需要无数 次的练习。第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力当眼泪流尽的时候，留下的应该是坚强。人总是珍惜未得到的，而遗忘了所拥有的。谁伤害过你，谁击溃过你，都不重 要。重要的是谁让你重现笑容。幸运并非没有恐惧和烦恼；厄运并非没有安慰与希望。你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。最深的孤独不是长 久的一个人，而是心里没有了任何期望。要铭记在心；每一天都是一年中最完美的日子。只因幸福只是一个过往，沉溺在幸福中的人；一直不知道幸福却很短暂。一个人的价值，应该 看他贡献什么，而不应当看他取得什么。做个明媚的女子。不倾国，不倾城，只倾其所有过的生活。生活就是生下来，活下去。人生最美的是过程，最难的是相知，最苦的是等待，最 幸福的是真爱，最后悔的是错过。两个人在一起能过就好好过！不能过就麻利点分开。当一个人真正觉悟的一刻，他放下追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正财富。人 若软弱就是自己最大的敌人。日出东海落西山，愁也一天，喜也一天。遇事不转牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。乌云总会被驱散的，即使它笼罩了整个地球。心态便是黑暗中的那一盏 明灯，可以照亮整个世界。生活不是单行线，一条路走不通，你可以转弯。给我一场车祸。要么失忆。要么死。有些人说：我爱你、又不是说我只爱你一个。生命太过短暂，今天放弃 了明天不一定能得到。删掉了关于你的一切，唯独删不掉关于你的回忆。任何事都是有可能的。所以别放弃，相信自己，你可以做到的。、相信自己，坚信自己的目标，去承受常人承 受不了的磨难与挫折，不断去努力、去奋斗，成功最终就会是你的！既然爱，为什么不说出口，有些东西失去了，就在也回不来了！对于人来说，问心无愧是最舒服的枕头。嫉妒他人， 表明他人的成功，被人嫉妒，表明自己成功。在人之上，要把人当人；在人之下，要把自己当人。人不怕卑微，就怕失去希望，期待明天，期待阳光，人就会从卑微中站起来，带着封 存梦想去拥抱蓝天。成功需要成本，时间也是一种成本，对时间的珍惜就是对成本的节约。人只要不失去方向，就不会失去自己。过去的习惯，决定今天的你，所以，过去的懒惰，决 定你今天的一败涂地。让我记起容易，但让我忘记我怕我是做不到。不要跟一个人和他议论同一个圈子里的人，不管你认为他有多可靠。想象困难做出的反应，不是逃避或绕开它们， 而是面对它们，同它们打交道，以一种进取的和明智的方式同它们奋斗。他不爱你，你为他挡一百颗子弹也没用。坐在电脑前，不知道做什么，却又不想关掉它。做不了决定的时候， 让时间帮你决定。如果还是无法决定，做了再说。宁愿犯错，不留遗憾。发现者，尤其是一个初出茅庐的年轻发现者，需要勇气才能无视他人的冷漠和怀疑，才能坚持自己发现的意志， 并把研究继续下去。我的本质不是我的意志的结果，相反，我的意志是我的本质的结果，因为我先有存在，后有意志，存在可以没有意志，但是没有存在就没有意志。公共的利益，人 类的福利，可以使可憎的工作变为可贵，只有开明人士才能知道克服困难所需要的热忱。立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。意志 的出现不是对愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一个更高的意识无论是美女的歌声，还是鬓狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。即使遇到了不幸的 灾难，已经开始了的事情决不放弃。最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。意志若是屈从，不论程度如何， 它都帮助了暴力。有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。意志坚强，只有刚强的人，才有神圣的意志，凡是战斗的人，才能取得胜利。卓越的人的一大优点是：在不利和艰难 的遭遇里百折不挠。疼痛的强度，同自然赋于人类的意志和刚度成正比。能够岿然不动，坚持正见，度过难关的人是不多的。钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的，所以才能坚硬和什 么也不怕。我们的一代也是这样的在斗争中和可怕的考验中锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。
人教版高中语文选修《先秦诸子选读》：第三单元：大天而思之孰与物畜而制之课件(共20张PPT)
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大天而思之,孰与物畜而制之
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句段点评 多维探究 审美鉴赏
2.大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之! 译文：认为天伟大而思慕它,哪里比得上把它当成物来畜养而控 制它呢!顺从天而歌颂它,哪里比得上掌握它的规律而利用它呢! 点评：荀子所说的“天”是自然之天,为自然的运行。在荀子那 里,“天”已不是有人格有意志的神,而是无预于人事的自然。“天”既 不能主宰人的命运,人也不能依赖或埋怨天。人只有靠自己的努力 去顺应和利用“天”的规律才能生存发展。在荀子看来,我们应该慎 重对待那些取决于自己的事情,不放弃自己的努力;对于君臣之间 的道义,父子间的亲情,夫妻间的区分,要天天商讨讲究而不能舍弃; 在天面前不“错人而思天”。
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大天而思之,孰与物畜而制之
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积累语言知识 把握文脉主旨
3.释词义
(1)天作高山,大王荒．之 开垦,引申为发展 (2)君子有常体．矣 体统、规矩,引申为准则或法式 (3)礼义之不愆兮,何恤．人之言兮 忧虑,担心 (4)是节．然也 节制,指时势、命运的制约 (5)上暗．而政险 昏暗 (6)故日月不高,则光晖不赫． 光明、显耀 (7)大天而思．之 思慕 (8)孰与理．物而勿失之也 治理
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学法提示 1.梳理基础,理解语句。结合课文注释,利用工具书,自主学习文 中的重要词语和特殊句式,翻译并理解文中的重要语句。 2.探究内涵,评价意义。在自主学习的基础上,相互合作探究文本 内容,了解荀子天人关系思想的内涵,概括其思想要点,认识其思想 在历史上的进步意义。 3.感知赏析,学习技法。反复诵读,在吟诵中感受本文大量运用排 比的说理特点,体会其语言的强烈感染力,并在写作中学习借鉴。
第一课《大天而思之孰与物畜而制之》教学PPT课件(人教版(新课程标准))
性，人定胜天。
六、合作探究，深入思考
1 怎样认识荀子所说的“天”，是否等同于我们现在我们所说 的大自然？
参考：荀子所说的天为自然的天，为自然的运行。在荀子那里， “天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。 “天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或埋怨 “天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存 发展。
1、了解作者，体会荀子对天人关系的思考； 2、掌握文中的文言词法和句法，能将重点句子进行翻译； 3、读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。
• 本课第一由介绍荀子的相关文学知识及主要思想主张的视频 导入。然后进入课文讲授，听教师现场朗诵，熟读全文。小组 借助翻译工具分段翻译、了解文章大致内容，掌握文中的文言 现象，能够做到学以致用。
小组合作，找出文中的重点文言现象。
治乱天邪
（耶）
禹以治，桀以乱
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
（使动，使天下安定；使天下混乱）
繁启、蕃长于春夏， （状语后置）
畜积、收藏于秋冬 （太）
大王荒之 文王康之
（形容词使动，使……安乐） （宾语前置）
君子不为小人之匈匈也辍行 地有常数矣 君子道其常 礼义之不愆兮 非知也/知虑明
（汹，形容喧扰） （古今异义，经久不变的必然性） （名作动，遵循） （愆，名作动，犯过错、违背；宾前） （智）
• 其说甚尔
（迩）
• 则日切瑳而不舍也 （磋）
五、点拨精讲
• 第一段：荀子用三个问句表达了国家的治乱与天道无关的观点。 • 第二段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。 • 第三段：君子应慎重地对待取决于自己的事，而不思慕取决于天的事。 • 第四段：自然界的惊异现象经常产生，不值得大惊小怪，更不值得畏惧。 • 第五段：由“人事”导致的反常现象才可怕。 • 第六段：求神占卜不能得到祈求的结果。 • 第七段：国家的取决于怎样对待礼制。 • 第八段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与规律，发挥人的主观能动
六、合作探究，深入思考
1 怎样认识荀子所说的“天”，是否等同于我们现在我们所说 的大自然？
参考：荀子所说的天为自然的天，为自然的运行。在荀子那里， “天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。 “天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或埋怨 “天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存 发展。
1、了解作者，体会荀子对天人关系的思考； 2、掌握文中的文言词法和句法，能将重点句子进行翻译； 3、读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。
• 本课第一由介绍荀子的相关文学知识及主要思想主张的视频 导入。然后进入课文讲授，听教师现场朗诵，熟读全文。小组 借助翻译工具分段翻译、了解文章大致内容，掌握文中的文言 现象，能够做到学以致用。
小组合作，找出文中的重点文言现象。
治乱天邪
（耶）
禹以治，桀以乱
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
（使动，使天下安定；使天下混乱）
繁启、蕃长于春夏， （状语后置）
畜积、收藏于秋冬 （太）
大王荒之 文王康之
（形容词使动，使……安乐） （宾语前置）
君子不为小人之匈匈也辍行 地有常数矣 君子道其常 礼义之不愆兮 非知也/知虑明
（汹，形容喧扰） （古今异义，经久不变的必然性） （名作动，遵循） （愆，名作动，犯过错、违背；宾前） （智）
• 其说甚尔
（迩）
• 则日切瑳而不舍也 （磋）
五、点拨精讲
• 第一段：荀子用三个问句表达了国家的治乱与天道无关的观点。 • 第二段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。 • 第三段：君子应慎重地对待取决于自己的事，而不思慕取决于天的事。 • 第四段：自然界的惊异现象经常产生，不值得大惊小怪，更不值得畏惧。 • 第五段：由“人事”导致的反常现象才可怕。 • 第六段：求神占卜不能得到祈求的结果。 • 第七段：国家的取决于怎样对待礼制。 • 第八段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与规律，发挥人的主观能动
人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第三单元《大天而思之,孰与物畜而制之》经典实用课件
二、古今异义
1．地有常．数．矣 古义： 经久不变的必然性
2．本．事．不理 古义： 指农事
3．勉．力．不时 古义： 指人民所服苦役
4．君子小人之所．以．相县者 古义： ……的原因
5．风雨之不．时． 古义： 不按照时节
今义：表示常量的数 今义：指本领 今义：指努力 今义：因果关系的连词 今义：时时，经常
3．是①是．非之心 ②人之有是．四端也
4．于①②今非人所乍以见内孺交子于．将孺入子之于．父井母也 ①有是四端而．自谓不能者
5．而②知皆扩而．充之矣 ③反身而．诚，乐莫大焉 ④强恕而．行
正确 这
到 跟
表转折,却 表顺承 表假设，假如 表修饰
6．然①非恶其声而然．也 ②若火之始然．
这样 同“燃”，燃烧
外： 从外部 事： 侍奉
明： 明白 熟： 使……成熟 旷： 使……空闲
• 句式：
• 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党 朋友也
• 人之所以异于禽兽者几希 • 万物皆备于我矣 • 五谷者，种之美者也 • 有是四端而自谓不能者，自贼者也
• 自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也 • 仁，人之安宅也；义，人之正路也
王
•小结：国之命在礼（义）
→隆礼尊贤 王；
重法爱民 霸；
好利多诈 危
第8段：人类在自然面前，应顺应万物的本性 与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。
• 大天而思之
（形容词意动，认为…伟大）
因物而多之
• （形容词使动，使…增多）
• 孰与骋能而化之 • （动词使动，使…变化）
• 思物而物之
• （名词使动，使…成为有 用之物）
•小结：天 顺应自然，制天命而用之
[基础·夯实]
3.12《大天而思之,孰与物畜而制之》习题课
5．荀子与《荀子》 荀况，又称荀卿，赵国人，是先秦儒家的最后一位大 师。生于战国末期。曾游学于齐，后去楚，春申君以为兰陵 令。死于楚。他的著作，后人编定为《荀子》三十二篇。《荀 子》和《韩非子》，代表了先秦论说文的新成就。 荀子的思想虽出于儒，但又吸收了其他各家的学说，对 儒学有所改造。其中最突出的，是反对法先王，主张文化制度 随着历史的发展而改变；否认天有意志而能主宰人间的事务， 提出“人定胜天”的观点，“人性恶”也是他的著名观点。所 谓人性恶是指人天然有各种情欲，不加限制地发展下去，必然 导致暴乱争夺。但他相信通过后天的学习熏染，可以达到善的 境界。
荀子对社会文化的态度，是重视政治和伦理上的实用 性，要求一切诗书礼乐，都归于儒家所说的圣王之道。对于不 顺礼义的文章，一概斥为“奸说”。由此建立了后世儒学文学 观的基础。这对文学的发展是不利的。《荀子》书中的文章， 实践了他的观点。全书体系完整，涉及面很广。多为关于社会 政治、伦理、教育等方面的长篇专题学术论文，论点明确，论 断缜密，结构谨严，风格朴实、深厚；善于运用自然界和日常 生活中的事例作为论据，巧譬博喻，反复论证；造语简练，多 用铺陈手法和排比句式，整齐流畅，适于诵读。
3．下列各组句子加点的词的意义和用法完全相同的一组
是( )
A.祅生是于．生今于而．乱志乎古
B.上 因明 物而 而． ．政 多平 之
C.风物雨之．之已．不至时者
D.则而是不其慕．在其．我在者天也者
【答案】 B(A 组，介词，从/介词，在；B 组，均表递进
关系的连词；C 组用在主谓之间取消句子的独立性/与“者”构
“将已受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治，军不可 从中御；二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命专．斧钺 之威，臣不敢生还，愿君亦垂一言之命于臣。君不许臣，臣不 敢将。’君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出， 临敌决战，无有二心。是故智者为．之谋，勇者为之斗，气厉青 云，疾若驰骛，兵不接刃而敌降服。战胜于外，功立于内，吏 迁士赏，百姓欢说，将无咎殃。是故风雨时节，五谷丰熟，社 稷安宁。”
古代汉语的代词用法 ppt课件
王曰：叟，不远千里而来，亦将有以利
吾国乎？
先君之思，以勖寡人。
以是藐诸孤，辱在大夫，其若之何？
公子若反晋国，则何以报不谷？
ppt课件
6
④ 以地代人，作为尊称：陛下，足下，阁下。 睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华， 光照临川之笔。
⑤ 以对话人所使用的人来代称他：执事，左 右。
臣不佞，不能奉承先王之教，以顺左右 之心。
人能充无受尔汝之实，无所往而不为义 也。（孟子）
杨伯醜……徵至京师，见公卿不为礼， 人无贵贱，皆汝之。（仙传拾遗）
在先秦时代，礼貌式大致可以分为五类： ① 自称称名：
子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。 平原君曰：胜p已pt课件泄之矣。（战国策） 4
② 称人以爵位或身份，自称也可用比对方低 的身份：
以是藐诸孤，辱在大夫，其若之何？
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“孰”和介词“与”连用，“孰与”是一
固定结构，表示比较。句子中可以出现谓语
动词，也可以不出现，所以它跟谓词的作用
相当。
吾孰与徐公美？
《战国策·齐策一》
我孰与皇帝贤？ 《史记·郦生陆贾列传》
君料臣孰与舜？
《战国策·楚策四》
公之视廉将军孰与秦王？《史记·廉颇蔺相如列传》
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“孰与”用在反问句中，是在比较之外， 实际上作出了选择。事物的得失已经表示得 很清楚，就是肯定后者否定前者，同时带有 较强烈的气势，“孰与”可理解为“哪里比
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• 位：指称人的量词，使用频率高。
• 字源，立和位最初是同一个字，写法也一样。篆书时两 个字才正式分开，立指人站的姿势，位指人站的地方。
• 站的地方→指人担任的官职或级别，“不在其位，不谋 其政。”“位卑未敢忘忧国。”皇帝登基是即位，大臣
荀子专业ppt课件
天论学术思想一关于自然观的思想朴素的唯物主义思想3人能够能动地认识和改造自然界利用自然界提供的东西来为自己服务以创造自己的文孰与理物而勿失之也
荀 子
.
1
1 人物简介 2 学术活动 3 学术思想 4 学术地位
目录
2
荀子，名况，字卿，战国 末期赵国人。
•著名思想家，教育家，政 治家，时人尊称荀卿。
•儒家人物代表之一。被尊 为“后圣”。
20
学术思想
七、关于祭祀的礼节
1、祭祀是表示感情与敬意的。 【祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣， 礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣 人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓 以成俗。】《礼论》
21
学术思想
七、关于祭祀的礼节
2、不存在鬼神、迷信、灵魂不灭，一切都是 自然现象，是生命循环。
【礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死， 人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始 而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文 也。…….故死之为道也，一而不可得再复也， 臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是 尽】《礼论》
22
学术思想
八、关于军事的理论
1、强调了军队关乎国家的存亡、社稷的 安危和人民的福祉。
【故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技， 人不能兼官，离居不相待则穷，群而无分则争。 穷着患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分 使群矣。】《富国》
13
学术思想
四、关于礼法的思想——礼法兼用，王霸并重
1、宣扬儒家的王道思想，主张以德服人。王道 的具体内容就是礼义和仁政。 【君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆 舟。】《哀公》
1、事物的名称是约定俗成的，是以客观事物的 实际内容为基础的，所以，确定名称时要“稽 实”。名称一经确定后，能对实际内容产生影 响，即“名定而实辨”。
荀 子
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1
1 人物简介 2 学术活动 3 学术思想 4 学术地位
目录
2
荀子，名况，字卿，战国 末期赵国人。
•著名思想家，教育家，政 治家，时人尊称荀卿。
•儒家人物代表之一。被尊 为“后圣”。
20
学术思想
七、关于祭祀的礼节
1、祭祀是表示感情与敬意的。 【祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣， 礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣 人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓 以成俗。】《礼论》
21
学术思想
七、关于祭祀的礼节
2、不存在鬼神、迷信、灵魂不灭，一切都是 自然现象，是生命循环。
【礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死， 人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始 而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文 也。…….故死之为道也，一而不可得再复也， 臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是 尽】《礼论》
22
学术思想
八、关于军事的理论
1、强调了军队关乎国家的存亡、社稷的 安危和人民的福祉。
【故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技， 人不能兼官，离居不相待则穷，群而无分则争。 穷着患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分 使群矣。】《富国》
13
学术思想
四、关于礼法的思想——礼法兼用，王霸并重
1、宣扬儒家的王道思想，主张以德服人。王道 的具体内容就是礼义和仁政。 【君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆 舟。】《哀公》
1、事物的名称是约定俗成的，是以客观事物的 实际内容为基础的，所以，确定名称时要“稽 实”。名称一经确定后，能对实际内容产生影 响，即“名定而实辨”。
2018-2019语文《先秦诸子选读》第三单元 大天而思之孰与物畜而制之 (张)
5．而②知皆扩而．充之矣 ③反身而．诚，乐莫大焉 ④强恕而．行
正确 这
到 跟
表转折,却 表顺承 表假设，假如 表修饰
6．然①非恶其声而然．也 2019年5月7日 ②若火之始然．雨衣专享文档雨衣专享文档
这样 同“燃”，燃烧
6
大天而思之，孰与物畜而制之
“大天而思之，孰与物畜而制之”语出荀子 的《天论》，意思是说，认为天伟大并且思慕 它，哪里比得上像物一样畜养它并且控制它呢？ 在荀子看来，人类不能一味地迷信天地自然，虽 然天地的存在不以人的意志为转移，但人可以遵 守自然规律，去认识和改造自然。
凭借 因为 把
圣明 明确 明亮 照明
2019年5月7日
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40
①夫日月之．有蚀
②礼义之．不愆兮 ③物之．已至者 5．之④文王康之． ⑤若夫君臣之．义 ⑥君将哀而生之．乎 ⑦吾欲之．南海，何如
助词，用于主谓之间，取消 句子独立性，无实义 助词，宾语前置标志 助词，定语后置标志 代词，指老百姓 结构助词，的 代词，我 动词，到
2019年5月7日
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8
• 荀子的思想虽出于儒，但又吸收了其他各 家的学说，对儒学有所改造。其中最突出 的，是反对法先王，主张文化制度随着历 史的发展而改变；否认天有意志而能主宰 人间的事务，提出“人定胜天”的观点， “人性恶”也是他的著名观点。所谓人性 恶是指人天然有各种情欲，不加限制地发 展下去，必然导致暴乱争夺。但他相信通 过后天的学习熏染，可以达到善的境界。
果。
• 第六段： • 雩而雨
• （名作动，下雨）
小结： 天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶
2019年5月7日
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正确 这
到 跟
表转折,却 表顺承 表假设，假如 表修饰
6．然①非恶其声而然．也 2019年5月7日 ②若火之始然．雨衣专享文档雨衣专享文档
这样 同“燃”，燃烧
6
大天而思之，孰与物畜而制之
“大天而思之，孰与物畜而制之”语出荀子 的《天论》，意思是说，认为天伟大并且思慕 它，哪里比得上像物一样畜养它并且控制它呢？ 在荀子看来，人类不能一味地迷信天地自然，虽 然天地的存在不以人的意志为转移，但人可以遵 守自然规律，去认识和改造自然。
凭借 因为 把
圣明 明确 明亮 照明
2019年5月7日
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40
①夫日月之．有蚀
②礼义之．不愆兮 ③物之．已至者 5．之④文王康之． ⑤若夫君臣之．义 ⑥君将哀而生之．乎 ⑦吾欲之．南海，何如
助词，用于主谓之间，取消 句子独立性，无实义 助词，宾语前置标志 助词，定语后置标志 代词，指老百姓 结构助词，的 代词，我 动词，到
2019年5月7日
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8
• 荀子的思想虽出于儒，但又吸收了其他各 家的学说，对儒学有所改造。其中最突出 的，是反对法先王，主张文化制度随着历 史的发展而改变；否认天有意志而能主宰 人间的事务，提出“人定胜天”的观点， “人性恶”也是他的著名观点。所谓人性 恶是指人天然有各种情欲，不加限制地发 展下去，必然导致暴乱争夺。但他相信通 过后天的学习熏染，可以达到善的境界。
果。
• 第六段： • 雩而雨
• （名作动，下雨）
小结： 天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶
2019年5月7日
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《荀子》选读大天而思之,孰与物畜而制之课件
三、一词多义
四、词类活用 1． 彼作矣， 文王康 之________________________________ ． 2．君子道 其常____________________________________ ． 3． 怪 之， 可也______________________________________ ． 4． 是以日 进也_____________________________________ ． 5．大 天而思之____________________________________ ． 6．因物而多 之____________________________________ ．
提示： 荀子认为怪异的现象是不可怕的， 要抓住“怪 之，可也；而畏之，非也”这一句进行理解。
答案： 这段文字说明了自然界的怪异现象是经常发生 的，感到奇怪可以，但不该害怕。荀子对自然界中星队、 木鸣等现象虽不能作出具体科学的解释，但是他指出 “是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也”，并进一步 强调日食、月食的发生，刮风下雨不合时宜，怪星偶然 出现是“无世而不常有之” ，关键在于君主是否圣明，政 治是否清平，有力地否定了鬼神的存在，极大地解放了 人们的思想。
五、古今异义 1．地有常数 矣 ．． 古义：_____________________________
今义：表示常量的数。 2． 政令不明， 举错不时， 本事 不理 ．． 今义：本领。 3．勉力 不时，则牛马相生 ．． 今义：努力，尽力。 古义：___________________ 古义： _____________
6．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 ——《劝学》
7．诚者，君子之所守业，而政事之本也。 ——《不苟》 8．自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无 志。 ——《荣辱》 9．君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不 能，不耻不见用。 ——《非十二子》
语文人教版选修先秦诸子选读课件：第3单元大天而思之孰与物畜而制之
3.古今异义
(1)地有常．数．矣 古义：__经__久__不__变__的__规__律___________________________
今义：___表__示__常__量__的__数____________________________
(2)本．事．不理 古义：____农__事___________________________________ 今义：____本__领___________________________________
• 行走于大雾中的荀子
• 孙守名
• 两千四百多年前，荀子的那个时代充满了梦幻和传 奇。一个雨后初晴的早晨，当荀子信步走至淄水河 边时，面对汤汤流水，浩然长叹。他头颅硕大，目 光如炬，布衣草屦，步态稳健。顺着河畔的那条幽 僻的小路，他静静地走着，苦苦思索人生的意义。 他遍观宇内，搜罗群象，脑海里渐渐形成“人性本 恶”的想法，于是声声叹惋回荡在淄川长空阔天。
• 1.结合文本，谈谈荀子的宇宙观具有的特点。
• 【对应考点】归纳内容要点，概括中心意思
• 【提示】依据文本抓住相关语句进行归纳概括即可， 一定要注意语言表述要准确简练。
• 【答案】荀子的宇宙观具有朴素的唯物主义色彩， 反对天命和迷信，肯定“天行有常(规律)，不为尧存， 不为桀亡”，即肯定自然界的运行法则是不以人的 意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之” 的人定胜天的思想。
• 2.荀子“制天命而用之”的思想有什么积极意义？
• 【对应考点】评价文章的思想内容和作者的观点态 度
• 【提示】解答本题需要结合文本理解“制天命而用 之”的思想内涵，然后联系实际谈谈这种思想对当 今社会的影响以及意义。
• 【答案】荀子说：“大天而思之，孰与物畜而制之！ 从天而颂之，孰与制天命而用之！”这是富有生气、 充满活力、积极进取的人生观，其重要价值在于强 调人对环境的积极改造，强调人的创造性活动，为 中国思想文化写下了极其光辉的一页。对待客观存 在的自然规律，荀子否定了前人的宿命论，提出了 “制天命而用之”的思想。他认为，自然规律是可 以利用的。荀子的这一思想，不仅为新兴地主阶级 的改朝换代提供了理论依据，而且对推动人们能动 地认识和改造世界，产生了深远的影响。
《大天而思之》荀子PPT课件
19
第4段：自然界的惊异现象经常发生，
不值得大惊小怪，更不值得害怕。
• 星队 • 物之罕至者也 • 怪之 • 风雨之不时 • 怪星之党见 • 是无世而不常有之
• （坠） • （定语后置） • （形容词意动） • （古今异义） • （傥现） • （尝）
•小结：天地之变，阴阳之化，物之罕 至者 天也（非人）→天不可畏
• 荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸 子中，他与孟子、庄子对后世影响最深。
8
• 《天论》作为荀子思想的代表作 之一，是一篇长文。在文章中， 荀子提出了“天行有常”和“制 天命而用之”的鲜明观点，大胆 反对当时流行的迷信天命、拜倒 在自然面前的看法。本文节选是 属于文章的后半部，主要阐述 “制天命而用之”的观点，充分 体现他的人定胜天的思想。
26
第7段：国家的命运取决于怎样对待 礼制。
• 在天者莫明于日月， 在地者莫明于水 火……于礼义
• （状语后置）
• 则光晖不赫 • 君人者隆礼尊贤而王
• （辉） • （名作动，称王）
•小结：国之命在礼（义）
→隆礼尊贤 王；
重法爱民 霸；
好利多诈 危
27
• 在天上的东西，没有什么比太阳月亮更显明的； 在地上的东西，没有什么比水火更显明的；在 万物中，没有什么比珠玉更显明的；在人类所 具有的东西中，没有什么比礼义更显明的。所 以说，太阳月亮如果不高悬空中，它的光辉就 不会显著；水火如果不积聚起来，它们的光辉 和润泽就不会广大；珠玉的光采如果不显现在 外面，王公贵族就不会把它们当成宝贝；礼义 如果不用在国家的治理上，执政者的功绩和名 声就不会显赫。所以人的生命受之于自然，国 家的命脉决定于礼制。统冶别人的人，推崇礼 制而又尊重贤人，就可以在天下称王；重视法 治而又爱护人民，就可以在诸侯中称霸。如果 贪图私利、多用欺诈，就很危险；如果使用权 术、颠覆、阴险等手段，那就彻底灭亡了。
第4段：自然界的惊异现象经常发生，
不值得大惊小怪，更不值得害怕。
• 星队 • 物之罕至者也 • 怪之 • 风雨之不时 • 怪星之党见 • 是无世而不常有之
• （坠） • （定语后置） • （形容词意动） • （古今异义） • （傥现） • （尝）
•小结：天地之变，阴阳之化，物之罕 至者 天也（非人）→天不可畏
• 荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸 子中，他与孟子、庄子对后世影响最深。
8
• 《天论》作为荀子思想的代表作 之一，是一篇长文。在文章中， 荀子提出了“天行有常”和“制 天命而用之”的鲜明观点，大胆 反对当时流行的迷信天命、拜倒 在自然面前的看法。本文节选是 属于文章的后半部，主要阐述 “制天命而用之”的观点，充分 体现他的人定胜天的思想。
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第7段：国家的命运取决于怎样对待 礼制。
• 在天者莫明于日月， 在地者莫明于水 火……于礼义
• （状语后置）
• 则光晖不赫 • 君人者隆礼尊贤而王
• （辉） • （名作动，称王）
•小结：国之命在礼（义）
→隆礼尊贤 王；
重法爱民 霸；
好利多诈 危
27
• 在天上的东西，没有什么比太阳月亮更显明的； 在地上的东西，没有什么比水火更显明的；在 万物中，没有什么比珠玉更显明的；在人类所 具有的东西中，没有什么比礼义更显明的。所 以说，太阳月亮如果不高悬空中，它的光辉就 不会显著；水火如果不积聚起来，它们的光辉 和润泽就不会广大；珠玉的光采如果不显现在 外面，王公贵族就不会把它们当成宝贝；礼义 如果不用在国家的治理上，执政者的功绩和名 声就不会显赫。所以人的生命受之于自然，国 家的命脉决定于礼制。统冶别人的人，推崇礼 制而又尊重贤人，就可以在天下称王；重视法 治而又爱护人民，就可以在诸侯中称霸。如果 贪图私利、多用欺诈，就很危险；如果使用权 术、颠覆、阴险等手段，那就彻底灭亡了。
23 孟子三章 课件(共43张PPT)
任务二：思路篇 1.试用思维导图的形式表现文章的论证思路。
表述：
输
作者先......然后.......接月淡着,风.凄...,.一.再曲恒..古..的...琵进琶,而飘酸..了..今...生又的眷...恋.入...然后.....最后......
标题
寡得 助道
多 助 ， 失 道
论点 论证
天时不如地利，地利不如人和
接着
用了用两个反问句否定景春观点，再运用类比论
证，举男子加冠和女子出嫁的事输例进行驳斥。
不
入 月淡,风凄,一曲恒古的琵琶,飘酸了今生的眷恋
标题
能 淫
然后 用了分三点，一一论证大丈夫应有的行为准则。
最后 归纳中心论点——“此之谓大丈夫”（此指以上
三点行为准则）
安生 乐于
忧 患 ， 死 于
首先
列举六位名人事例
“三代之得天下也以仁。”
“故君子莫大乎与人为善。”
......
......
标题
【小结1】
“其身正，不令而从，其身不正，虽令不从。” 无能激论发政人治主们的张共或月淡,鸣是风凄，个,一曲这人恒古是修的琵成养琶,飘，为酸了正“今生的直最眷恋的佳输入观辩点手往”往的核更 心所在。
最佳辩手修炼招数一： 观点明确，一以贯之
得道者/多助，失道者/寡助。寡助之至，亲戚畔(pàn）之；多助之至，天下顺 之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔；故/君子有不战，战/必胜矣。
标题
《富贵不能淫》 景春曰:"公孙衍、张仪/岂不诚/大丈夫哉?一怒/而诸侯惧， 安居/而天下熄。"
孟子曰:"是/焉得为大丈夫乎?子/未学礼乎输?丈夫之冠也，父/ 命之;女子之嫁也，月母淡,风/凄命,一之曲恒，古往的琵送琶之,飘酸门了，今生戒的之眷恋/入曰:'往之女家，必
中国传统文化 的主流――儒家思想精品PPT课件
从形式上看，是有了主客体的对立和联结。
孟子是在什么领域完成了主客体的合一的?
三、荀子的“隆礼重法”
荀子，名荀况，字卿，战国末赵国人。他将先秦儒学 发展到一个新阶段，是我国先秦时期唯物主义哲学的集大 成者。
1、主张“天人相分”，强调主体能动作用
他直接把“天”解释为自然界。自然界有其运行规律。 “天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之 以乱则凶”。“天有常道矣，地有常数矣。”
人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”， “生而有耳目之欲、有好声色焉” 。
“人之性恶，其善者伪也”。
“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事 而成者也。不可学、不可事而在天者，谓之性；可 学而能，可事而成之在人者，谓之伪：是性伪之分 也。”
“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分 乱理而归于暴。”因此，必须“化性起伪” 。
二、孟子的“以德王天下”
孟子（前372-前289），名 轲，字子舆，战国邹（今山东 邹县）人。战国时期伟大的思 想家，儒家的主要代表之一。 被尊奉为仅次于孔子的“亚 圣”。
孟子发展和完善了仁 的学说，提出仁政说和性 善论，反映出伦理本位的 人本主义思想。
1、仁政学的内容
(1)制民之产 民为邦本 保民而王 民为贵，社稷次之，君为轻。
中国传统文化
任课教师：张金荣
第二讲 中国传统文化的主流 —儒家思想
第一节 儒家学派的初创—先秦儒家人情化
第二节 儒家思想的第一次改造—汉代儒家 神学化
第三节 儒家思想的第二次改造—宋代儒家 哲理化
第四节 儒家的理想人格和人生哲学模式
第一节 儒家学派的初创 —先秦儒家人情化
儒家思想是中国文化的主干之一， 产生于春秋战国之际，以孔子为宗师， 以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋》及四书（《大学》、 《中庸》、《论语》、《孟子》）为经
孟子是在什么领域完成了主客体的合一的?
三、荀子的“隆礼重法”
荀子，名荀况，字卿，战国末赵国人。他将先秦儒学 发展到一个新阶段，是我国先秦时期唯物主义哲学的集大 成者。
1、主张“天人相分”，强调主体能动作用
他直接把“天”解释为自然界。自然界有其运行规律。 “天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之 以乱则凶”。“天有常道矣，地有常数矣。”
人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”， “生而有耳目之欲、有好声色焉” 。
“人之性恶，其善者伪也”。
“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事 而成者也。不可学、不可事而在天者，谓之性；可 学而能，可事而成之在人者，谓之伪：是性伪之分 也。”
“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分 乱理而归于暴。”因此，必须“化性起伪” 。
二、孟子的“以德王天下”
孟子（前372-前289），名 轲，字子舆，战国邹（今山东 邹县）人。战国时期伟大的思 想家，儒家的主要代表之一。 被尊奉为仅次于孔子的“亚 圣”。
孟子发展和完善了仁 的学说，提出仁政说和性 善论，反映出伦理本位的 人本主义思想。
1、仁政学的内容
(1)制民之产 民为邦本 保民而王 民为贵，社稷次之，君为轻。
中国传统文化
任课教师：张金荣
第二讲 中国传统文化的主流 —儒家思想
第一节 儒家学派的初创—先秦儒家人情化
第二节 儒家思想的第一次改造—汉代儒家 神学化
第三节 儒家思想的第二次改造—宋代儒家 哲理化
第四节 儒家的理想人格和人生哲学模式
第一节 儒家学派的初创 —先秦儒家人情化
儒家思想是中国文化的主干之一， 产生于春秋战国之际，以孔子为宗师， 以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋》及四书（《大学》、 《中庸》、《论语》、《孟子》）为经
《大天而思之,孰与物畜而制之》荀子
这是没有哪个时代不曾有过的。君主英明、政局安定， 就是这些现象同时发生，也没有危害。君主昏庸、政治 暴虐，即使这些观象一样也不出现，也没有好处。
选文五
物之已至者，人妖则可畏也。 楛耕伤稼，枯耘失岁，政险失 民。田秽稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人祅。政令不 明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祅； 夫是之谓人祅。礼义不修，内外无别，男女淫乱，父子相疑，上 下乖离， 寇难并至，夫是之谓人祅。祅是生于乱能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或
抱怨“天”。
人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律，
才能更好的生存发展。
P71
思考与练习参考答案
三、解释下列句子中加点的词语。 1. 君子小人之所以相县者，在此耳
2. 政令不明，举错不时，本事不理
3. 礼义不加于国家，则功名不白
时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收藏于秋冬， 是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。
【译文】 是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂 盛起来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同 有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把 国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的。
选文一： 地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，
(冯友兰《中国哲学史》)
哲学家长寿
荀子（约公元前313—238）75岁。先秦时期最 后一位儒学大师，在我国文化史上具有非常重要 的承上启下的作用。有学者说：“没有荀子，就 没有汉儒；没有汉儒，就很难想象中国文化是什 么样子。”
下面就让我们进入荀子
的世界，一起去了解荀子对
“天人关系”的见解。
一、导入新课
国。其说甚尔，其灾甚惨。可畏也，而不可怪也。 传曰：“万
选文五
物之已至者，人妖则可畏也。 楛耕伤稼，枯耘失岁，政险失 民。田秽稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人祅。政令不 明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祅； 夫是之谓人祅。礼义不修，内外无别，男女淫乱，父子相疑，上 下乖离， 寇难并至，夫是之谓人祅。祅是生于乱能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或
抱怨“天”。
人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律，
才能更好的生存发展。
P71
思考与练习参考答案
三、解释下列句子中加点的词语。 1. 君子小人之所以相县者，在此耳
2. 政令不明，举错不时，本事不理
3. 礼义不加于国家，则功名不白
时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收藏于秋冬， 是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。
【译文】 是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂 盛起来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同 有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把 国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的。
选文一： 地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，
(冯友兰《中国哲学史》)
哲学家长寿
荀子（约公元前313—238）75岁。先秦时期最 后一位儒学大师，在我国文化史上具有非常重要 的承上启下的作用。有学者说：“没有荀子，就 没有汉儒；没有汉儒，就很难想象中国文化是什 么样子。”
下面就让我们进入荀子
的世界，一起去了解荀子对
“天人关系”的见解。
一、导入新课
国。其说甚尔，其灾甚惨。可畏也，而不可怪也。 传曰：“万
《劝学》 ppt课件
第三段
学习的 作用
（5喻）
跂而望 登高而招 顺风而呼 假舆马 假舟楫
不如登高 见者远 闻者彰
结论： 善假于物
致千里 绝江河
弥补不足
第四段 积 积土成山，风雨兴焉 正面
结 论
学习
累
4 喻
积水成渊，蛟龙生焉 设喻
不积跬步，无以至千里 反面 不积小流，无以成江海 设喻
：
对比
积 善
成
德
，
的方
坚 骐骥一跃，不能十步
比喻论证
本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，所讲道 理形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力。本文
的设喻特点如下：
(1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体 。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常
见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒冷而成冰等事 例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”，而必须 有所造就的道理。这样化深奥为浅近，由感性到理性， 令人心悦诚服。
翻译（二）
• 故木受绳则直， 金就砺则利，君 子博学而日参省 乎己，则知明而 行无过矣。
• 吾尝终日而思 矣，不如须臾之 所学也；吾尝跂 而望矣，不如登 高之博见也。
• 所以木材经墨线量过就 笔直了，金属刀具在磨
刀石上磨过就锋利了。
君子广泛地学习而且每
天对照检查自己，就智
慧明达，行动不犯错误 了。
(3)设喻与说理结合紧密，形式十分灵 活：
积小流，无以成 就不能形成江海。骏马
江海。骐骥一跃 跳跃一次，不能有十步
，不能十步，驽 远；劣马拉车走十天，
马十驾，功在不 也能走得很远，它的成
舍。
功在于不停止。
翻译（五）
• 锲而舍之，朽木 不折，锲而不舍 ，金石可镂。蚓 无爪牙之利，筋 骨之强，上食埃 土，下饮黄泉， 用心一也。蟹六 跪而二螯，非蛇 鳝之穴无可寄托 者，用心躁也。
《大天而思之-孰与物畜而制之》课件ppt
（坠） （定语后置） （形容词意动） （古今异义） （傥现） （尝）
物之已至者人祅则可畏也 枯耘失岁 田 稼恶 夫是之谓人祅 本事不理 勉力不时 其说甚尔 则日切瑳而不舍也
小结：人袄有三，甚于天灾
第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。
定语后置）、（妖） （楛） （秽） （宾语前置） （古今异义,农事） （古今异义，力役，人民所服的劳役） （迩） （磋）
地有常数矣
单击此处添加正文，文字是您思想的提炼，为了演示发布的良好效果，请言简意赅地阐述您的观点。您的内容已经简明扼要，字字珠玑，但信息却千丝万缕、错综复杂，需要用更多的文字来表述；但请您尽可能提炼思想的精髓，否则容易造成观者的阅读压力，适得其反。正如我们都希望改变世界，希望给别人带去光明，但更多时候我们只需要播下一颗种子，自然有微风吹拂，雨露滋养。恰如其分地表达观点，往往事半功倍。当您的内容到达这个限度时，或许已经不纯粹作用于演示，极大可能运用于阅读领域；无论是传播观点、知识分享还是汇报工作，内容的详尽固然重要，但请一定注意信息框架的清晰，这样才能使内容层次分明，页面简洁易读。如果您的内容确实非常重要又难以精简，也请使用分段处理，对内容进行简单的梳理和提炼，这样会使逻辑框架相对清晰。
第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。
小结：
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天由天，非由人
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以为文则吉，以为神则凶
第六段： 雩而雨 （名作动，下雨）
第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。
1\荀子所说的“天”的内涵是什么？
荀子所说的“天”是自然之天，为自然的运行。 在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。
物之已至者人祅则可畏也 枯耘失岁 田 稼恶 夫是之谓人祅 本事不理 勉力不时 其说甚尔 则日切瑳而不舍也
小结：人袄有三，甚于天灾
第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。
定语后置）、（妖） （楛） （秽） （宾语前置） （古今异义,农事） （古今异义，力役，人民所服的劳役） （迩） （磋）
地有常数矣
单击此处添加正文，文字是您思想的提炼，为了演示发布的良好效果，请言简意赅地阐述您的观点。您的内容已经简明扼要，字字珠玑，但信息却千丝万缕、错综复杂，需要用更多的文字来表述；但请您尽可能提炼思想的精髓，否则容易造成观者的阅读压力，适得其反。正如我们都希望改变世界，希望给别人带去光明，但更多时候我们只需要播下一颗种子，自然有微风吹拂，雨露滋养。恰如其分地表达观点，往往事半功倍。当您的内容到达这个限度时，或许已经不纯粹作用于演示，极大可能运用于阅读领域；无论是传播观点、知识分享还是汇报工作，内容的详尽固然重要，但请一定注意信息框架的清晰，这样才能使内容层次分明，页面简洁易读。如果您的内容确实非常重要又难以精简，也请使用分段处理，对内容进行简单的梳理和提炼，这样会使逻辑框架相对清晰。
第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。
小结：
单击此处添加正文，文字是您思想的提炼，为了演示发布的良好效果，请言简意赅地阐述您的观点。
天由天，非由人
单击此处添加正文，文字是您思想的提炼，为了演示发布的良好效果，请言简意赅地阐述您的观点。
以为文则吉，以为神则凶
第六段： 雩而雨 （名作动，下雨）
第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。
1\荀子所说的“天”的内涵是什么？
荀子所说的“天”是自然之天，为自然的运行。 在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。
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3
三、教学目标
01
1．选读1、4、5、8段，领会 荀子天人思想的精髓
02
2.鉴赏、探究荀子论辩说理 的艺术手法。4ຫໍສະໝຸດ 四、教学重难点 1.教学重点：
选读1、4、5、8段，领会荀子天人思想的精髓
2.教学难点：
鉴赏、探究荀子论辩说理的艺术手法。
5
五、说教法
设计理念：本着 “因材施教”以及 “教学有法，教无 定法”的原则。
他冷静的理性的批判态度，这种理性不是站在自 然学科的基础上的科学探究，而是面对战国时代 的“人祅”横行的社会背景下，从社会学的角度 给那个时代提出一个反对超越社会的迷信的命题 ，体现荀子对社会实用价值的追求。
11
（四）重读语段，鉴赏手法 一．活动设置：全体同学快读四个选段，探讨荀子说理
的语言技巧。 学生讨论，教师明确：多用排比、设问、对比等手法。
诵读 合作探究
六、说学法
新大纲指出：要 重视学生的实践 活动，让学生在 教学过程中主动 学习、探究。要 重视师生的语言 交际和心灵沟通， 重视学生思维方 法的学习。
合作探究 动手、动口
6
七、教学过程
（一） 新课导入
“天时不如地利，地利不如人和”
两千多年前，亚圣孟子论述了天地人三者的 关系，先秦最后一个儒家大师荀子对这个问题 也发表了自己的见解，今天让我们一起走进 《大天而思之，孰与物畜而制之》一探先贤思 想之究竟。
9
◆问题设置： 在对待天与人的问题上，荀子的核心思想是人定
胜天。对这种思想，当代学者李泽厚曾就“星坠木鸣 ，国人皆恐，……而畏之，非也”说：“现代学人都 大讲无神论，其实乃实用理性的范例，与唯物唯心无 关。”试结合文中有关内容谈谈你对这一观点的看法 ？
10
教师分析： 荀子这种对天地阴阳之变化的认识，展现了
二．问题设置：排比的运用可以增强语势，但每段都大 量的运用难免有单调、重复之感，对此你怎么看？
12
活动设置：任选一段，动笔续写排比句
教师分析：我们发现荀子无论是举例、对比、 说理，把能涉及到的方方面面全部包罗，密不通 风 ，不但增强了语势，在语义上也做到了过程逻 辑严密，结论毋庸置疑，强势之极。毫无枯燥乏 味之感
13
（五）作业布置
（PPT显示 ） 1.背诵选文第8段 2.课下理解背诵荀子名句 ◆言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人
矣。 —— 荀子 ◆学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。 —— 荀子 ◆人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。 —— 荀子 ◆君子敬其在已者，而不慕其在天者，是以日进也。 —— 荀子 ◆劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。 —— 荀子 ◆人无礼不立，事无礼不成，国无礼不宁。 —— 荀子
14
八、说板书设计
人定胜天
排比
语势 严密
15
谢谢
16
7
（二）出示教学目标
1.选读1、4、5、8段，探究荀子思想的精髓
2.鉴赏、探究荀子论辩说理的艺术手法。 设置依据：教学目标是一节课要完成的主要任务与方向，课 堂的第一时间要让学生明确今天的任务与目标，方能做到师 生步调一致。
8
（三）选读文段，探究思想 1.治与乱非天 、时 、地。 2.怪之，可也；而畏之，非也。 3.物之已至者，人祅之可畏也。 4.制天命而用之。
大天而思之，孰与物畜而制之
说课人：崔淮伟 单位：怀远二中
1
说教 材
说学 情
教学 目标
重点 难点
说教 法
说学 法
说课提纲
教学 过程
板书
2
一、教材分析
教材的特点及该章节在本单元的地位及作用
二、学情分析
经过高一年级的学习，特别是《荀子.劝学》篇的学习， 我们的学生既对先秦散文有了一定的认识，也积累了一部 分的文言常识，包括字、词、句等。对于荀子其人、其思 想也有了一定的评价鉴赏能力，对于荀子论辩说理的艺术 手法也应略有感知。
三、教学目标
01
1．选读1、4、5、8段，领会 荀子天人思想的精髓
02
2.鉴赏、探究荀子论辩说理 的艺术手法。4ຫໍສະໝຸດ 四、教学重难点 1.教学重点：
选读1、4、5、8段，领会荀子天人思想的精髓
2.教学难点：
鉴赏、探究荀子论辩说理的艺术手法。
5
五、说教法
设计理念：本着 “因材施教”以及 “教学有法，教无 定法”的原则。
他冷静的理性的批判态度，这种理性不是站在自 然学科的基础上的科学探究，而是面对战国时代 的“人祅”横行的社会背景下，从社会学的角度 给那个时代提出一个反对超越社会的迷信的命题 ，体现荀子对社会实用价值的追求。
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（四）重读语段，鉴赏手法 一．活动设置：全体同学快读四个选段，探讨荀子说理
的语言技巧。 学生讨论，教师明确：多用排比、设问、对比等手法。
诵读 合作探究
六、说学法
新大纲指出：要 重视学生的实践 活动，让学生在 教学过程中主动 学习、探究。要 重视师生的语言 交际和心灵沟通， 重视学生思维方 法的学习。
合作探究 动手、动口
6
七、教学过程
（一） 新课导入
“天时不如地利，地利不如人和”
两千多年前，亚圣孟子论述了天地人三者的 关系，先秦最后一个儒家大师荀子对这个问题 也发表了自己的见解，今天让我们一起走进 《大天而思之，孰与物畜而制之》一探先贤思 想之究竟。
9
◆问题设置： 在对待天与人的问题上，荀子的核心思想是人定
胜天。对这种思想，当代学者李泽厚曾就“星坠木鸣 ，国人皆恐，……而畏之，非也”说：“现代学人都 大讲无神论，其实乃实用理性的范例，与唯物唯心无 关。”试结合文中有关内容谈谈你对这一观点的看法 ？
10
教师分析： 荀子这种对天地阴阳之变化的认识，展现了
二．问题设置：排比的运用可以增强语势，但每段都大 量的运用难免有单调、重复之感，对此你怎么看？
12
活动设置：任选一段，动笔续写排比句
教师分析：我们发现荀子无论是举例、对比、 说理，把能涉及到的方方面面全部包罗，密不通 风 ，不但增强了语势，在语义上也做到了过程逻 辑严密，结论毋庸置疑，强势之极。毫无枯燥乏 味之感
13
（五）作业布置
（PPT显示 ） 1.背诵选文第8段 2.课下理解背诵荀子名句 ◆言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人
矣。 —— 荀子 ◆学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。 —— 荀子 ◆人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。 —— 荀子 ◆君子敬其在已者，而不慕其在天者，是以日进也。 —— 荀子 ◆劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。 —— 荀子 ◆人无礼不立，事无礼不成，国无礼不宁。 —— 荀子
14
八、说板书设计
人定胜天
排比
语势 严密
15
谢谢
16
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（二）出示教学目标
1.选读1、4、5、8段，探究荀子思想的精髓
2.鉴赏、探究荀子论辩说理的艺术手法。 设置依据：教学目标是一节课要完成的主要任务与方向，课 堂的第一时间要让学生明确今天的任务与目标，方能做到师 生步调一致。
8
（三）选读文段，探究思想 1.治与乱非天 、时 、地。 2.怪之，可也；而畏之，非也。 3.物之已至者，人祅之可畏也。 4.制天命而用之。
大天而思之，孰与物畜而制之
说课人：崔淮伟 单位：怀远二中
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说教 材
说学 情
教学 目标
重点 难点
说教 法
说学 法
说课提纲
教学 过程
板书
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一、教材分析
教材的特点及该章节在本单元的地位及作用
二、学情分析
经过高一年级的学习，特别是《荀子.劝学》篇的学习， 我们的学生既对先秦散文有了一定的认识，也积累了一部 分的文言常识，包括字、词、句等。对于荀子其人、其思 想也有了一定的评价鉴赏能力，对于荀子论辩说理的艺术 手法也应略有感知。