大天而思之,孰与物畜而制之ppt详解
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期焉。（《荀子·不苟》）
• 《天论》作为荀子思想的代表作 之一，是一篇长文。在文章中， 荀子提出了“天行有常”和“制 天命而用之”的鲜明观点，大胆 反对当时流行的迷信天命、拜倒 在自然面前的看法。本文节选是 属于文章的后半部，主要阐述 “制天命而用之”的观点，充分 体现他的人定胜天的思想。
一、速度课文，概括各段大意。
• 大天而思之（形容词意动） • 孰与物畜而制之（名作状） • 因物而多之（形容词使动） • 孰与骋能而化之（动词使动） • 思物而物之（名词使动）
• 小结：天 顺应自然，制天命而用之
• “大天而思之”、“从天而颂 之”、“望时而待之”、“因 物而多之”、“思物而物之”、 “愿于物之所以生” “错人而思天”
思考： （1）本段中提到的“人祆”是什么？ (2)作者列举了几个方面的反常现象来
阐述“人祆”的特点？ (3) “人祆”会导致什么后果？ (4)我们应当怎样对待？
•小结：人袄有三，甚于天灾
在本段中，荀子提出一个时代是否发生日食月食、 是否风调雨顺、是否出现过扫帚星等，都不是关键 的问题；关键在于君上是否英明，政治是否清平。 真正可怕的不是自然界的怪异形象，而是“人祆”， 即人为的灾难。荀子列举了三类由人事导致的反常 现象后强调：由人事导致的反常现象实是产生于昏 乱。要是三类由人事导致的反常现象交错产生的话， 就不会有安宁的国家了。而这些由人事导致的反常 现象，引起的灾祸却十分惨重。这些都是可怕的。 荀子认为，对天地间万物产生的的种种怪现象，人 们不必花费精力去研究，应该关注那些自己应该花 工夫的方面：宇宙间一切事物的怪现象，经书上是 不说的。没有用处的辩说，不紧要的明察，应该抛 弃不去研究。至于君臣之间的道义，父子间的亲情， 夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃 了。这是荀子作为儒学大师的根本立场。
源自文库
二、讲析课文
第一段： （1）重点词、句： • 治乱天邪（耶） • 禹以治，桀以乱（使动） • 繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（状
语后置） • 大王荒之（太） • 文王康之（形容词使动） • 此之谓也（宾语前置）
（2）理文脉。 三个问句、三层意思。 （3）本段主要论述了什么道理？
天地四时对人世间的安定和混乱没 有决定作用。
“物畜而制之”、“制天命而用 之”、“应时而使之”、“骋 能而化之”、“理物而勿失 之”、“有物之所以成”
思考：
①荀子所说的“天”的内涵是什么？
• 荀子所说的“天”为自然之天，为自 然的运行，等同于我们现在所说的的 大自然，而不同于荀子之前的先贤所 说的具有人格意志的神。在荀子的观 念中，天是无预于人事的自然。“天” 既不能主宰人的命运，人也不能依赖 “天”或抱怨“天”。人只有靠自己 的努力去顺应和利用“天”的规律而 生存发展。
• 第六段： • 雩而雨（名作动，下雨） • 小结：天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶 • 第七段： • 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……
于礼义（状语后置） • 则光晖不赫（辉） • 君人者隆礼尊贤而王（使动；名作动） • 小结：国之命在礼（义）→隆礼尊贤 王
重法爱民 霸 好利多诈 危
• 第八段：
学》）
• （6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝 学》）
• （7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 （《荀子·劝学》）
• （8）君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》） • （9）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
（《荀子·劝学》） • （10）水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》） • （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓
过渡段。 这一段在文章的内容上是 由对天命的思考转入谈人事的话题。
•小结：天地之变，阴阳之化，物之 罕至者 天也（非人）→天不可畏
• 第五段： （1）重点词、句： • 物之已至者（定语后置） • 人祅则可畏也（妖） • 枯耘失岁（楛） • 田薉稼恶（秽） • 夫是之谓人祅（宾语前置） • 本事不理（古今异义） • 勉力不时（古今异义） • 其说甚尔（迩） • 则日切瑳而不舍也（磋）
• （1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者， 吾贼也。（《荀子·修身》）
• （2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》） • （3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》） • （4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》） • （5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝
《荀子》选读
• 作家作品
• 乱世哲人——荀子
• 荀子（约前313-前230）名况， 时人尊而号为'卿'，故又称荀卿， 汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国 末期赵国（今山西南部）人，先 秦著名思想家。
• 1、天道观：荀子认为，“天”就是客观 存在的自然界，具有不以人的意志为转移 的规律性。 “天人相分”、“制天命而用 之”
• 小结：君子敬其在己，不慕其在天 日进 小人错其在己，而慕其在天 日退
→君子尽人力，小人听天命
• 第四段： （1）重点词、句 • 星队（坠） • 物之罕至者也（定语后置） • 怪之（形容词意动） • 风雨之不时（古今异义） • 怪星之党见（傥现） • 是无世而不常有之（尝）
（2）本段的作用是什么？
• 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之 性也；可以知，物之理也。” 可知论
• 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了 与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论 的观点。 “性”、“伪”
• 4、教育观：荀子重视教育和学习的功能， 这实际是他“天人相分”天道观及“化性 起伪”人性论的逻辑延伸。
• 传世名言
小结：治乱（天邪，时邪，地邪） →非→诗曰由人（君）
第二段： • 君子不为小人之匈匈也辍行（汹） • 地有常数矣（古今异义） • 君子道其常（名作动，遵循） • 礼义之不愆兮（愆，名作动，违背；
宾语前置）
• 小结：天有常道，地有常数，君子有常 体→万物有常
• 第三段： • 非知也/知虑明（智） • 小人错其在己者（措） • 是以日进也/是以日退也（名作状） • 一也（数作动，一样） • 君子小人之所以相县者（古今异义；悬）
• 《天论》作为荀子思想的代表作 之一，是一篇长文。在文章中， 荀子提出了“天行有常”和“制 天命而用之”的鲜明观点，大胆 反对当时流行的迷信天命、拜倒 在自然面前的看法。本文节选是 属于文章的后半部，主要阐述 “制天命而用之”的观点，充分 体现他的人定胜天的思想。
一、速度课文，概括各段大意。
• 大天而思之（形容词意动） • 孰与物畜而制之（名作状） • 因物而多之（形容词使动） • 孰与骋能而化之（动词使动） • 思物而物之（名词使动）
• 小结：天 顺应自然，制天命而用之
• “大天而思之”、“从天而颂 之”、“望时而待之”、“因 物而多之”、“思物而物之”、 “愿于物之所以生” “错人而思天”
思考： （1）本段中提到的“人祆”是什么？ (2)作者列举了几个方面的反常现象来
阐述“人祆”的特点？ (3) “人祆”会导致什么后果？ (4)我们应当怎样对待？
•小结：人袄有三，甚于天灾
在本段中，荀子提出一个时代是否发生日食月食、 是否风调雨顺、是否出现过扫帚星等，都不是关键 的问题；关键在于君上是否英明，政治是否清平。 真正可怕的不是自然界的怪异形象，而是“人祆”， 即人为的灾难。荀子列举了三类由人事导致的反常 现象后强调：由人事导致的反常现象实是产生于昏 乱。要是三类由人事导致的反常现象交错产生的话， 就不会有安宁的国家了。而这些由人事导致的反常 现象，引起的灾祸却十分惨重。这些都是可怕的。 荀子认为，对天地间万物产生的的种种怪现象，人 们不必花费精力去研究，应该关注那些自己应该花 工夫的方面：宇宙间一切事物的怪现象，经书上是 不说的。没有用处的辩说，不紧要的明察，应该抛 弃不去研究。至于君臣之间的道义，父子间的亲情， 夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃 了。这是荀子作为儒学大师的根本立场。
源自文库
二、讲析课文
第一段： （1）重点词、句： • 治乱天邪（耶） • 禹以治，桀以乱（使动） • 繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（状
语后置） • 大王荒之（太） • 文王康之（形容词使动） • 此之谓也（宾语前置）
（2）理文脉。 三个问句、三层意思。 （3）本段主要论述了什么道理？
天地四时对人世间的安定和混乱没 有决定作用。
“物畜而制之”、“制天命而用 之”、“应时而使之”、“骋 能而化之”、“理物而勿失 之”、“有物之所以成”
思考：
①荀子所说的“天”的内涵是什么？
• 荀子所说的“天”为自然之天，为自 然的运行，等同于我们现在所说的的 大自然，而不同于荀子之前的先贤所 说的具有人格意志的神。在荀子的观 念中，天是无预于人事的自然。“天” 既不能主宰人的命运，人也不能依赖 “天”或抱怨“天”。人只有靠自己 的努力去顺应和利用“天”的规律而 生存发展。
• 第六段： • 雩而雨（名作动，下雨） • 小结：天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶 • 第七段： • 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……
于礼义（状语后置） • 则光晖不赫（辉） • 君人者隆礼尊贤而王（使动；名作动） • 小结：国之命在礼（义）→隆礼尊贤 王
重法爱民 霸 好利多诈 危
• 第八段：
学》）
• （6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝 学》）
• （7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 （《荀子·劝学》）
• （8）君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》） • （9）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
（《荀子·劝学》） • （10）水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》） • （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓
过渡段。 这一段在文章的内容上是 由对天命的思考转入谈人事的话题。
•小结：天地之变，阴阳之化，物之 罕至者 天也（非人）→天不可畏
• 第五段： （1）重点词、句： • 物之已至者（定语后置） • 人祅则可畏也（妖） • 枯耘失岁（楛） • 田薉稼恶（秽） • 夫是之谓人祅（宾语前置） • 本事不理（古今异义） • 勉力不时（古今异义） • 其说甚尔（迩） • 则日切瑳而不舍也（磋）
• （1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者， 吾贼也。（《荀子·修身》）
• （2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》） • （3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》） • （4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》） • （5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝
《荀子》选读
• 作家作品
• 乱世哲人——荀子
• 荀子（约前313-前230）名况， 时人尊而号为'卿'，故又称荀卿， 汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国 末期赵国（今山西南部）人，先 秦著名思想家。
• 1、天道观：荀子认为，“天”就是客观 存在的自然界，具有不以人的意志为转移 的规律性。 “天人相分”、“制天命而用 之”
• 小结：君子敬其在己，不慕其在天 日进 小人错其在己，而慕其在天 日退
→君子尽人力，小人听天命
• 第四段： （1）重点词、句 • 星队（坠） • 物之罕至者也（定语后置） • 怪之（形容词意动） • 风雨之不时（古今异义） • 怪星之党见（傥现） • 是无世而不常有之（尝）
（2）本段的作用是什么？
• 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之 性也；可以知，物之理也。” 可知论
• 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了 与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论 的观点。 “性”、“伪”
• 4、教育观：荀子重视教育和学习的功能， 这实际是他“天人相分”天道观及“化性 起伪”人性论的逻辑延伸。
• 传世名言
小结：治乱（天邪，时邪，地邪） →非→诗曰由人（君）
第二段： • 君子不为小人之匈匈也辍行（汹） • 地有常数矣（古今异义） • 君子道其常（名作动，遵循） • 礼义之不愆兮（愆，名作动，违背；
宾语前置）
• 小结：天有常道，地有常数，君子有常 体→万物有常
• 第三段： • 非知也/知虑明（智） • 小人错其在己者（措） • 是以日进也/是以日退也（名作状） • 一也（数作动，一样） • 君子小人之所以相县者（古今异义；悬）