大天而思之,孰与物畜而制之ppt详解
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人教版高中语文选修《先秦诸子选读》：第三单元：大天而思之孰与物畜而制之课件(共20张PPT)
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大天而思之,孰与物畜而制之
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句段点评 多维探究 审美鉴赏
2.大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之! 译文：认为天伟大而思慕它,哪里比得上把它当成物来畜养而控 制它呢!顺从天而歌颂它,哪里比得上掌握它的规律而利用它呢! 点评：荀子所说的“天”是自然之天,为自然的运行。在荀子那 里,“天”已不是有人格有意志的神,而是无预于人事的自然。“天”既 不能主宰人的命运,人也不能依赖或埋怨天。人只有靠自己的努力 去顺应和利用“天”的规律才能生存发展。在荀子看来,我们应该慎 重对待那些取决于自己的事情,不放弃自己的努力;对于君臣之间 的道义,父子间的亲情,夫妻间的区分,要天天商讨讲究而不能舍弃; 在天面前不“错人而思天”。
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大天而思之,孰与物畜而制之
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积累语言知识 把握文脉主旨
3.释词义
(1)天作高山,大王荒．之 开垦,引申为发展 (2)君子有常体．矣 体统、规矩,引申为准则或法式 (3)礼义之不愆兮,何恤．人之言兮 忧虑,担心 (4)是节．然也 节制,指时势、命运的制约 (5)上暗．而政险 昏暗 (6)故日月不高,则光晖不赫． 光明、显耀 (7)大天而思．之 思慕 (8)孰与理．物而勿失之也 治理
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学法提示 1.梳理基础,理解语句。结合课文注释,利用工具书,自主学习文 中的重要词语和特殊句式,翻译并理解文中的重要语句。 2.探究内涵,评价意义。在自主学习的基础上,相互合作探究文本 内容,了解荀子天人关系思想的内涵,概括其思想要点,认识其思想 在历史上的进步意义。 3.感知赏析,学习技法。反复诵读,在吟诵中感受本文大量运用排 比的说理特点,体会其语言的强烈感染力,并在写作中学习借鉴。
大天而思之,孰与物畜而制之ppt
2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理 也”认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。
3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然 相反的“性恶”论的观点，否认天赋的道德观念。
4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。他坚 持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼 治法治相结合。
则是虽无至 者，无益也
第4段：强调大自然中这些奇怪的现象，不过是天地之变、阴阳 之化，是难得一见的自然现象而已，感到奇怪是可以的，但是 害怕它、恐惧它就没有必要了。
第五段：
大天而思之,孰与物畜而制之ppt
《荀子》选 读
上天伟大并思慕它，哪里比得 上把它当成物来畜养并且控制 它呢。
表现了人类积极探索自然规律， 并力图掌握规律，以更好地让 自然为我所用的理想追求。
荀 子
4
一、荀子简介 荀子，名况，字卿，亦称荀卿、孙卿，
战国赵国人。其生卒年不详。曾游学于齐， 后去楚，春申君以为兰陵令。死于楚，荀子 的著作，后人编订为《荀子》三十二篇。 《荀子》和《韩非子》代表了先秦论说文的 新成就。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
（《荀子·劝学》） 道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。
（《荀子·修身》） 水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》）
第一段：
大王荒之（ ）太
禹以治，桀以乱（
使） 动
繁启、蕃长于春夏，
畜积、收藏于秋冬
（
）
文状王语后康置之（
）
此之谓也（ 形容词使动）
荀子是战国时期继孟子之后的又一位儒 家大师，他善于汲取诸子学派所长，发展和 改造了儒家思想。不仅集儒家之大成，同时 集先秦诸子之大成
3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然 相反的“性恶”论的观点，否认天赋的道德观念。
4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。他坚 持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼 治法治相结合。
则是虽无至 者，无益也
第4段：强调大自然中这些奇怪的现象，不过是天地之变、阴阳 之化，是难得一见的自然现象而已，感到奇怪是可以的，但是 害怕它、恐惧它就没有必要了。
第五段：
大天而思之,孰与物畜而制之ppt
《荀子》选 读
上天伟大并思慕它，哪里比得 上把它当成物来畜养并且控制 它呢。
表现了人类积极探索自然规律， 并力图掌握规律，以更好地让 自然为我所用的理想追求。
荀 子
4
一、荀子简介 荀子，名况，字卿，亦称荀卿、孙卿，
战国赵国人。其生卒年不详。曾游学于齐， 后去楚，春申君以为兰陵令。死于楚，荀子 的著作，后人编订为《荀子》三十二篇。 《荀子》和《韩非子》代表了先秦论说文的 新成就。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
（《荀子·劝学》） 道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。
（《荀子·修身》） 水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》）
第一段：
大王荒之（ ）太
禹以治，桀以乱（
使） 动
繁启、蕃长于春夏，
畜积、收藏于秋冬
（
）
文状王语后康置之（
）
此之谓也（ 形容词使动）
荀子是战国时期继孟子之后的又一位儒 家大师，他善于汲取诸子学派所长，发展和 改造了儒家思想。不仅集儒家之大成，同时 集先秦诸子之大成
第一课《大天而思之孰与物畜而制之》教学PPT课件(人教版(新课程标准))
性，人定胜天。
六、合作探究，深入思考
1 怎样认识荀子所说的“天”，是否等同于我们现在我们所说 的大自然？
参考：荀子所说的天为自然的天，为自然的运行。在荀子那里， “天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。 “天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或埋怨 “天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存 发展。
1、了解作者，体会荀子对天人关系的思考； 2、掌握文中的文言词法和句法，能将重点句子进行翻译； 3、读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。
• 本课第一由介绍荀子的相关文学知识及主要思想主张的视频 导入。然后进入课文讲授，听教师现场朗诵，熟读全文。小组 借助翻译工具分段翻译、了解文章大致内容，掌握文中的文言 现象，能够做到学以致用。
小组合作，找出文中的重点文言现象。
治乱天邪
（耶）
禹以治，桀以乱
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
（使动，使天下安定；使天下混乱）
繁启、蕃长于春夏， （状语后置）
畜积、收藏于秋冬 （太）
大王荒之 文王康之
（形容词使动，使……安乐） （宾语前置）
君子不为小人之匈匈也辍行 地有常数矣 君子道其常 礼义之不愆兮 非知也/知虑明
（汹，形容喧扰） （古今异义，经久不变的必然性） （名作动，遵循） （愆，名作动，犯过错、违背；宾前） （智）
• 其说甚尔
（迩）
• 则日切瑳而不舍也 （磋）
五、点拨精讲
• 第一段：荀子用三个问句表达了国家的治乱与天道无关的观点。 • 第二段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。 • 第三段：君子应慎重地对待取决于自己的事，而不思慕取决于天的事。 • 第四段：自然界的惊异现象经常产生，不值得大惊小怪，更不值得畏惧。 • 第五段：由“人事”导致的反常现象才可怕。 • 第六段：求神占卜不能得到祈求的结果。 • 第七段：国家的取决于怎样对待礼制。 • 第八段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与规律，发挥人的主观能动
六、合作探究，深入思考
1 怎样认识荀子所说的“天”，是否等同于我们现在我们所说 的大自然？
参考：荀子所说的天为自然的天，为自然的运行。在荀子那里， “天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。 “天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或埋怨 “天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存 发展。
1、了解作者，体会荀子对天人关系的思考； 2、掌握文中的文言词法和句法，能将重点句子进行翻译； 3、读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。
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小组合作，找出文中的重点文言现象。
治乱天邪
（耶）
禹以治，桀以乱
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
（使动，使天下安定；使天下混乱）
繁启、蕃长于春夏， （状语后置）
畜积、收藏于秋冬 （太）
大王荒之 文王康之
（形容词使动，使……安乐） （宾语前置）
君子不为小人之匈匈也辍行 地有常数矣 君子道其常 礼义之不愆兮 非知也/知虑明
（汹，形容喧扰） （古今异义，经久不变的必然性） （名作动，遵循） （愆，名作动，犯过错、违背；宾前） （智）
• 其说甚尔
（迩）
• 则日切瑳而不舍也 （磋）
五、点拨精讲
• 第一段：荀子用三个问句表达了国家的治乱与天道无关的观点。 • 第二段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。 • 第三段：君子应慎重地对待取决于自己的事，而不思慕取决于天的事。 • 第四段：自然界的惊异现象经常产生，不值得大惊小怪，更不值得畏惧。 • 第五段：由“人事”导致的反常现象才可怕。 • 第六段：求神占卜不能得到祈求的结果。 • 第七段：国家的取决于怎样对待礼制。 • 第八段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与规律，发挥人的主观能动
大天而思之-孰与物畜而制之57页PPT
60、人民的不见自己的背脊。——非洲 2、最困难的事情就是认识自己。——希腊 3、有勇气承担命运这才是英雄好汉。——黑塞 4、与肝胆人共事，无字句处读书。——周恩来 5、阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确。——培根
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56、极端的法规，就是极端的不公。 ——西 塞罗 57、法律一旦成为人们的需要，人们 就不再 配享受 自由了 。—— 毕达哥 拉斯 58、法律规定的惩罚不是为了私人的 利益， 而是为 了公共 的利益 ；一部 分靠有 害的强 制，一 部分靠 榜样的 效力。 ——格 老秀斯 59、假如没有法律他们会更快乐的话 ，那么 法律作 为一件 无用之 物自己 就会消 灭。— —洛克
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56、极端的法规，就是极端的不公。 ——西 塞罗 57、法律一旦成为人们的需要，人们 就不再 配享受 自由了 。—— 毕达哥 拉斯 58、法律规定的惩罚不是为了私人的 利益， 而是为 了公共 的利益 ；一部 分靠有 害的强 制，一 部分靠 榜样的 效力。 ——格 老秀斯 59、假如没有法律他们会更快乐的话 ，那么 法律作 为一件 无用之 物自己 就会消 灭。— —洛克
《大天而思之-孰与物畜而制之》精品课件
礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并 至：夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错，无安国。
礼义不好好修治，内外没有分别，男女淫乱，父子互相猜疑，上下乖违背离， 外寇内难同时产生，这些都是由人事导致的反常。由人事导致的反常是从昏 乱中产生的。以上三种由人事导致的反常交错出现的话，国家就不得安宁了。
楚王后面护从的车马有千乘之多，并不是他有多聪明；君子吃吃豆子，喝喝清水， 并不是他有多笨，这都是时势、命运的制约导致这样的。至于思想美好，德行宽 厚，智谋圣明，生于当代而有志于古道，则是（完全）取决于我自己的事了！
故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天 者。君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也。
小结
第二段
• 天有常道 • 地有常数 • 君子有常体
万物有常
第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。 总之，要有自己的信仰，要有自己的操守，自己要有自己在人品道德 上的操守，就不必害怕别人的闲言闲语，才能够不愧为人。
楚王后车千乘，非知也。君子啜菽饮水，非愚也：是节然也。若夫心 志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。
这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的又一次胜利，
也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之”的最好体现。
乱世哲人——荀子
荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为‘卿’， 故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵 国（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是战国末 期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思 想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生 到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄 北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并 三次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦 国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇） 令，著书立说，直到逝世。《荀子》现存三十二篇， 大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、 道德许多方面的内容。
大天而思之_孰与物畜而制之 课件
第二段：
重点字词： 辍广 （chuò ） 礼义之不愆兮 （qiān） 君子不为小人之匈匈也辍行 （讻） 地有常数矣 （古今异义） 君子道其常 （名作动，遵循） 礼义之不愆兮 （愆，名作动，违背；宾语前置） 概括大意： 天道的运行有其固定不变的规律。 (天有常道，地有常数，君子有常体) 论证特点： 层层推进 天有常道，地有常数，君子有常体→万物有常
重点字词：
第四段：
（坠） （定语后置） （形容词意动） （古今异义） （傥现） （尝）
星队 物之罕至者也 怪之 风雨之不时 怪星之党见 是无世而不常有之
概括大意： 天不可畏 (天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也， 而畏之，非也。） 论证特点： 列举现象，反复强调观点 （天地之 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……于礼义 则光晖不赫 君人者隆礼尊贤而王 （状语后置） （辉） （使动；名作动）
概括大意： 国之命在礼（义） 论证特点： 比喻论证，层层推进 （国之命在礼（义）→隆礼尊贤 王；重法爱民 霸； 好利多诈 危）
《荀子》选读
上天伟大并思慕它，哪里比得上把 它当成物来畜养并且控制它呢。
表现了人类积极探索自然规律，并 力图掌握规律，以更好地让自然为 我所用的理想追求。
乱世哲人——荀子
荀子（约前313-前230），时人尊而号 为‘卿’，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而 改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部 ）人，先秦著名思想家。他是战国末期 儒家学派中的大师，是我国古代杰出的 唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非 都是他的学生。荀况一生到过很多地方 。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄 北）学宫同各个学派的学者进行学术交 流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼 时的首席）。后来又到过秦国、赵国。 晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵 镇）令，著书立说，直到逝世。
《大天而思之-孰与物畜而制之》课件ppt
（坠） （定语后置） （形容词意动） （古今异义） （傥现） （尝）
物之已至者人祅则可畏也 枯耘失岁 田 稼恶 夫是之谓人祅 本事不理 勉力不时 其说甚尔 则日切瑳而不舍也
小结：人袄有三，甚于天灾
第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。
定语后置）、（妖） （楛） （秽） （宾语前置） （古今异义,农事） （古今异义，力役，人民所服的劳役） （迩） （磋）
地有常数矣
单击此处添加正文，文字是您思想的提炼，为了演示发布的良好效果，请言简意赅地阐述您的观点。您的内容已经简明扼要，字字珠玑，但信息却千丝万缕、错综复杂，需要用更多的文字来表述；但请您尽可能提炼思想的精髓，否则容易造成观者的阅读压力，适得其反。正如我们都希望改变世界，希望给别人带去光明，但更多时候我们只需要播下一颗种子，自然有微风吹拂，雨露滋养。恰如其分地表达观点，往往事半功倍。当您的内容到达这个限度时，或许已经不纯粹作用于演示，极大可能运用于阅读领域；无论是传播观点、知识分享还是汇报工作，内容的详尽固然重要，但请一定注意信息框架的清晰，这样才能使内容层次分明，页面简洁易读。如果您的内容确实非常重要又难以精简，也请使用分段处理，对内容进行简单的梳理和提炼，这样会使逻辑框架相对清晰。
第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。
小结：
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天由天，非由人
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以为文则吉，以为神则凶
第六段： 雩而雨 （名作动，下雨）
第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。
1\荀子所说的“天”的内涵是什么？
荀子所说的“天”是自然之天，为自然的运行。 在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。
物之已至者人祅则可畏也 枯耘失岁 田 稼恶 夫是之谓人祅 本事不理 勉力不时 其说甚尔 则日切瑳而不舍也
小结：人袄有三，甚于天灾
第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。
定语后置）、（妖） （楛） （秽） （宾语前置） （古今异义,农事） （古今异义，力役，人民所服的劳役） （迩） （磋）
地有常数矣
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第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。
小结：
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天由天，非由人
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以为文则吉，以为神则凶
第六段： 雩而雨 （名作动，下雨）
第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。
1\荀子所说的“天”的内涵是什么？
荀子所说的“天”是自然之天，为自然的运行。 在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。
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过渡段。 这一段在文章的内容上是 由对天命的思考转入谈人事的话题。
•小结：天地之变，阴阳之化，物之 罕至者 天也（非人）→天不可畏
• 第五段： （1）重点词、句： • 物之已至者（定语后置） • 人祅则可畏也（妖） • 枯耘失岁（楛） • 田薉稼恶（秽） • 夫是之谓人祅（宾语前置） • 本事不理（古今异义） • 勉力不时（古今异义） • 其说甚尔（迩） • 则日切瑳而不舍也（磋）
• 小结：君子敬其在己，不慕其在天 日进 小人错其在己，而慕其在天 日退
→君子尽人力，小人听天命
• 第四段： （1）重点词、句 • 星队（坠） • 物之罕至者也（定语后置） • 怪之（形容词意动） • 风雨之不时（古今异义） • 怪星之党见（傥现） • 是无世而不常有之（尝）
（2）本段的作用是什么？
• （1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者， 吾贼也。（《荀子·修身》）
• （2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》） • （3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》） • （4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》） • （5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝
学》）
• （6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝 学》）
• （7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 （《荀子·劝学》）
• （8）君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》） • （9）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
（《荀子·劝学》） • （10）水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》） • （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓
思考： （1）本段中提到的“人祆”是什么？ (2)作者列举了几个方面的反常现象来
阐述“人祆”的特点？ (3) “人祆”会导致什么后果？ (4)我们应当怎样对待？
•小结：人袄有三，甚于天灾
在本段中，荀子提出一个时代是否发生日食月食、 是否风调雨顺、是否出现过扫帚星等，都不是关键 的问题；关键在于君上是否英明，政治是否清平。 真正可怕的不是自然界的怪异形象，而是“人祆”， 即人为的灾难。荀子列举了三类由人事导致的反常 现象后强调：由人事导致的反常现象实是产生于昏 乱。要是三类由人事导致的反常现象交错产生的话， 就不会有安宁的国家了。而这些由人事导致的反常 现象，引起的灾祸却十分惨重。这些都是可怕的。 荀子认为，对天地间万物产生的的种种怪现象，人 们不必花费精力去研究，应该关注那些自己应该花 工夫的方面：宇宙间一切事物的怪现象，经书上是 不说的。没有用处的辩说，不紧要的明察，应该抛 弃不去研究。至于君臣之间的道义，父子间的亲情， 夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃 了。这是荀子作为儒学大师的根本立场。
二、讲析课文
第一段： （1）重点词、句： • 治乱天邪（耶） • 禹以治，桀以乱（使动） • 繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（状
语后置） • 大王荒之（太） • 文王康之（形容词使动） • 此之谓也（宾语前置）
（2）理文脉。 三个问句、三层意思。 （3）本段主要论述了什么道理？
天地四时对人世间的安定和混乱没 有决定作用。
“物畜而制之”、“制天命而用 之”、“应时而使之”、“骋 能而化之”、“理物而勿失 之”、“有物之所以成”
思考：
①荀子所说的“天”的内涵是什么？
• 荀子所说的“天”为自然之天，为自 然的运行，等同于我们现在所说的的 大自然，而不同于荀子之前的先贤所 说的具有人格意志的神。在荀子的观 念中，天是无预于人事的自然。“天” 既不能主宰人的命运，人也不能依赖 “天”或抱怨“天”。人只有靠自己 的努力去顺应和利用“天”的规律而 生存发展。
• 大天而思之（形容词意动） • 孰与物畜而制之（名作状） • 因物而多之（形容词使动） • 孰与骋能而化之（动词使动） • 思物而物之（名词使动）
• 小结：天 顺应自然，制天命而用之
• “大天而思之”、“从天而颂 之”、“望时而待之”、“因 物而多之”、“思物而物之”、 “愿于物之所以生” “错人而思天”
《荀子》选读
• 作家作品
• 乱世哲人——荀子
• 荀子（约前313-前230）名况， 时人尊而号为'卿'，故又称荀卿， 汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国 末期赵国（今山西南部）人，先 秦著名思想家。
• 1、天道观：荀子认为，“天”就是客观 存在的自然界，具有不以人的意志为结：治乱（天邪，时邪，地邪） →非→诗曰由人（君）
第二段： • 君子不为小人之匈匈也辍行（汹） • 地有常数矣（古今异义） • 君子道其常（名作动，遵循） • 礼义之不愆兮（愆，名作动，违背；
宾语前置）
• 小结：天有常道，地有常数，君子有常 体→万物有常
• 第三段： • 非知也/知虑明（智） • 小人错其在己者（措） • 是以日进也/是以日退也（名作状） • 一也（数作动，一样） • 君子小人之所以相县者（古今异义；悬）
• 第六段： • 雩而雨（名作动，下雨） • 小结：天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶 • 第七段： • 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……
于礼义（状语后置） • 则光晖不赫（辉） • 君人者隆礼尊贤而王（使动；名作动） • 小结：国之命在礼（义）→隆礼尊贤 王
重法爱民 霸 好利多诈 危
• 第八段：
• 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之 性也；可以知，物之理也。” 可知论
• 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了 与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论 的观点。 “性”、“伪”
• 4、教育观：荀子重视教育和学习的功能， 这实际是他“天人相分”天道观及“化性 起伪”人性论的逻辑延伸。
• 传世名言
期焉。（《荀子·不苟》）
• 《天论》作为荀子思想的代表作 之一，是一篇长文。在文章中， 荀子提出了“天行有常”和“制 天命而用之”的鲜明观点，大胆 反对当时流行的迷信天命、拜倒 在自然面前的看法。本文节选是 属于文章的后半部，主要阐述 “制天命而用之”的观点，充分 体现他的人定胜天的思想。
一、速度课文，概括各段大意。
•小结：天地之变，阴阳之化，物之 罕至者 天也（非人）→天不可畏
• 第五段： （1）重点词、句： • 物之已至者（定语后置） • 人祅则可畏也（妖） • 枯耘失岁（楛） • 田薉稼恶（秽） • 夫是之谓人祅（宾语前置） • 本事不理（古今异义） • 勉力不时（古今异义） • 其说甚尔（迩） • 则日切瑳而不舍也（磋）
• 小结：君子敬其在己，不慕其在天 日进 小人错其在己，而慕其在天 日退
→君子尽人力，小人听天命
• 第四段： （1）重点词、句 • 星队（坠） • 物之罕至者也（定语后置） • 怪之（形容词意动） • 风雨之不时（古今异义） • 怪星之党见（傥现） • 是无世而不常有之（尝）
（2）本段的作用是什么？
• （1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者， 吾贼也。（《荀子·修身》）
• （2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》） • （3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》） • （4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》） • （5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝
学》）
• （6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝 学》）
• （7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 （《荀子·劝学》）
• （8）君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》） • （9）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
（《荀子·劝学》） • （10）水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》） • （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓
思考： （1）本段中提到的“人祆”是什么？ (2)作者列举了几个方面的反常现象来
阐述“人祆”的特点？ (3) “人祆”会导致什么后果？ (4)我们应当怎样对待？
•小结：人袄有三，甚于天灾
在本段中，荀子提出一个时代是否发生日食月食、 是否风调雨顺、是否出现过扫帚星等，都不是关键 的问题；关键在于君上是否英明，政治是否清平。 真正可怕的不是自然界的怪异形象，而是“人祆”， 即人为的灾难。荀子列举了三类由人事导致的反常 现象后强调：由人事导致的反常现象实是产生于昏 乱。要是三类由人事导致的反常现象交错产生的话， 就不会有安宁的国家了。而这些由人事导致的反常 现象，引起的灾祸却十分惨重。这些都是可怕的。 荀子认为，对天地间万物产生的的种种怪现象，人 们不必花费精力去研究，应该关注那些自己应该花 工夫的方面：宇宙间一切事物的怪现象，经书上是 不说的。没有用处的辩说，不紧要的明察，应该抛 弃不去研究。至于君臣之间的道义，父子间的亲情， 夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃 了。这是荀子作为儒学大师的根本立场。
二、讲析课文
第一段： （1）重点词、句： • 治乱天邪（耶） • 禹以治，桀以乱（使动） • 繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（状
语后置） • 大王荒之（太） • 文王康之（形容词使动） • 此之谓也（宾语前置）
（2）理文脉。 三个问句、三层意思。 （3）本段主要论述了什么道理？
天地四时对人世间的安定和混乱没 有决定作用。
“物畜而制之”、“制天命而用 之”、“应时而使之”、“骋 能而化之”、“理物而勿失 之”、“有物之所以成”
思考：
①荀子所说的“天”的内涵是什么？
• 荀子所说的“天”为自然之天，为自 然的运行，等同于我们现在所说的的 大自然，而不同于荀子之前的先贤所 说的具有人格意志的神。在荀子的观 念中，天是无预于人事的自然。“天” 既不能主宰人的命运，人也不能依赖 “天”或抱怨“天”。人只有靠自己 的努力去顺应和利用“天”的规律而 生存发展。
• 大天而思之（形容词意动） • 孰与物畜而制之（名作状） • 因物而多之（形容词使动） • 孰与骋能而化之（动词使动） • 思物而物之（名词使动）
• 小结：天 顺应自然，制天命而用之
• “大天而思之”、“从天而颂 之”、“望时而待之”、“因 物而多之”、“思物而物之”、 “愿于物之所以生” “错人而思天”
《荀子》选读
• 作家作品
• 乱世哲人——荀子
• 荀子（约前313-前230）名况， 时人尊而号为'卿'，故又称荀卿， 汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国 末期赵国（今山西南部）人，先 秦著名思想家。
• 1、天道观：荀子认为，“天”就是客观 存在的自然界，具有不以人的意志为结：治乱（天邪，时邪，地邪） →非→诗曰由人（君）
第二段： • 君子不为小人之匈匈也辍行（汹） • 地有常数矣（古今异义） • 君子道其常（名作动，遵循） • 礼义之不愆兮（愆，名作动，违背；
宾语前置）
• 小结：天有常道，地有常数，君子有常 体→万物有常
• 第三段： • 非知也/知虑明（智） • 小人错其在己者（措） • 是以日进也/是以日退也（名作状） • 一也（数作动，一样） • 君子小人之所以相县者（古今异义；悬）
• 第六段： • 雩而雨（名作动，下雨） • 小结：天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶 • 第七段： • 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……
于礼义（状语后置） • 则光晖不赫（辉） • 君人者隆礼尊贤而王（使动；名作动） • 小结：国之命在礼（义）→隆礼尊贤 王
重法爱民 霸 好利多诈 危
• 第八段：
• 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之 性也；可以知，物之理也。” 可知论
• 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了 与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论 的观点。 “性”、“伪”
• 4、教育观：荀子重视教育和学习的功能， 这实际是他“天人相分”天道观及“化性 起伪”人性论的逻辑延伸。
• 传世名言
期焉。（《荀子·不苟》）
• 《天论》作为荀子思想的代表作 之一，是一篇长文。在文章中， 荀子提出了“天行有常”和“制 天命而用之”的鲜明观点，大胆 反对当时流行的迷信天命、拜倒 在自然面前的看法。本文节选是 属于文章的后半部，主要阐述 “制天命而用之”的观点，充分 体现他的人定胜天的思想。
一、速度课文，概括各段大意。