大天而思之-孰与物畜而制之PPT

第五段：



2018-01-21
重点字词：
物之已至者 人祅则可畏也 枯耘失岁 田 稼恶 夫是之谓人祅 本事不理 勉力不时 其说甚尔 则日切瑳而不舍也
概括大意： 人袄可畏 论证特点： 列举三种现象，层次清晰 （人袄有三，甚于天灾）

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小结：
荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比 如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等， 可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：我们 可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律 而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要 的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。 荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前， 人不能为所欲为，在那些付出努力也无益的地方， 不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前， 人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不 要轻易放弃。
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《荀子》：集百家之长， 论君子之道

《荀子》现存三十二篇，大部分是荀子自己的 著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方 面的内容。《荀子》的文章论题鲜明，结构严 谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多 彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风 格，对后世说理文章有一定影响。


概括大意： 制天命而用之 论证特点： 对比论证 （孰与……） 人类在自然面前，应顺应万物的万物的本性与规律，发挥人的 主观能动性，人定胜天。
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第八段小结
大天而思之 则 失 万 物 之 情 物蓄而制之
故 错 望时而待之 人 而 因物而多之 思 天 物 思物而物之
愿与物之所以生

第六段：
（名作动，下雨）
概括大意： 天由天，非由人 （求神占卜不能得到祈求的结果） 论证特点： 正反对比论证 （君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉， 以为神则凶也。）ຫໍສະໝຸດ 2018-01-21 27
第七段：
重点字词： 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……于礼 义 （状语后置）
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你是怎样理解“人定胜天”的观点？
荀子没有说过“人定胜天”。此命题来自荀子的《天论》： “大天而思之，孰与物畜而制之，从天而颂之，孰与制天命而用 之！”。这在道家至先秦各家思想中，都是富有生气，充满活力， 进取的人生观，其重要价值在于强调主体（人）对于客体（环境） 的积极改造，强调人的创造性活动，为中国思想文化写下了极其光 辉的一页。如何对待客观存在的自然规律？ 荀子积极地否定了前人的宿命论，提出了“制天命而用之”的 思想。他认为，自然规律是可以利用的。“上得天时，下得地利， 中得人和”（《富国》），就能人定胜天。荀子的这一思想，不仅 为新兴地主阶级的改朝换代提供了理论依据，而且对推动人们能动 地认识和改造世界，产生了深远的影响。
这里是绿水长流
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这里是严重污染的淮河
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这里是蓝天白云
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这里是城市大气污染
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这里是恢复原有生态环境 后的广东松群落
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这里是大兴安岭林区五叉沟 林场被开荒种地的情景
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应之以治则吉
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天行有常！顺应其常！！
应之以乱则凶
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上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜 养并且控制它呢。 表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律， 以更好地让自然为我所用的理想追求。
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乱世哲人——荀子

荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为‘卿’，故又 称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山 西南部）人，先秦著名思想家。他是战国末期儒家学派中 的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李 斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐 国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者 进行学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼时的首 席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山 东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。
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整体感知
治乱非天 大天而思之，
孰与物畜而制之
天有常道
敬其在己，不慕其在天
天不可畏 人袄可畏
人定胜天
制天命而用之
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评价感悟
1、荀子所说的“天”的内涵是什么？是否等同 于我们现在所说的“大自然”？ 荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。 在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神， 而是无预于人事的自然。 “天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖 “天”或抱怨“天”。 人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律 而生存发展。

则光晖不赫 概括大意： 君人者隆礼尊贤而王


（辉） （使动；名作动）
国之命在礼（义） 论证特点： 比喻论证，层层推进 （国之命在礼（义）→隆礼尊贤 王；重法爱民 霸；好利多诈 危） 贵州省铜仁市第二中学 2018-01-21
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第七段小结
在天者 在地者 在物者 在人者 隆礼尊贤
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第三段小结
楚王
君子 君子
小人
非知 非愚
节然也
敬其在己 不慕其在天
是以日进也 是以日退也
错其在己 慕其在天
君子尽人力，小人听天命
君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决 于上天的事。
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布尼尔祈祷文
亲爱的上帝： 祈求您赐予我 一颗平静的心， 让我去接受我不能改变的事； 赐予我勇气， 让我去改变我能够改变的事； 并祈求您 赐予我能分辨着两者的智慧。
（定语后置） （妖） （楛） （秽） （宾语前置） （古今异义） （古今异义） （迩） （磋）
贵州省铜仁市第二中学
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第五段小结：
人袄有三 甚于天灾
其说甚尔，其灾甚惨
若夫君臣之义、父子之 亲、夫妇之别，则日 切瑳而不舍也
由“人事”导致的反常现象才可怕。
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重点字词： 雩而雨
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这一切 我们本能做得很好
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关键是人为！！！
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第四段：

重点字词：


星队 物之罕至者也 怪之 风雨之不时 怪星之党见 是无世而不常有之
（坠） （定语后置） （形容词意动） （古今异义） （傥现） （尝）



概括大意： 天不可畏 (天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也，而畏之， 非也。） 论证特点： 列举现象，反复强调观点 （天地之变，阴阳之化，物之罕至者也）




概括大意： 天道的运行有其固定不变的规律。 (天有常道，地有常数，君子有常体) 论证特点： 层层推进 天有常道，地有常数，君子有常体→万物有常
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第二段小结 • 天有常道 • 地有常数 • 君子有常体
万物有常
• 总之，要有自己的信仰，要有自己的 操守，自己要有自己在人品道德上的 操守，才能够不愧为人。
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畏怪 之之 ，， 非可 也也
天地之变 阴阳之化
第四段小结
上明而政平
则是虽并世起， 无伤也 则是虽无至 者，无益也
物之罕至者 上暗而政险
强调大自然中这些奇怪的现象，不过是天地之变、 阴阳之化，是难得一见的自然现象而已，感到奇怪 是可以的，但是害怕它、恐惧它就没有必要了。
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艺术特色
1.说理清晰，论辩透辟，逻辑周密 。 如第一段、第二段 2.运用大量排比手法。 如第三段、第五段 作者大量运用了排比，使文章具有鲜明的节奏、 强烈的气势、明晰的层次以及条分缕析的缜密， 同时更加富有抒情色彩和感染力。

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（智） 非知也/知虑明 （措） 小人错其在己者 （名作状） 是以日进也/是以日退也 （数作动，一样） 一也 （悬） 君子小人之所以相县者


重点字词：
第三段：


概括大意： 敬其在己，不慕其在天 论证特点： 正反对比论证 君子敬其在己，不慕其在天 日进；小人错其在己，而 慕其在天 日退→君子尽人力，小人听天命

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重点字词： 治乱天邪 禹以治，桀以乱 大王荒之 文王康之 此之谓也
第一段：

繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬




（耶） （使动） （状语后置） （太） （形容词使动） （宾语前置）
概括大意： 治乱非天、时、地而由人（君） 论证特点： 层次清晰 用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点 治乱（天邪，时邪，地邪）→非→诗曰由人（君）
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第一段：小结：
治 乱 天邪 时邪 地邪 非
诗曰由人（君）
荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天 道无关的观点。 旗帜鲜明的对那些古代的迷信、妖异、 天命等观念进行了无情的批判。
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第二段：

重点字词：
（讻） 君子不为小人之匈匈也辍行 （古今异义） 地有常数矣 君子道其常 （名作动，遵循） 礼义之不愆兮（愆，名作动，违背；宾语前置）
人之命在天 国之命在礼
重法爱民 好利多诈
王 霸 危 亡
权谋、倾覆、幽险
国家的命运取决于怎样对待礼制。