公德与私德PPT课件

吾中国道德之发达， 不可谓不早，虽然，偏于私 德，而公德殆阙如。
——梁启超《论公德》
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公德与私德的区别与联系
公共道德主要指向公共生活,它是关于人们 在划公分共公生德活与领私域德中，行应为该、说处只事是的学道理德规上范的和抽准象。任 何行则为。不它管调是节在的公是域自还我是和在那私些域在，公都共领具域有中公与德自和私德 双重己规只定是性偶。然二发者生只联有系“的显陌”生和人“之隐间”的伦、理现关实系和。潜在、 真象和假而象私的德区主别要。指这向就私决人定生了活公领德域。行它为调可节以的转化为 私德是行主为体；自私己德和行与为自同己样有可情能感具联有系公的德他人的之性间质的。所以， 公德伦与理私关德系既, 可这以里指的称情不感同主行要为是的指单亲情一、性爱质情，、也可以 指称友同情一一行类为与的主双体重自性己质有；稳而定且联它系们的他可者以之相互间转的化， 以对感方情的。面具目体存和在直。接相的互对转象化包在括于家公庭成德员与和私朋德友同。出一 源人的。而主无且体论应具性是该有产公说一德生,定公抑了的德或公普的是德遍调私与性节德私。范德，围的都是分是远殊由远和个大并人于存承私担，德的又的。实, 个现 着公德与私德的转换和互异。
“我国民所最缺者，公德其一端也。” 《新民说》是梁启超1902年初开始写作的，应该说是 他关于“民德”思想，从提出到转变完成的这个时期。 所谓“民德”，就是人民的道德。
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梁启超为什么会倡导公德？
梁启超对公德的倡扬和呼吁，直接来 自他在这一时期的国家主义立场和对作为 近代国家的日本的建设的借鉴，还有日本 一些学者的影响，是近代的启蒙思想作用 于当时中国政治和道德领域的表现。
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中国素称礼仪之邦，我们一向引以为荣，为什么要被说成是 没有公德?
在国人的伦理行为和生中，有一个很矛盾的现象，平时不是 很容易觉察，就是在血缘亲情生活圈子当中，非常注重自己如何 做人，非常注重自己成为人际关系很好的一个人。他很注重自己 的形象，而且在待人接物和进退出处当中，都很在意精心。这种 人我们往往看作是成熟的人，是好人。这样的做人态度实际上有 一个发端，就是他的家庭。在直接有血缘关联 纽带的家庭中，他 就会产生这种亲情，因此孝顺 父母、尊老爱幼是中国传统美德。 这种美德，我们今天也仍能看到它非常感人的一面。
在国外，则有歌德的“自我化”和 “无我化”及马克斯·韦伯的“意向伦 理”、“责任伦理”。
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梁启超《论公德》： “道德之本体，一而已，但其发表于外，则公私之
名立焉。人人独善其身者，谓之私德；人人相善其群者， 谓之公德，二者皆人生所不可缺之具也。无私德则不能 立，合无量数卑污、虚伪、残忍、愚懦之人，无以为国 也。无公德则不能团，虽有无量数束身自好、廉谨良愿 之人，仍无以为国也。” 《新民论》：
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古代的“德”
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人类早期的社会形态是氏族社会,在氏族 社会中产生的 道德更多是属于私德的范畴。 因为在道德的背后还有一种 更为本质的关 系———血缘关系, 它才是人们处理彼此之 间 关系的根本因素。只要血缘关系不灭, 那 么这种道德就会 一直发挥作用。这种建立在 血缘关系上的道德便是典型的私德。
公 德 与 私
德
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目录
5. 4. 3. 2. 1.
公 德 与 私 德 的
古 代 的 “ 德 ”
公 德 与 私 德 的
对 公 德 与 私 德
自 我 实 践 与 呼
含
现
的
吁
义
状
思
考
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公德与私德的含义
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在我国，公德、私德的区划始于梁启 超。他在一九○二年写的《论公德》一文， 强调中国人缺少“公德”，而“私德”充 斥生活，同时提出“兼济天下”为公德， “独善其身”为私德。
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公德与私德的现状
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现代社会背景
现代社会，随着科技的发展与进步， 人与人之间的交往更加平凡，这也导致了人 们的社交范围，更多地往公众化方向发展， 在日常中，接触陌生人的机会比千百年前多 了许多。同时，社会制度的不断改变，法律 法规的不断完善，也让现代社会有了更多所 有人普遍使用的行为准则。
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既然道德有公德和私德之分, 那么在 具有上千年历史 的中国伦理道德中是否对 这一区分也有所体现呢?
当我们 问到这个问题时可能会令人 感到失望, 因为我们的先哲们 并没有明确 地区分这两个概念, 而且具有公德内容的德 目 也极少。“纵览中国传统道德, 可以归 纳和概括出十八条基 本规范,即公忠、正义、 仁爱、中和、孝慈、宽恕、谦敬、诚信、 礼让、自强、持节、明智、知耻、勇毅、节 制 、廉洁、勤俭、爱 物。 ” 上面的道德 内容中除了公忠 、正义、礼让、爱物等少 数德目是对人在公共场合所提出的道德要求 以外,其余大多数都是个体自身道德修养的 准则。
但是我们要注意的是，这种对自己亲人的孝顺、甚至是舍身 的道 德品质，一旦脱离血亲的家庭结构、家族结构，进入一 个陌生人 的天地，也就是他人的环境中，它往往会产生不易 察觉的另一方 面。这方面与前面恰恰相反，表现为对他人的 冷漠和自保这样一 种心态
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中国传统社会的公共伦理，就是以血亲为辐射中 心放大扩展开来的亲族关系伦理。
汉末九品中正的制度，就是对个人血亲道德品行 的考察，成为提拔、选拔官吏最主要的参照。而其中 的着重点就是你在家里是否孝顺，如果你很孝顺，那 么在朝廷，犯上做乱，鲜矣。这样的孝顺，与三纲五 常的忠君有对应关系：朝廷不过是放大的家族。中国 传统社会的公共生活，实际上是放大的私人关系网。 另一方面，这样一种血亲伦理，是有等级的。所以要 讲差序，讲等级，讲亲疏。这是儒家公开提出的。因 此，在你的亲朋好友中，按照血亲关系，排列出等级 亲疏，孟子就骂墨家非血亲差序类同禽兽，对差序看 得很重。
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古代无公德的原因
经济基础
自给自足的自然经济导致没有真正形成一个作为“公共领域”的大社会。
社会结构
以宗法、血缘关系为基础的家族是社会的基本单位。
封建专制
对儒家伦理思想的宣扬, 统治者就把那些想有所为的人们牢牢控制在家的范围内。 这种求诸于己的理想实现方式让人只能在自我修身并达到圆满的过程中得到满足。
新时代人们在公德与私德方面的表现