《墨子》选读《兼爱》校内实用版

贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要， 因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。 ④节用 节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵 族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族 都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。
析题
看题目及课文思考，什么叫做“兼相爱， 交相利”？
墨子，名翟 （dÍ ），战国时 鲁国人（或说 宋国人），墨 家学派创始人， 春秋战国的思 想家、教育家、 学者。
墨子
（公元前468～公 元前376年 ）

他是一位哲学家，是墨家学派的创始人和集 大成者。墨家学派不仅是一个思想文化团体，而 且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。 墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨 子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而 且还直接参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时， 墨子就派学生禽滑（gŬ）釐（lÍ ）带领３００多 人保卫宋国。墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈 刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。
第四段课文 然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼 则善矣；虽然，天下之难物于故也（4）。”子墨子言 曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若 夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。若 君说之（5），则士众能为之。况于兼相爱、交相利， 则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必 从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从 而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故 也。”昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊 之裘（6），韦以带剑（7），练帛之冠，入以见于君， 出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。
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墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、 庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身 于平民世家，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟 子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和 平，以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会 实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了 天下劳苦大众的利益呕心沥血。 墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和 发明家。
墨子的学说思想

墨子的学说思想主要包括以下几点：

①兼爱 非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，
“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现 象，是因为天下人不相爱所致。

②天志 明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。 ③尚同 尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中
即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方 得利。 兼爱，指同时爱不同的人或事物。春秋、 战国之际，墨子提倡的一种伦理学说。他针对 儒家“爱有等差”的说法，主张爱无差别等级， 不分厚薄亲疏。《墨子》中有《兼爱》三篇， 阐述其主张。
第一段课文
子墨子言曰：“仁人之所以为事者， 必兴天下之利，除去天下之害，以此为 事者也。”然则天下之利何也？天下之 害何也？子墨子言曰：“今若国之与国 之相攻，家之与家之相篡，人之与人之 相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟 不和调，此则天下之害也。”
第四段课文 昔者楚灵王好士细要（8），故灵王之臣，皆以一饭为节， 胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何 也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣， 私令人焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自 鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行（9），蹈火而死者，左 右百人有余，越王击金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少 食、恶衣、杀人而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之， 则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦 从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之； 害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士不以为政而士不 以为行故也（10）。
既然已经认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说 道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这 样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道： “看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的 家族，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，就 不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人 之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效 忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就 会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小 者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊 贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。所有天下 的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以使它不发生的原因，是因为相 爱而生产的。所以仁者称赞它。
所以诸侯不相爱，就必然在郊野打仗；家族宗 主不相爱，就必然相互夺取；人与人不相爱，就必 然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、 效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬； 兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的 人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就 必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾 的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、 愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁 者认为它不对。
翻译
墨子说：“仁人（拿来作为自己事业的）处理 事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来 处理事务。”既然如此，那么天下有利的方面是什 么，而天下有害的方面又是什么呢？墨子说：“现 在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠 夺，人与人之间相互残害，国君对臣子不仁爱、臣 子对国君不忠诚，父对子不慈爱、子对父不孝敬， 兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害的 方面。”
从前楚灵王喜欢士大夫腰细，所以灵王的臣下就吃 一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后 才站得起来。等到满一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面 有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样， 所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛， 训练他的臣下时，先把他们集合起来，私下让人放火 烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。” 越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先 恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人 有余。越王于是鸣金让他们退下。
他出身低微，“上无君子之子，下无 耕农之难”，可能是一个接近手工业劳动 者的读书人。因而养成了注重节俭、劳身 苦志的作风，“量腹而食，度身而衣”， 吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之 衣”，足登“跋跷”。他注重实践，善于 制作，相传他的木工技术，与鲁班齐名。 在学术上，初受孔子影响，“学儒者之业， 受孔子之术”，后逐渐成了孔子和儒家叛 逆，创建了与儒家相对立的墨家学派 。

2· 古今异义 （1）仁人之所以为事者(古义:用来……的，拿 来……的;今义:因果关系的连词。) （2）士闻鼓音，破碎乱行(古义:破，人群分散， 行列混乱;碎，通\'萃\'，聚集;今义:破成碎块。) （3）害人者，人亦从而害之(古义:从，跟从，跟 随。而，连词\'来\';今义:连词，上文是原因、方法 等，下文是结果、目的等。)
第三段课文
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、 交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何 哉？子墨子言：视人之国，若视其国；视人之家，若 视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不 野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼； 君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱， 则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富 不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可 使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉（称赞）之。
思考

1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具体体现？
墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨 仇、嫉恨、诈骗等等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会， 包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要'以兼相爱、交相利之法易之'。
第二段课文
然则察此害亦何用生哉（1）？以不相爱生邪？子墨子 言：“以不相爱生。”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是 以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人 之家，是以不惮举其家，以篡人之家。今人独知爱其身，不 爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。是故诸侯不相爱， 则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相 贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟 不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮 贫，贵必敖贱（2），诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以 起者，以不相爱生也。是以仁者非之（3）。
墨子“平生足迹所及，则尝北之齐， 西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳， 复欲适越而未果。”（孙诒让《墨子传 略》）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟 子所说的“摩顶放踵利天下为主”的精神。 两千多年来一直流传着他止楚攻宋的传说。 正因如此，他的智慧、坚定和见义勇为博 得了历代人民尊敬。 到了汉代，随着儒学统治地位的确立， 墨家学派渐趋式微。但体现墨家思想精华 的《墨子》一书得以保存下来，并一直流 传至今。
所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏衣、杀身成 名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢 它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与 此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他； 有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人 的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也 随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居 上位的人不用兼相爱交相利的原则处理政事，而士 人不实行这一准则的缘故。”
既然如此，那么考察这些有害的方面又是因何产 生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因人们 不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家， 不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的 力量，去攻伐别人的国家。现在的卿大夫只知道爱自 己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动 他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只 知道爱自己（之身），而不爱别人（之身），因而毫 无忌惮地运用全身的力量去残害别人。
重点字词：（1）“崇”为“察”字之误。 （2）“敖”通“傲”。 （3）“行”为“仁”字之误。 （4）“于”为“迂”之假借字。 （5）“说”通“悦”。 （6）牂羊：母羊。 （7）韦：熟牛皮。 （8）细要：细腰。 （9）“碎”疑为“阵”字之误。 （10）“士”为“上”之误。

1· 通假举要 1）既以非之（“以\'通\'已\') 2）天下之难物于故也（“于\'通\'迂”） 3)天下之士君子特不识其利、辩其故也(\'辩\'通\'辨”) 4）昔者楚灵王好士细要（“要\'通\'腰”） 5）教驯其臣(\'驯\'通“训\') 6）破碎乱行(\'碎\'通\'萃”) 7）贵必敖贱(\'敖\'通\'傲”)
兼
爱
《墨子》
单元知识归纳与学法
一、文学常识 4.常用虚词 1.作家作品 5.一词多义 2.文化现象 6.文言句式 二、语法知识 三、课文内容 1.通假字例 1.思想内容 2.古今异义 2.写作特色 3.词类活用 3.成语探源 四、作家介绍五要素 1、姓名字或号2、时（时代）地（籍贯） 3、事（生平事迹） 4、文派（作品及流派）5、心（思想内容） 五、学法指导 过程 目标 背读————————积累知识，增强语感 精读————————理解课文，顺畅朗读 初读————————掌握词语，学会朗读
然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如 此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君 子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城 野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君 主喜欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比，则是完 全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别 人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他； 损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只 是居上位的人不用兼相爱交相利的原则处理政事，而士人不实行这 一准则的缘故。”从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的 臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽 子，（这身打扮）进可以见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故 呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。