初中语文礼记二则课件

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理解课文
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 是故学然后知不足，教然后知困。
1．虽：即使。 2．嘉肴（yáo）：美味的菜。嘉，好、美。肴，用鱼、肉做的菜。 3．旨：甘美。 4．至道：最好的道理。至，达到极点。 5．是故：所以。 6．困：不通，理解不了。
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见解二：“教学相长”是对师生关系的一种描述。教师在教学中受到教益，加深对 问题的认识；学生在学习过程中提出问题，对教师的教学有所启发，
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合作探究
文中多用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。读课文，找 出这样句子分析体会。
1.虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 2.学然后知不足，教然后知困。 3.知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
实践非常重要，要把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确。
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精读细研
作者是如何论述“教学相长”这一观点的？
逐层论证
学知不足，教后知困 不足自反，知困自强
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精读细研
“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后《兑命》中的一段 话是否多余？
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
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理解课文
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然 后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓 乎！
• 译文：即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。即使有最好的道理， 不学，就不知道它的好处。因此学习后就知道不足，教导人后才知道困惑不通。 知道不足，然后能自我反思。知道困惑，然后能自我勉励。所以说教与学是相互 促进的。《兑命》上说：“教导别人占自己学习的一半。”说的就是这个道理啊。
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作品介绍
《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，战国至秦汉间 各种礼仪论著的选集，相传是西汉经学家戴圣编纂的。《礼记》是研 究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为 两大类：关于礼乐的一般理论和关于礼乐制度。它阐述的思想，包括 社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容，其中《大学》《中 庸》《礼运》等篇包含较丰富的哲学思想。《礼记》与《仪礼》《周 礼》合称“三礼”。
效果：两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺 排，强化了比喻说理的效果。
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合作探究
通假字： 《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！“学”同“敩”，教导。
古今异义： 教然后知困：古义：困惑。今义：困难。 教学相长：古义：促进。 今义：增长。
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合作探究
《《 礼虽
有
记嘉 肴
》
》 《
大
二 道
之 行
则 也
》
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学习目标
• 1.结合注释疏通文意；积累重点文言词语，背诵课文。（重点） • 2.体会两篇短文的句式特点，学习运用类比论证的方法论述观点。
（难点） • 3.理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想，培养高
尚的道德情操。（素养）
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本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、 孤、独、废疾者皆有所养”
满足生存的需要，人人都能受到全社会的关爱
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本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所 用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”
一词多义：
学 其
学学半：“学”同“敩”，教导 学学半：动词，向别人学习 其此之谓乎：副词，表示推测 不知其旨也：代词，它的
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合作探究
文言句式： 判断句 弗食，不知其旨也。— —“……，……也”表判断。
倒装句 其此之谓乎！— —宾语前置，应为“其谓之此乎！”
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概括主题
不多余，“学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对本文观点的补充说 明。《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。
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合作探究
师生共同讨论：说说你对“教学相长”的理解。
见解一：“教学相长”是一个人学习成长的过程：一方面“学然后知不足”，而后 “自反”；另一方面“教然后知困”，而后“自强”。学与教相互促进。
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理解课文
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
• 7．自反：反省自己。 • 8．自强：自我勉励。强：勉励。 • 9．教学相长：意思是教和学互相促进。教别人，也能增长自己的学问。 • 10．《兑命》：《尚书》中的一篇。兑，通“说”，指的是殷商时期的贤相傅说。命，
• 矜（guān）：通“鳏”，老而无妻的人 。
• 孤：幼而无父的人。 • 独：老而无子的人。 • 废疾：残疾人。 • 分（fèn）：职分，指职业、职守。 • 归：指女子出嫁。恶（wù）：憎恶。
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理解课文
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋 闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
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合作探究
文中的“大同”社会理想对后世产生了怎样的影响？对我们今天的社会建设有何启 示？
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精读细研
文章的中心论点是“教学相长”，为什么开头却从“佳肴”开始写 起？
从“佳肴”写起，是为了由“佳肴”“至道”引出下文对教与学关系的论述， 有“佳肴”“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种论证方法叫作“类 比论证”。
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谈谈你对“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知 其善也”的理解。
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合作探究
文中的“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？
“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风 貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图。
“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如 从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱， 生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、 废疾者皆有所养”的体现。
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作品介绍
《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇， 是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。文字言简 意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教 学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系 以及同学之间的关系。所选课文主要谈了关于“教学相长”的道理。
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精读细研
“大同”社会的根本特征是什么？
天下为公： 政权属于社会的全体成员，不属于任何个人。
选贤与能：
社会的管理者应由社会成员选举产生，而选举的标准是“贤”“能”，即 品德高尚、才能出众的人。
讲信修睦： 社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦。
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板书设计
虽 类比引入 有
弗食佳肴，不知其旨 实 教 弗学至道，不知其善 践 学
嘉 肴
逐层论证
学知不足，教后知困 不足自反，知困自强
引用作结——学学半
出能 真相 知长
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《大道之行也》
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熟读课文
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲， 不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、 废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于己； 力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故/外户而不闭。是谓大同。
路不拾遗
夜不闭户
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合作探究
讨论：你如何理解文中描绘的“大同”社会？
见解一：文中描绘的“大同”社会是一个没有阶级、没有剥削和压迫、 人人平等的社会。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实，但两千多年 以来，它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标，是我 国社会思想史上一份宝贵的财富。
《尚书》中的一种文章体裁，内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。《尚书 》，又称《书》《书经》，儒家经典之一。中国上古历史文件和部分追述古代事迹的著作 的汇编。 • 11．学学半：教人是学习的一半。第一个“学”是教的意思。 • 12．其此之谓乎：大概说的就是这个道理吧。其，表示推测。
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合作探究
讨论：你如何理解文中描绘的“大同”社会？
见解二：文中描绘的“大同”社会，是根据当时的社会现实构想出来的。 现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、造反作乱等在“大同”社会中 将不复存在，取而代之的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的社会， 这当中折射出当时现实社会的真实情形：社会纷乱，动荡不安；尔虞我诈， 人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
本文运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、 相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。
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学后感悟
感悟一：《虽有嘉肴》启发我 们应重视实践，学到的道理应付 诸行动，通过行动来证明道理的 正确。
感悟二：《虽有嘉肴》告诉我 们教和学是相互促进的，二者是 相辅相成的，我将努力以此指导 我的人生。
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
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理解课文
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲， 不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、 废疾者皆有所养，男有分，女有归。
• 大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。 • 为：是，表判断。 • 与：通“举”，选举，推举。 • 修：培养。 • 亲：意动用法，以为亲，亲近。
• 藏：私藏。 • 是故：因此，所以，这样一来。谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。闭：杜绝；兴：发生。 • 作：兴起。 • 故：所以。外户泛指大门。闭：关闭。 • 谓：叫做。大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同：有和、平的意思。
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理解课文
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使 老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有 归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
“男有分，女有归”
“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身 也，不必为己”
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满足生存的需要，人人都能 受到全社会的关爱
满足发展的需要，人人都能 安居乐业
满足精神愉悦的需要，货尽 其用，人尽其力
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精读细研
作者理想中的大同社会是什么样子的？
“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”
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作品介绍
《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼运》，《礼记》篇名， 大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。课文是 《礼记·礼运》开头部分中的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，主 旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
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字词学习
yáo qiánɡ yuè xiào
嘉肴 自强 兑命 学学半
fú
zhǎnɡ
弗学 教学相长
wéi
jǔ ɡuān
mù
fèn
天下为公 选贤与能 矜 讲信修睦 男有分
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《虽 有 嘉 肴》
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熟读课文
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困， 然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/ 此之谓乎！
• 译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人 人讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子 女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老 而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。 对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭 尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发 生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。