浅谈古诗词用韵在屯堡文化中的传承

浅谈古诗词用韵在屯堡文化中的传承
石林元文
【摘要】屯堡文化是今天安顺屯堡人对独特古典文化的传承。

其内涵广泛，有实物表现形式、行为表现形式和口头表现形式。

也就是说，有抽象的和实际的体现。

有自己独特发展的轨迹和不断丰富其内含的历程。

她继承了中原文化、江南文化的精华，即有地域文化的特点，也有中华传统文化的延伸。

屯堡文化在文学艺术表现形式上，独特的地戏、山歌、说唱书、孝歌、花灯唱词、念佛、红白喜事说四句、恭贺词以及屯堡谜语等等，都像古诗词一样，讲究押韵。

因此，这些民俗文化形成了通俗易懂、易记的说唱文化群体，值得我们研究和继承发展。

【关键词】屯堡文化古诗词说唱押韵
屯堡人从明初征南留守黔中至今，历经明、清、中华民国至现在已有六百余年。

由于长期居住在“黔之腹，滇之喉，蜀粤之唇齿”、交通闭塞的安顺地区，周边除了土著少数民族苗族、仡佬族、布依族外，极少与外界交往，有“不知有汉，何论魏晋”的世外桃源之势。

形成了继承和发展明朝以前的中原文化、江南文化的特殊文化群体。

在许多屯堡民俗中，受古高原交通闭塞的影响，延续中原文化和江南文化，保留了明朝时期原生态的古中原文化和江南文化的特点。

也就是说，在今天的中原地区、江南一带也无法找到的古文化，可以在黔中安顺找到，因此，被中外专家和学者称之为“活化石”。

黔中屯堡中的地戏、安顺山歌、花灯小调唱词、孝歌、民间说唱书、太婆念佛、红白喜事中的说“四句”、谜语等等屯堡民俗，与古典诗词有着千丝万缕的内在联系。

特别是在用韵方面，有押平韵的、仄韵的、平仄韵互用的、一韵到底的等等，还有有规律换韵的，很有韵律感。

不象今天有些“新诗”，长短不等、行数不定、无韵无律，说什么“朦胧派”、“抽象派”，无律可依，无韵可言，还不如古人说的“嗨哟派”。

有位韵律大师曾经把这些无律无韵的东西比喻为“分行排列的散文”。

而屯堡人在继承和弘扬古典文化的过程中，其独特性很强，就是一首简单的七言四句山歌，都要押韵，就算是长篇的孝歌、说唱书等等，仍然是一韵到底，虽然没有古诗词那样严格要求，但是，不会轻易换韵，更不可能不押韵的。

一、简述中华传统文化古诗词的押韵
古诗词，是中国传统文化的灿烂奇葩，在浩瀚的文化海洋中独树一帜。

古诗词特别讲究韵律，也就是押韵、平仄。

在这里，只简述押韵，其它的不是本文的研究范围。

所谓“韵”，是指汉字拼音字母中的韵母。

押韵就是韵母相同或者相近的字相押。

古代汉语分为平声（含上平声和下平声）上声、去声和入声，现代汉语分为阴平、阳平、上声、去声。

认识四声并不难，现代汉语只要翻开《新华字典》就清楚了。

它的读法口诀是：“阴平高而平，阳平往上升，上声先降有拐弯，去声高处往下冲”。

如：妈麻马骂、衣移椅亿、光明磊落、心明眼亮、英雄好汉、兵强马壮等等。

古汉语的四声读法，在《康熙字典》上也有口诀：“平声平道莫低昂(音最长,而且高起高收) ，上声高呼猛烈强(开口读时用力,低起高收) 。

去声分明哀远道(声音高低适中) 入声短促急收藏(一发即收)。

现代四声和古代四声的区别是：现四声强调声调的高度，朗诵时注重抑扬顿挫；古代四声强调声调的长度，吟唱时注重平长仄短。

韵，包括韵腹（主要元音）、韵尾和声调，与韵母和韵部有区别。

韵母包括韵头、韵腹和韵尾，不包括声调，韵部是指押韵字的归类，包括韵腹和韵尾。

是韵书的基础，无论何朝何代编纂韵书，都立有韵部，按韵归字。

韵部，与汉语音节的声部相对，特指狭义上的韵母，由汉语音节的韵基和韵调构成。

在实际用韵中，有新韵和古韵之分。

新韵是以普通话的
读音为标准，以《新华字典》的注音为依据。

将汉语拼音的35个韵母，划分为14个韵部：“麻波皆开微豪尤，寒文唐庚齐支姑”的《中华新韵》。

古韵指以《诗经》为主的先秦两汉韵文的韵。

传统音韵学关于古韵的研究，主要成就在于古韵分部。

南宋原籍山西平水人刘渊，在著《壬子新刊礼部韵略》时将同用的韵合并，成107韵，同期山西平水官员金人王文郁著《平水新刊韵略》为106韵，清代康熙年间编的《佩文韵府》把《平水韵》并为106个韵部，这就是后来广为流传的平水韵，也就是人们常说的古韵。

古诗词押韵简单来说有：古体诗（古风）押韵、近体诗押韵、宋词押韵、元曲押韵和新诗押韵。

（1）古体诗押韵古体诗也叫古风，押韵分三种。

（1）本韵，押平韵，严格时，连险韵也不能出韵；押仄韵的诗，差不多都是古风。

（2）通韵，所谓通韵，是指邻韵相通，并不纯然取其韵宽，少受拘束。

（3）转韵，转韵可分为随便转韵和有规律转韵。

这就是古风押韵，是古诗词曲中最简单的体裁。

如：杜甫《饮中八仙歌》
知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。

汝阳三斗始朝天，道逢麴车口流涎，恨不移封向酒泉。

左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。

宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。

苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。

李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。

张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。

焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。

句句押平韵，一韵到底，又如杜甫《佳人》
绝代有佳人，幽居在空谷。

自云良家女，零落依草木。

关中昔丧乱，兄弟遭杀戮。

官高何足论，不得收骨肉。

世情恶衰歇，万事随转烛。

夫婿轻薄儿，新人美如玉。

合昏尚知时，鸳鸯不独宿。

但见新人笑，那闻旧人哭。

在山泉水清，出山泉水浊。

侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。

摘花不插发，采柏动盈掬。

天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

隔句押仄韵。

第三种就是转韵，如李颀《古从军行》
白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。

行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。

野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。

胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。

闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。

年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。

平仄交替互押。

（2）近体诗押韵就是常见的绝句、律诗、排律。

近体诗用韵甚严，无论绝句、律诗、排律，必须一韵到底。

出韵、重韵是近体诗的大忌，宁可避免险韵，决不能让它出韵。

由于是一韵到底，在此不一一举例。

（3）宋词、元曲以及付的押韵宋词、元曲，在近体诗的基础上更严，根据词（曲）牌，有押平韵的、押仄韵的，有一韵到底的，有平仄交替的（如《西江月》）、有转韵的（如《菩萨蛮》、《虞美人》）、有特定押去声韵的，元曲还有特定的字（如《一半儿XX一半儿X》等等。

这里，只是简单叙述，主题不是探讨诗词。

二、屯堡地戏、山歌、花灯，通俗易懂、易记，与押韵密不可分
从表演形式上，屯堡地戏、山歌、花灯的唱词有长有短，都是口传手抄，特别是山歌，是新时代才有手抄或者油印的小本子，旧时只是口传或者临场发挥。

屯堡人就是为了易记，采用了押韵来编写。

地戏是精忠报国、金戈铁马的征战之事，俗称“武戏”；花灯演才子佳人戏、清官公案戏俗称“文戏”，山歌唱男女爱情，各有特点。

1、屯堡地戏俗称“跳神”。

是屯堡人屯田定边后，奉旨戍守黔中，为了不荒废武功，采取既练武有娱乐的一种方式。

现在有关专家定性为;戏剧的“活化石”，非常有道理。

地戏的属性、传承价值等等，许多专家已经有论著。

在这里仅仅说其唱词。

安顺地戏有上百堂，各自跳的剧本不同，有：《封神演义》、《大破铁阳》、《东周列国志》、《楚汉相争》、《三国演义》、《大反山东》、《四马投唐》、《罗通扫北》、
《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《薛刚反唐》、《粉妆楼》、《郭子仪征西》、《残唐》、《二下南唐》（飞龙传）、《初下河东》、《二下河东》、《三下河东》、《九转河东》、《二下偏关》、《八虎闯幽州》、《五虎平南》、《五虎平西》、《岳飞传》、《岳雷扫北》等，全是唱朝代兴衰的战争故事，构成了军傩最主要特色。

其唱词丰富多彩，如：故事吉昌屯《征东》的开场唱词：
贞观天子座龙庭，掌管山河社稷清。

日月屡屡生瑞草，凤阁朝朝起祥云。

山河壮丽增光辉，五谷丰登贺太平。

外域年年来进贡，年年进贡瑰宝珍。

是首句入韵，押en、eng韵。

又如《征西》薛丁山：
丁山细看女佳人，此女真正貌超群。

虽然我妻窦小姐，并不及她二三分。

押古韵“上平十二文”。

2、安顺山歌丰富多彩，闻名全国，作为屯堡人，每个都能随口来两三个。

这项活动受屯堡青年男女所喜爱。

但在旧时，由于封建原因，许多场面不能公开唱。

现在就不同了，在家里、街上、田头、地里、路上、山坡上四处均能听到山歌。

山歌是应景抒情，现场编唱，讲究押韵、应对如流、随口而出、出口成章。

多为男、女对唱，男问女答、女问男答，谁中断，答不出来为输。

因此，能唱山歌的均有“土秀才”之雅称。

曲调优美、淳朴、高亢，—般是七言四句为主，有盘歌、飘带歌、滚带歌、排歌、刁歌等等之分。

没有固定的词本，完全即兴创作，唱到一定的境界后能达到张开嘴巴歌词就来，俗称“山歌无本，全靠嘴狠”，多是一唱一答。

如：
生爱郎来死爱郎，哪怕家中八大王；砍了脑壳还有手，挖了心肝还有肠。

押古韵“下平七阳”。

又如：
要会唱歌才过来，不会唱歌快滚开；哪个牵牛斗马嘴，哪个拽手来开牌？
押新韵“四开”。

3、花灯是与地戏相对应的屯堡文化艺术。

它质朴抒情的艺术个性却与粗犷、豪放的地戏大不相同。

一个曲调丰富、婉约；一个单一，高亢。

一个演出内容贴近生活；一个只演历史争战故事。

一个充满民间生活情趣；一个只觉战争的硝烟未散。

一个演才子佳人，风花秋月；一个演英雄忠臣、精忠报国。

一文、一武、一弛、一张，构成了屯堡人文化生活多层面、多元化、多彩多姿的文化体系。

花灯所演内容有：《墙头记》、《破碗记》、《水打蓝桥》等。

唱腔多用莲花落、孟姜女寻夫等唱腔和一些地方小调。

场中可俩白（道白），说调皮话，诙谐、调侃，调节演出气氛，引得观众哈哈大笑。

俩白多用屯堡方言中的言子等，这是屯堡文化生活的特点之一。

如：
四月好唱祝英台，田中秧苗无人栽；祝英下田栽三手，洗手上岸米包苔。

押新韵“四开”。

无论是地戏，还是山歌、花灯，演唱起来顺口，易记。

其根本原因就是因为押韵。

三、屯堡孝歌、说唱书、念佛、说“四句”、恭贺词，朗朗上口，离不开韵脚
在古时，屯堡人在农闲或者红白喜事时，有自己的许多娱乐方式。

如：农闲时，
特别是正月间，男人们相聚在某一家，由一个有文化的人，唱书给大家听，妇女就是念佛，这也算是屯堡人旧时代的文化生活吧。

有丧事，就要唱孝歌，内容大多数是劝人行善的内容，红喜事就有说四句和恭贺词，这些都离不开押韵。

1、说唱书、念佛、孝歌，是一种娱乐形式。

古代民间文化生活很少，不象今天有电视、电脑、手机、电子游戏等等。

屯堡人聚在一起，唱书、念佛为乐是日常生活。

这三种民间文化生活，用的书都一样，只是唱孝歌和春节唱书选一些适应的而已。

说唱书是旧时屯堡男人娱乐之一。

特别是在每年十、冬、腊月，属于农闲季节，几个、十几个甚至更多的屯堡男子，围着煤火由一个有文化说唱，大家听，旧时有讲究、热心、好客的屯堡人家晚上还提供夜宵。

说唱的书有小段的，如：《蟒蛇记》、《水打蓝桥》、《二老谈家常》、《夫妻骂五更》、《寡公哭五更》、《寡妇哭五更》等，是一些民间故事，还有一些是大段的，都是地戏唱本。

如：《大反山东》
自从盘古开天地，三皇五帝治乾坤；尧舜禹汤明圣主，桀纣荒淫乱纷纷。

治乱兴衰表不尽，单表隋唐事和因；先是文帝登龙位，不分贤愚不避亲。

太子杨勇贬出去，倒把杨广爱如珍。

后被杨广害了命，自称炀帝立为君。

弑父欺娘又奸妹，乱了朝纲灭人伦；从此天下百姓恨，狼烟四起动刀兵。

天下群雄如蜂起，各路诸侯自为君。

一韵到底。

念佛是屯堡妇女们的专利，男子不念。

特别是中老年妇女喜爱。

他们在红、白喜事场中尽情发挥，乔迁新居大喜场中恭贺主家。

他们唱四季、念百花、数十二月节气等。

念古今历史、念行善积德的故事、念忠孝仁义的传说。

在收尾时就带出“佛也，南无阿弥陀！”这是念佛结尾的固定式。

其特点是易学、易懂、易记、易传。

和说唱书题材大体一致。

如念佛的《喜堂念佛》
正月里来是新春，男女老少笑盈盈。

恭贺主家多如愿，四季财源涌进门。

二月里来百花开，百花仙子送财来；金银财宝堆北斗，四季平安永无灾。

.............
冬月大雪飞满山，围炉烤火卸严寒；一家老幼齐相聚，喂好肥猪等过年。

腊月里来是大寒，合家欢乐在堂前；国泰民安迎春到，欢度佳节乐尧天。

四句一韵，转韵有规律。

唱孝歌是屯堡人在丧事场中一种不可缺少的内容，也是屯堡丧葬文化的一部分。

所唱书目有《二十四孝》、《报娘恩》、《弟兄分家》、《叹家常》等。

灵堂唱孝歌，是一种教育人的好方式。

唱者深情投入、催人泪下，以歌唱形式哀悼怀念死者；听者能从孝歌劝世内容中受到道德伦理教育。

如《孝歌飘带》（开场白）：
人生在世没来由，朝也愁来暮也愁；一愁田地未曾买，二愁房屋未曾修。

三愁儿大未婚配，四愁女儿未出楼；五愁怕儿走柳巷，六愁怕女到处游。

七愁夫妻不到老，八愁五谷不丰收；九愁后代难教诲，十愁儿孙走下流。

才把愁字来丢下，阎王又把簿来勾。

押古韵“十一尤”，一韵到底。

说四句、恭贺词是红、白喜事场中尽情发挥，乔迁新居大喜场中恭贺主家的主要内容。

以上这些都离不开押韵，众多内容中不再一一举例，试举二、三例可以看出押韵与古诗词的相似之处。

由于唱书、孝歌是以大段书为主，在这里只举一些短的实例：闹洞房四句：
新郎客气抬葵花，新娘贤惠来倒茶；亲朋好友恭喜你，明年生个胖娃娃。

押古韵“六麻”。

喜事通用恭贺词：
上梁四句：
鲁班祖师造此梁，主家用来建华堂；鲁班把梁来造起，无有彩画不成梁；
弟子手提五羊毫，走近前来画此梁；中间画起太极图，两头画起双凤凰；
又画金龙来现爪，毫光闪闪是神梁；是神梁、说神梁，我与主家说吉祥；
一拜荣华并富贵，二拜金银堆满仓；三拜发财又发福，四拜贵人定四方；
五拜五子登科弟，六拜及第状元郎；七拜天上七仙女，八拜八仙贺朝堂；
九拜主家大吉利，十拜全家福寿长。

押古韵“下平七阳”一韵到底。

恭贺词在屯堡红白喜事中，必不可少，就连丧事的场所均用到，都是祝贺主家四季平安、财源广进、人丁兴旺、事业顺利的吉利话。

在庙宇祭奠神时也常常用到。

如：录吉昌屯祭奠汪公的《恭贺祝福词》：
通用：
某姓弟子敬汪王，一家老幼齐安康。

多捐财钱表诚意，一辈更比一辈强。

老人捐钱回去后，寿比南山福禄长。

商人捐钱回去后，生意兴隆财路广。

打工（的）捐钱回去后，万事如意走四方。

小孩捐钱回去后，读书进步美名扬。

大家诚心来祭拜，全家和睦喜满堂。

押古韵“下平七阳”一韵到底。

又如：
（你们）诚心多捐功德钱，（汪公保佑你们家）一辈更比一辈贤。

家庭和睦儿孙孝，财源广进万万千。

心想事成多如意，风调雨顺好种田。

全家平安事业旺，荣华富贵福寿全。

押古韵“一先”。

还愿用：
（你家）今天还愿还得明，香帛酒礼供真神。

诚心来还去年愿，汪公保佑（你家）好前程。

一家平安又如意，一年四季进金银。

和睦家旺千般好，光宗耀祖好名声。

儿孙读书求上进，个个都是大学生。

你家多捐功德钱，万股银水又进门。

押新韵“九文”。

烧香拜神用：
信男善女来烧香，忠烈汪王座庙堂。

诚心诚意来跪拜，（神灵保佑你们）家庭和顺寿颜长。

出门找钱几百万，打工在外永安康。

娃娃读书成绩好，光宗耀祖名远扬。

功德香钱多捐献，万事如意喜洋洋。

一年四季都顺利，春夏秋冬大吉祥。

押古韵“下平七阳”一韵到底。

四、屯堡谜语用韵独特，平仄韵均用
谜语源自中国古代民间，是我国古代文化人集体智慧创造的文化产物，主要指暗射事物或文字等供人猜测的隐语，也可引申为蕴含奥秘的事物。

谜语又称“灯谜”，“文虎”，“春谜”等等。

这是中华文化的一朵奇葩。

它因具有广博的文化内涵，谜面有雅有俗而得以流传至今。

过去，在一般人心目中，猜谜语是文人雅士的事。

还有人认为，谜语是元宵节和中秋节的一种文化娱乐形式。

在屯堡人六百余年的生活中，除了传统节日猜谜语外，随时随地都有谜语游戏。

特别在旧时代，文化生活极端落后，在晚上，屯堡老人多半是用猜谜语和讲故事给小辈听来消磨时间，也是作为幼儿的文化启蒙的一种方式。

以前，屯堡村寨中十分流行猜谜语活动，这些谜语都是来源于生活，因而通俗、幽默、风趣，很多让人忍俊不禁、哑然失笑。

现在，由于文化生活的丰富，电视、电脑的普及，这一活动逐渐消亡了，真是有点遗憾。

在许多屯堡文化和屯堡民俗的书籍中，很少提到屯堡谜语，大多数也不讲究押韵。

在这里，与平仄押韵为主，不分类的写下来，见证屯堡谜语与古诗词押韵密不可分的记录。

有呀平韵的、有押仄韵的、有平仄互押的。

1、押平韵用平韵的较多。

大哥房上跳，二哥点亮照。

三哥遍地吼，四哥就来到。

【打雷、闪电、刮风、下雨】
金茶壶，银茶盖，吊在树上逗人爱。

【柿子】
一个树，不多高，上面吊些小弯刀。

【皂角树】
一个红相相，里面装起四个黑姑娘。

【救军粮】
红布帐子麻布床，里面睡起一个胖大娘。

【落花生】
上坡点点头，下坡滑石溜，出门不等伴，洗脸不梳头。

【马、蛇、狗、猫】
我在青山青朵朵，大哥二哥满山去找我，找我来吃饱一顿饭，拿颗索子栓起我。

【棕粑叶】
在娘家青姿婆娑，自归郎手，青少黄多。

受了许多辛苦，许多磨折，莫提起，一提起时，泪洒江河。

【划船的竹竿】
河里扯藤，岸上开花，一风吹去，不见人家。

【煤油灯】
红门楼，白石墙，中间有个耍二郎。

【嘴（嘴唇、牙齿、舌头）】
上有毛、下有毛，中间有颗紫目桃。

【眼睛】
公公高，婆婆矮，婆婆抱起公公甩。

【打连枷】
四四方方一块田，半边有水半边闲；黑嘴老凹（乌鸦）来点水，一翅飞到白云山。

【砚台、毛笔、白纸】
2、押仄韵
一条街，两条巷，两个白狗出来望，一把揪它达在石墙上。

【鼻睇】
一个小伙子，穿件皮袍子，坐起拟胡子，走路吹笛子。

【猫】
身坐金銮宝殿，脚踏一州（舟）三县（线），手提四两干鱼，望断四川挂面。

【手工织布】
两个老者对面坐，一个望不到一个。

【耳朵】
一把刀，顺河漂，有眼睛，无眉毛。

【鱼】
一个小鼎罐，装罐糯米饭，不吃糯米饭，要吃小鼎罐。

【刺梨】
一只小白狗，顺倒墙走，打它一刀，咬它一口。

【吃汤圆】
一家弟兄七八个，天天抱倒柱头坐，临时要分家，衣裳裤子都支破。

【大蒜】
3、平仄韵互押。

有嘴不讲话，无嘴闹渣渣，有腿不走路，无腿走千家。

【菩萨、锣鼓、板凳、小钱】。

大哥房上翘翘坐，二哥屋檐织绫罗。

三哥田边打更鼓，四哥在唱五更歌。

【猫、蜘蛛、青蛙、公鸡】
又圆又扁，对到肚脐眼，屁股一扭，脑壳一点。

【筛米（旧时用筛子筛米的动作）】
一对白鹤，飞到床脚，白天饱鼓鼓，晚上空壳壳。

【棉鞋】屯堡村寨中流传的谜语还有很多，绝大多数都押韵，这些谜语都是来源于生活。

如果能组织专人调查搜集，将给屯堡文化的研究增添一个丰富的内容，对屯堡文化与古诗词有很大的研究作用。

屯堡人在日常生活中，涉及到民风民俗范畴用语，只要是四言八句或者五言（七言）四句（八句），均用押韵，俗称“顺口”，不押韵就是不“顺口”，说的再好，人们都不喜欢。

这是屯堡文化的又一特点，同时，可以看出屯堡文化与古诗词，密不可分。

也是屯堡人传承中原文化和明朝初期江南文化的证佐。