道前基础14

乙一：道之根本亲近善士轨理 丙二：总略宣说修持轨理 丁二：破除於此修轨邪执分别者 慧，如理作意所闻诸义，修所成慧、真义现观乃得现起，故所应修者须

⒈ 先从他闻，由他力故而发定解。

⒉ 次乃自以圣教正理，如理思惟所闻诸义，由自力故而得决定。

⒊

若由闻、思决定，远离疑惑，数数串习是名为修。故以数数观察而修及不观察住

止而修，二俱须要，以闻、思所抉择义，有不观止住及以观慧思择修故。

（二）闻、思最要

⒈

若有几许多闻，亦有而多从此成慧，此慧几多，其思亦多，思惟多故，从思成

慧亦当不少，如思慧多，则多修行，修行多故，则有众多除过、引德道理。

⒉

若谓闻、思所决择者非为修故，唯是广开诸外知解，若正修时，另修一种无间

余事，如示跑处另向余跑，则前所说悉无系属，亦是善破诸圣言中诸总建立[

三慧次第生起]

之理，则其乱说：[

趣无错道，不

须多闻]

，亦成善说。即是多习经典、续部，与一从来未习教者，於正修时，二人所修，全无多寡。又彼行者是执闻法及观择等以为过失，诸恶轨派令成坚固！

⒊串习闻、思二慧所决定义，虽非修成，然许是修，无有相违。若相违者，则诸异

生未得初禅未到定时，应全无修！然经论多言：[数数思择，将护说名为修]

，故

言修者，不应执范围太小。

（三）说[

一切分别是

相执故，障碍成佛——

弃舍一切观察之修，此为最下邪妄分别。此

邪执障碍敬重诸大教典，以彼诸教所有义理，现见多须以观察慧而思择故。诸思

择者，亦见修时无

所须故，此即是圣教隐没极大因缘，以见诸大经论非是教授，心

不重故。

二、观修（思择修）与止住修，修习的范围（时机）。

（一）

观修：於知识修净信、修暇满义大难得、死没无常、业果、生死过患及菩提心，

须思择修。谓於此等，须能令心猛利、恒常变改其意，此若无者，则不能灭除

此之违品，起如是心，唯须依赖数数观察思择修。故修习此诸道者，境相明、

不

明显皆可，然应心力猛利、恒常。

（二）

止修：若心不能住一所缘，於一所缘，为令如欲堪能住故而修止等持，若数观

察，住心不生。故於尔时，则须止修。

三、止观不能偏废，且尤重观修。

若无观修或是微少，则不能生无垢净慈——

道之胜命根，慧纵略生，亦不增长，故於修道全无进步。道所修证最究竟者：[

慧中如、遍智]

，谓能无杂简择一切如所有性、

尽所有性。是故於道几许修习，返有尔许重大忘念、念力钝劣、简择取舍意渐迟钝，

当知即是走入错道正因之相。

四、破除[

观修会障碍止修得三摩地

]

（一）

新修止时，若数数观择众多所缘，定则不生，乃至其定未成以来，於引定修，唯

应止修，亦是我许。

（二）

观修即是成办无分别定之胜方便

⒈数数火烧

先於烦恼、随惑及诸恶行，如在修习黑业果、生死过患等时中所说，应

以

观

慧

数数修习彼等过患，令心热恼、或起厌离，以是作意如火烧金，令背弃诸黑恶品，净此诸垢。

⒉

数数

水洗

如在修习知识功德、暇满义大、三宝功德、白净业果及菩提心诸胜利等，

以观察

慧数数修习此等功德，令心润泽或令净信，以此作意如水洗金，令意趣向诸诸白净品，爱乐欢喜。

甲四：如何正以教授引导学徒之次第 14

《菩提道次第广论》

道前基础

修习轨理